启示录第十八章

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启示录圣经评论
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启示录第三章
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启示录综合灵训要义

启示录第十八章

第十八章 政治和物质之大巴比伦的倾倒

　

本章虽然排在第十九章之前，但是根据所记载的事实，应该是发生在哈米吉多顿大战之后。圣经本来并没有分章。作者大概在他的心目中分成宗教的大巴比伦(就是奥秘的大巴比伦，参启十七5)及政治与物质的大巴比伦两方面，所以就把二者排在一起先述说。其实第十九章7~21节，应该排在第十八章之前。我在第十六章第七碗之灾中，曾经略略地题起，政治和物质的大巴比伦倾倒。本章及第十九章1~6节，是属于该段的补充说明。

壹 神已经想起来了

“因他的罪恶滔天，他的不义神已经想起来了”(启十八5)，就是指在第十六章18~19节的大地震中，神想起了巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给它。虽然审判的顺序排在后面，但是在神的审判中，绝不会有漏网之鱼。我们千万不可存着徼幸的念头。

贰 倾倒了，倾倒了

两次说“倾倒了”，是因有两个巴比伦大城。罗马天主教如何成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。同样的，政治的罗马城(指因敌基督的出现而复兴的罗马政权)也有分于同性质的污秽，因二者是狼狈为奸，相互利用作恶。

参 最后的呼声

“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃”(启十八4)。

按理，经过三年半大灾难的试炼、热烤之后，所有未成熟的信徒，都成熟了；都在第七枝号筒吹响时，被提了；此时，应该没有信徒留在地上才对。但是天上不会平白无故发出呼召的声音；既发出来了，证明尚有迟钝，执迷不误的劣等生。他们若是与那城一同灭亡，也是咎有应得，不能怪神无情。

但我们的主， 既然爱世间属自己的人，就爱他们到底(约十三1)。所以仍然发出最后的呼声。我们虽然还没有面临那时，但是主来的日子已经近了。但愿所有的信徒都趁着今天，先听到那呼声，从世界的酒醉中清醒过来。正如经上所记，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”(弗五18)。

肆 政治和物质的巴比伦大城倾倒了

该城原有的军队可能被调往中东，在哈米吉多顿的大战中，都灭亡了。那兽和十角、假先知及从东方来的众王，并从北方来的军力，也都灭亡了。所以政治和物质的巴比伦大城，不是被战争灭亡，而是在大地震中倾倒。我没有甚么负担来详细解说繁华的商业贸易记述。地上的繁华富贵，只不过是草上的花；草必枯干，花必凋谢，转眼成空。

经上记载罗马城的倾倒，未曾说明原因。但根据下列各点可以判断，它不是毁于人手，而是毁于天灾地变，是灭于神的审判。

(一)神在用地震，震塌列国的城时，想起巴比伦大城(启十六19)，表示神也要震毁它。

(二)一天之内，它的灾殃要一起来到(启十八8)。如果是兵灾，不可能一天之内就能攻陷。

(三)又要被火烧尽了(启十八8)，这可能是指因地震引起的大火灾。

(四)生意人都远远的站着不敢靠近(启十八15~19)，证明是由于大地震及大火灾，人无法靠近。

(五)不能再见；“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了”(启十八21)。这表示整个城，可能因地层下沉，而陷落于地下，或是滑落到海底。

伍 罪有应得

“天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因他欢喜；因为神已经在他身上伸了你们的冤”(启十八20)。

“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”(启十八24)。

包括旧约的选民和新约的基督徒在内，罗马帝国对于神的选民，多方的残害，毁灭耶路撒冷，十次大逼迫教会，以后藉着与罗马天主教的政教联合，对于清心爱主信徒的杀害，在世界末期还会藉着敌基督及十角的手，要大大逼迫信徒等等，可以说，血债累累。所以它的下场是神替 的选民伸了冤，是它罪有应得。

陆 天上的赞美(启十九1~6)

