叄 改教後的異端

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

叄  改教後的異端

    從改教以後到近代，關於基督的教義，有兩種主要的異端：一為蘇西尼學派，一為基督人性先存說。

甲  蘇西尼學派

一、蘇氏的背景<o:p></o:p>

    蘇西尼（Laelius  Socinus，1525一1562）為意大利宗教改革家，出身名門，早歲不甚好學；旋赴瑞士巴賽爾（Basel），研究神學；後又遷波蘭之克拉科（Cracaw）渡其餘年，於拉科維亞（Racovia）創辦學院，望重一時；各方信徒，慕名前往、奉為宗師。惟於一六五八年，該派受當局干涉，門徒星散。

二、蘇氏的學說

    此派雖承認聖經的權威，並且反對自然宗教和自然神學，認為超自然的啟示，為人類宗教知識唯一的淵源，基督教乃是獨一的宗教。可惜蘇氏之誤，在以人類理性為衡量聖經真理之尺度，以是對於普世教會之信仰，尤其三位一體論，以及基督贖罪論，均持反對之見。蘇氏認為神體只有一位，主耶穌乃是人，不是神；他和一般世人，僅有如下各種不同之特點：

    1．他的不可思議的懷孕和降生；

    2．他完全無罪；

    3．他領受一種特殊的聖靈之浸；

    4．他在傳道之時，曾被提升天，朝見上帝，得到上帝直接的教訓；

    5．他復活升天以後，得到了天上地下所有的權柄，這才使他遠超眾生，成為上帝統治宇宙的代表；

    6．他自升入尊榮之境，得到這些權柄，遂被稱為上帝，而受人敬拜；

    7．他是人類的救主――不僅是因為他是先知和祭司；而尤因為他是君王。

三、蘇說之變質

    基上各點，可知蘇西尼本人，雖不認主耶穌為真神，但卻沒有否認他各種超凡的特性。不幸現代英美各國所謂蘇西尼的信徒，竟變本加厲，每況愈下，僅以主耶穌是一個凡人，否認一切超凡的特性。例如，現代的「神體一位論派」（Unitarians），不但反對三位一體論，且尤否認主耶穌基督的神性，實在集蘇西尼派、亞流派、半亞流派，以及人道主義者（Humanitarians）一切異端邪說之大成！

乙  人性先存說

    這派思想，可以兩人為代表，一為瑞典堡氏（Swedenborg  l688－1772）；一為華茲氏（Isaac  Watts l694－1748）。茲分陳之：

一、瑞典堡的學說

    瑞氏原為瑞典著名科學家和哲學家，後忽棄其所學，研究宗教，自命曾經過一種非常神秘的方式，受神呼召，得到上帝特別的啟示，得窺上帝聖道的奧秘，認為當時的教會，已經失敗，都不明白聖經的真理。從而本其學說，創立一種所謂「新耶路撒冷教會」（Church of New Jerusalam）。瑞氏學說，非常神秘，甚難索解，茲特就其要旨，析陳如後：

    1．論上帝――瑞氏謂上帝不僅是一種本質（Essence）而復有其形相（Form），這個形相便是人。他稱上帝為「永在的神――人」。瑞氏反對「三位一體」論，以為這乃是上帝三位論（Tritheism）；因為神的本質只有一個，所以神的位格，也只有一個。上帝只有一位，所謂聖父、聖子、聖靈，好比人之有身體與靈魂。從其神性說，是聖父；從其人性說，是聖子；而聖靈只是聖父聖子所發的功能與感力。

    2．論世人――人類乃是照上帝形像而造，乃為萬物之靈。人體有兩種，一為物質的，一為屬靈的。人死以後，靈魂便藉着「以太」繼續存在，這便是瑞氏心目中的所謂復活。聖經中關於人類犯罪的記載，瑞氏認為只是對教會背道的一種比論，並非確有其事。他雖承認人性有罪，偏向邪惡，但並未失去其行善的能力。瑞氏認為人類所以需要救贖，乃在使其脫離邪惡，保持行善的能力。人類藉肉體，能與感覺界有交通；同理，人類藉着靈體，也可和靈界往來。瑞氏常常說，他本人曾與上帝，天使和邪靈談話。

    3．論基督――瑞氏謂主耶穌基督乃是耶和華，乃是獨一的永生的真神，是宇宙萬物的創造者，和統治者。他乃是在永世里早已存在的神和人；他的人性在降世以前，已先存在，藉着童貞女感孕，便在肉身顯現，這便是道成肉身。他的肉身曾受苦受死，但和常人不同。所以，他的肉身不是永在墳墓之中，而是漸漸精煉，變成永遠的靈體。

    4．論救贖――瑞氏完全反對正統教會救贖的道理。他認為主的救贖工作，不是在十字架上擔當世人的罪，滿足上帝公義的要求，稱義的條件，乃在罪人之悔改。易言之，得救須靠自己，須內心公義，才能進到上帝及眾天使面前。

二、華茲氏的學說

    華氏是英國著名的讚美詩歌作者，以其敬虔稱，為「非國教派」（Non-Comformis）的牧師，篤信三位一體，在其全集中，亦有關於「三一論」的著作。惜其「基督論」攙雜了亞流派之成分。華氏關於主耶穌基督位格的學說，可以其在一七四六年所著「神人基督之榮耀」三篇論文為代表。

    1. 基督論上篇――大旨謂在道成肉身前向亞伯拉罕等顯現的神的使者，就是基督。舊約經文中所指稱的「耶和華」、「上帝」和「主」，也是基督，一切屬神的特性和特權，都歸給他。從其人性而論，乃是一切受造物之首先的，至大的，至聖的，和最有智慧的。

    2．基督論中篇――此篇乃從基督尊榮之境，論基督的人性和權能。華氏謂基督雖降世為人，但因其人性和神性相聯，所以只要他想行神跡，便立刻能行。因此他可用上帝的命令，統治世界。

    3．基督論下篇――此篇旨在證明；耶穌人性之先存，華氏用許多經文，證明他自己的理論，認為主耶穌在沒有降世之前，即已有其依存的受造的特性。例如，他是神的使者，它是上帝的形像；既為「使者」和「形像」，他必已為受造之物。又如聖經說，他是「人子」，是「獨生子」；這又證明他的依存性，他是「由來物」。

    4．此說之謬妄

    a. 誤解「道成肉身」的真諦――經云：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」（約一1）「道」既是「上帝」，則太初先存的，與上帝同在的，乃是「道」，並不是「神一人」，「道成肉身」，乃是「上帝在肉身顯現」（提前三16），取得人的真實的身體，和理性的靈魂；並不是先存的「神一人」，（A God-man）取得物質的身體。

    b．武斷曲解聖經的原義――解經之道，最忌先抱成見，斷章取義，任意武斷。此派之誤，乃在專門援用一些足以適用在基督神人二性任何一性的經文，從而牽強附會，證明其所謂「人性先存」的謬論。

    c. 不明基督虛己的真理――此派以為主耶穌基督的人性的靈乃是首先的，最高超的，冠乎一切受造的諸靈甚至加百列天使之上。使人對他可望而不可即。這種學說，顯然違反聖經的真理，而且勢必使其不能體恤人類的軟弱。聖經教訓我們，他雖是真正的神，卻又是真正的人，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，照樣取了血肉之體，稱我們為弟兄，不以為恥；他除了沒有犯罪以外，也幾事受過試探，故能體恤我們的軟弱。他不是高高在上，凜不可犯，乃是可以憑我們的信心和愛他的心，和他相親；可以坦然無懼的到他的施恩寶座之前，得憐恤，蒙恩惠。