马可福音第八章

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马可福音查经资料
马可福音提要
马可福音第一章
马可福音第二章
马可福音第三章
马可福音第四章
马可福音第五章
马可福音第六章
马可福音第七章
马可福音第八章
马可福音第九章
马可福音第十章
马可福音第十一章
马可福音第十二章
马可福音第十三章
马可福音第十四章
马可福音第十五章
马可福音第十六章
马可福音灵训要义

马可福音第八章

【可八1】“那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的；耶稣叫门徒来，说：”

  文意注解 “那时，又有许多人聚集，”‘那时’指他们还在低加波利境内的时候(参七31)；‘又有’指在这之前，曾经有过一次众人聚集的事；根据时间和地点判断，这些群众不只有犹太人，也应有外邦人在内。

【可八2】“‘我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。”

  文意注解 “我怜悯这众人，”‘邻悯’与六34的‘怜悯’在原文同字，故 是怜悯他们‘如同羊没有牧人一般’。在主耶稣的人性里，满有同情、体恤和慈怜的美德。

“也没有吃的了，”众人没有吃的，表示主自己也没有吃的；但 所关心的，不是 自己没有吃的，乃是众人都没有吃的了。

  话中之光 (一)主饿了四十天，不为自己变饼(参太四1~4)；众人饿了三天，就觉得过意不去。基督耶稣的心，乃是顾别人不顾自己的心(参腓二4~5)。

(二)吃主不是一劳永逸的事，我们必须天天吃喝享受主。

(三)我们的聚会，有时候虽然人数不少(参1节)，却缺乏供应──“没有吃的”，但甚么时候只要摸着死而复活的基督(“三天”)，甚么时候就必得着主的供应、 养与饱足。

【可八3】“我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏；因为其中有从远处来的。’”

  文意注解 “就必在路上困乏，”‘困乏’在原文有如同‘放松’弓弦一般，故此句意指变成松散无力、精疲力竭、气衰而昏厥。

  话中之光 (一)我们现在是在奔跑天路的途中，若不仰望并思想主耶稣，难免困乏疲倦(参来十二1~3)。

(二)但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十31)。

【可八4】“门徒回答说：‘在这野地，从那里能得饼，叫这些人吃饱呢？’”

  文意注解 门徒既已经历了上次五饼二鱼喂饱五千人的神迹(参六30~44)，现在再问这样的问题，实在是愚昧得简直令人难以置信。

  话中之光 (一)我们的眼睛若单看环境(“野地”)，便会觉得缺乏，不足应付实际庞大的需要(“这些人”)。

(二)我们信心的眼睛不是看自己，也不是看环境，乃是看主。

(三)信心使人能根据既往，瞻望将来；我们必须有全备的信心，才能将过去的经验，转化成为现时的帮助。

【可八5】“耶稣问他们说：‘你们有多少饼？’他们说：‘七个。’”

  文意注解 主的问话，含有提醒门徒的意味。

  话中之光 (一)供应的源头虽是由于主的‘怜悯’(参2节)，却需要人的配合──献上饼和鱼； 虽是‘使无变为有的神’(罗四17)，却乐意藉着我们的有限，来彰显 的无限。

(二)“你们有多少饼？”主不是用我们‘所没有的’，乃是用我们‘所有的’来祝福人。

(三)无论我们是多么的幼稚与贫穷，总有些东西可以献给主，供 使用。

【可八6】“ 吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，擘开递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。”

  原文字义 “祝谢”感恩，感谢；“摆开”摆设，交托；“摆”(与‘摆开’同字)。

  灵意注解 请参阅六41注解。

  话中之光 (一)我们得力，在乎平静安息(参赛卅15)。

(二)饼和鱼若保守完好，就不能作众人的食物；我们若不被主“擘开”，就不能成为众人的祝福。

(三)“递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。”我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道；然而我们必须先从主有所领受，才有东西可以传递给别人。

【可八7】“又有几条小鱼；耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。”

  原文字义 “祝了福”称颂，赞美，赐福。

  灵意注解 “又有几条小鱼，”‘饼’代表陆地的资源，‘鱼’代表海中的资源；‘饼’代表植物，‘鱼’代表动物；‘饼’象征经过死所产生的丰盛(参约十二24)，‘鱼’象征经过流血所带来的福气(参来九22)。

【可八8】“众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。”

  文意注解 ‘筐子’是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，较‘篮子’为大(参六43)，甚至大到可以容人(参徒九25)。

  灵意注解 “收拾剩下的零碎，有七筐子，”‘零碎’表征恩典的余裕；‘七’是今世完全的数目；‘七筐子’表征主的供应绰绰有余，享受之后所剩下的，依然丰富且完全。

【可八9】“人数约有四千。耶稣打发他们走了，”

  文意注解 “人数约有四千，”这个人数并不包括妇女和小孩(参太十五38)。

  灵意注解 “人数约有四千，”‘四’表征受造之物(参启四7)；这里意指主的供应遍及一切受造之物。

  话中之光 (一)同样性质的神迹，竟然重复了两次，这表示如何以手中有限的饼，来供应众多人的需要，这个功课是应该学而不容易学的。

(二)我们的眼睛所注视的，常常是手里那有限的几个饼，和面前庞大的群众，而忘了仰望天上的祝福。求主也把我们带到一个地步，转眼仰望神的祝福。

【可八10】“随即同门徒上船，来到大玛努他境内。”

  原文字义 “大玛努他”慢燃的火把，菲薄的一份。

  文意注解 “来到大玛努他境内，”‘大玛努他’是加利利海西岸的一个地区，又名‘马加丹’(参太十五39)，确实位置不详。

【可八11】“法利赛人出来盘问耶稣，求 从天上显个神迹给他们看，想要试探 。”