本段的记载是全本启示录记载中最令人困扰的地方。所以有人在第十六章就解释，先有哈米吉多顿大战，而后才毁灭政治和物质的大巴比伦。但是等到第十九章，又说，宗教和物质的大巴比伦毁灭之后，接着天上有羔羊娶新妇的婚筵；婚筵之后，羔羊以将军的身分，带着得胜者从天降临，在哈米吉多顿歼灭敌基督、假先知和众仇敌。两章的说法互相抵触。

为要避免这样的困扰，我觉得应该把这一段从第十九章分开，把它接在第十八章之后说明。

从太初的神这一面来看，基督是创造者，全宇宙是因着 ，为着 ，被创造而有的。所以从亘古到永远， 是神，是宇宙的主宰，是万王之王，并没有后来才说，“作王了”(启十九6)，这样的必要。

但是从 的“道成肉身”，“成为人子”，“成功了救赎”，“升天”，“再来”这个角度来看，就是从地上，这个世界而言，今天这个世界是属于撒但非法窃据，霸占的状态。所以经上说，撒但是“这世界的王”(约十四30；十六11)，“这世界的神”(林后四4)。因此，除非兽与假先知及众敌军被歼灭，撒但被监禁，不能说基督“作王了”。据于这个理由，我们可以判断，本段的赞美，不是指羔羊的婚娶，而是指着地上最后的障碍，最后的敌军势力被歼灭了之后的事。

宗教的大巴比伦和政治物质的大巴比伦，原是政教的结合。他们互相利用，共生共存。他们所犯的罪，杀害信徒，是共犯。现在两者都倾倒了，都被审判、处决了。流神仆人血的罪，已得着伸冤。前不久，敌基督、假先知、众敌军都被歼灭，撒但也被捆绑，被监禁在无底坑里。地上再无任何敌人，天下太平，天国来临了。基督要正式登宝座作国度的王。

因此天上响起了颂赞的声音。二十四位长老，四活物都俯伏下拜。二十四位长老是将来要承受产业的信徒(神的众子)之管家。现在神的众子长大成人了，得着儿子的名分，要与基督一同作王；从此不再在管家手下。所以这是最后一次题到二十四位长老，以后就不再题他们了。── 黄共明《启示录要义》

巴比伦和其灭亡

{\Section:TopicID=204}物质的巴比伦(政治的巴比伦)

十八章一节：“此后，我看见另有一位大有权柄的天使从天降下，地就因 的荣耀发光。”

这一位就是基督自己，除此以外，无人能有此大权柄，也无人能使地因 的荣耀发光。

十八章二节：“ 大声喊 说：巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”

这时，藉 兽与十角，神已毁灭了罗马教(十七16)，现在神自己要来灭罗马城，所以如此大宣告。这件事在旧约已预言过(见赛十三21，其中“野山羊”于七十士译本作“鬼魔”，另见赛卅四13、15，这里的光景虽说以东，但与启十八2很相像)。

这里的“巴比伦”是指将复兴的罗马政权，即政治的巴比伦，有利于十七章宗教的巴比伦。

十八章三节：“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”

这里说三件事：

(一)列国：被她那邪淫、大怒的酒倾倒了(十七2)，这特别指罗马宗教的那一部分说的。

(二)地上的君王：与她行淫(十七2，十八9)，这说明与罗马的宗教和城均有分之。

(三)地上的客商：因她奢华太过就发了财(十八15)，这特别指与罗马的商业有分。

十八章三节末句，是神对于商业的看法。在新天新地里，大概再无商业。这里的商业所以发达，是因为奢华；这些商人主要为满足人的奢华，及本身的利益，所以在神看来就不是可称许的行业。

十八章四节：“我人听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”

“城”指罗马城，也指罗马的宗教。神倒了第七碗，随即有闪电、地震等(十六17-18)。接 神即想起巴比伦大城来，就有大冰雹降下(十六19、21)。十七章告诉我们巴比伦就是那大妓女，因她额上有名写 奥秘大巴比伦。此外也将她过去的历史，将来敌基督的出来，并她的结局告诉我们。十八章则告诉我们，大巴比伦要倾倒。

“从那城出来”，这命令虽在此时才下达，但系针对在本章五节的大巴比伦之内的人说的，因在罗马教里也有真正属于主的人。

十八章五节：“因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。”

本节与十六章十九节正相合，均说到神想起了大巴比伦，十七章是专讲宗教的那一部分要被除灭，十八章是讲整个大巴比伦要被神除灭。

神每一次想起一件罪，就立刻有刑罚。神要记就记得顶清楚，神忘记也忘记得顶干净。

十八章六节：“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍报应她。用她调酒的杯，加倍的调给她喝。”

基本上，这是应验罗马书二章六至九节的话，但是此地的“加倍”不是与罗马书二章六至九节中“按他们所行的报应他们”相冲突了吗？这也许是因 巴比伦包含了宗教与政治的两个层面吧！

“用她调酒的杯”，将来神审判罗马城，也因罗马宗教方面的罪恶。

十八章七节：“她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。”

教会本不是荣耀自己，乃是荣耀基督。但罗马教适行其反，并且奢华。

十八章八节：“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。因有痛苦，才致悲哀。所以神给她痛苦，叫她悲哀。”

“主神”是旧约的名字，表示神又回到旧约的地位。

十八章九节：“地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。”

地上的君王，并无力帮助女人，因为这是神作的，他们毫无办法。十七章十六节是妓女被烧，十八章九节是这城被烧。

十八章十节：“因怕她的痛苦，就远远的站 说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊！一时之间你的刑罚就来到了。”

“哀哉！哀哉！”这一次是君王说的。(本章三次说“哀哉！哀哉！”：十八10、16、18。)

十八章十一节：“地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。”

有许多人说，按地理位置来看，罗马并不能成为商业中心。但请注意十八章十一节所说的，这城并非进出口的中心，他们除了买进以外，并不卖出甚么，因敌基督住在那里，要极其奢华，所以如此。

十八章十二至十三节：“这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香水、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿、并肉桂、 蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马、和奴仆、人口。”

共有七种货物：

(1)珍宝，(2)衣料，(3)用器，(4)香料，(5)美味食品，(6)牛羊马车，(7)奴仆人口。“奴仆、人口”可以译作“身体、灵魂”，有一出名的话说：巴比伦所守的，第一是金子，末了是灵魂。

十八章十四节：“巴比伦哪！你所介爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味，和华美的物件，也从你中间毁灭，决不能再见了。”

这是对罗马城说的，讲到她的过去。

十八章十五至十六节：“贩卖这些货物，藉 她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远的站 哭泣悲哀说：哀哉！哀哉！这大城阿！素常穿 细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石、和珍珠为妆饰。”

本节的“哀哉、哀哉”是客商说的，与十七章四节比较，前后正相合。

十八章十七节：“一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主、和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远的站 。”

“一时之间……归于无有了”，是连 上句的。

十八章十八至十九节：“看见烧她的烟，就喊 说：有何城能比这大城呢？他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊 说：哀哉！哀哉！这大城阿！凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。”

“哀哉、哀哉”，这一次是船主、乘客并水手说的。

“一时之间”在本书说过三次：1.君王说的(10节)，2.客商说的(17节)，3.船主、水手和乘客说的(19节)。

十八章二十节：“天哪！众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。”

“圣徒”与“先知”可能包括新旧的圣徒与先知。

十八章二十一节：“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里说：巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。”

神如何灭巴比伦虽不知道，但十六章十九节说神想起大巴比伦来，正是在大地震发生之时，所以也许是用地震灭的。有地震必有火，所以地上的君王、客商等，远见烧灭的烟，但不能进前援救(9节)。

十八章二十二至二十四节：“弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见，各行手艺人在你中间决不能再遇见，推磨的声音在你中间决不能再听见，灯光在你中间决不能再照耀，你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”

“不再”用了六次，二十三节后半至二十四节说到神审判巴比伦有三个原因(罪)：

(一)地上的客商都是地上的尊贵人，专讲究奢华。

(二)万国被她的邪术迷惑了，引诱人一同背叛。

(三)一切被杀之人的血──杀害众圣徒和众先知，都在这城里看见了。

今世商业的错误，并不是均衡供需，乃是诱惑人，所以是恶。“邪术”是交鬼的事，将来交鬼的事，也许以罗马为中心，流人的血，也是罗马最厉害。―― 倪柝声《启示录释义》