  原文字义 “神迹”兆头，异兆，记号；“试探”试验，考验。

  背景注解 “法利赛人，”他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人，因着大祭司西门为己而不为神，他们就与马克比党分开了，所以他们的敌人叫他们为‘法利赛党’(意即‘分开’)。他们尽力守律法和遗传，叫自己高过普通的人们，所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法，就渐渐趋于注重外面，而忽略了内心；他们在路口上祷告，衣服 子放宽了，行路仰天，免得看见妇女；他们对人严格，外面死守规矩，但内心却依旧败坏，所以‘法利赛人’这名词，后人竟把它作‘假冒为善’解释了。

  文意注解 “请 从天上显个神迹给他们看，”截至此时，主耶稣已经‘在地上’显出无数次的神迹，但法利赛人仍旧愚顽不信，认为 是靠鬼王的力量(参三22)，故要 ‘从天上’显神迹，例如从天上发出一个声音，或使太阳、月亮倒退等，借此以证明 的确是从神来的。

“想要试探 ，”‘试探’是对主不信的表示。

  灵意注解 “法利赛人，”可以用来表征基督教里守旧的基要派。

  话中之光 (一)宗教徒注重外面的现象与记号(“神绩”)，而忽略里面的内涵与实意。

(二)追求神迹的背后，暗含着试探主的动机；今日热衷于神迹奇事的信徒，往往存着逼令主照我们自己的心意和需要来显神迹(如医治)的用意，这也是一种的试探。

(三)向主祷告，会蒙垂听，但若妄求，或存心不良──“想要试探 ”，或目的不正，都会被主弃绝。

【可八12】“耶稣心里深深的叹息说：‘这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。’”

  原文直译 “...我实在告诉你们，若须有一个神迹给这世代。”

  原文字义 “心里”灵里；“深深的叹息”吁出压抑。

  文意注解 ‘世代’指显在眼前的时代。

“没有神迹给这世代看，”这句话照原文必须另加一个修饰的子句，意思才算完整(参 原文直译 )，故这里似乎‘话中有话’。主的意思是：倘若须要显一个神迹给这个世代看，那个神迹必须是另一类性质的神迹，也就是先知约拿的神迹(参太十二39)。

  话中之光 (一)对于不信的人，更多的神迹奇事也无济于事。

(二)惟有死而复活的基督，才能应付这世代的需要，因此信徒所该追求的神迹，乃是在我们身上彰显基督复活的生命(参腓一20)。

【可八13】“ 就离开他们，又上船往海那边去了。”

  原文字义 “离开”放弃，撇弃，拂袖而去。

  文意注解 “ 就离开他们，”这句话表明那班法利赛人故意试探主，反而遭受主的弃绝。

“又上船往海那边去了，”‘那边’指加利利海东岸。

  话中之光 (一)“ 就离开他们...去了”；错误的追求、外行的追求(求看神迹)，反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求，是徒劳无益的。

(三)宗教徒故意不认识主，所以主就舍弃他们，任凭他们(参罗一28)。

【可八14】“门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。”

  文意注解 “门徒忘了带饼，”他们此刻是从人烟稠密的加利利海西岸，前往人烟稀少的东岸，在那里不容易买到饼，所以此事对他们是一件不小的疏忽。

  话中之光 船上(教会中)只要有主同在，虽仅有“一个饼”，却足够应付属灵的饥渴而有余；因为基督自己就是那一块宇宙中独一丰满的饼，能永远供应人的需要。

【可八15】“耶稣嘱咐他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。’”

  文意注解 “防备法利赛人的酵，和希律的酵，”‘酵’是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面包变得更可口。

  灵意注解 “防备法利赛人的酵，和希律的酵，”‘酵’指邪恶和腐败的事物(参出十二20；林前五7~8)与教训(参太十六12；加五8~9)；‘法利赛人的酵’指他们的教训，会使人产生注重外表形式，假冒为善，矫柔造作，以博敬虔的虚名等后果。‘希律的酵’可能有两种：一是指他的世俗化坏榜样，使人只顾肉体的生存，醉生梦死，而不顾神国的事；另则指他的居心险恶(参路十三31~32)。

  话中之光 (一)‘酵’藏在面包(‘饼’的原文是面包)里，使面包变得好吃。在今天的基督教里面，也有不少属人的教训，以神的话(饼)为掩护，表面上似乎是帮助人，使人容易接受主；实际上却叫人吃了而受其败坏，故须小心防备。

(二)今日任何误导人只有‘敬虔的外貌，却背了敬虔的实意’(提后三5)的教训，也就是“法利赛人的酵”。

(三)错误的教训会成为人脸上的帕子，拦阻人认识基督(参林后三13~16)。

(四)“法利赛人的酵”和“希律的酵”代表两种极端错误的现象，是撒但对付基督徒的利器：前者叫我们在不知不觉中，堕落到表面上爱主，实际上并不爱 的情况中；后者叫我们把主丢在一边，索性去爱世界和贪恋情欲。

【可八16】“他们彼此议论说：‘这是因为我们没有饼罢。’”

  文意注解 请参阅14节注解。

  话中之光 (一)门徒忘了带饼是一个事实(参14节)；过分注意主观的事实，常叫人误解神的话。

(二)主所讲的是属灵的事物(参15节)，而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启(参路廿四45)，就仍活在属地的领域里，而不明白主的话。

(三)物质的观念，属地的挂心，常是属灵认识的遮蔽。

【可八17】“耶稣看出来，就说：‘你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白么？你们的心还是愚顽么？”

  文意注解 从主对 门徒的严厉责问，可以看出他们缺乏属灵的领悟力，令主深为失望。

  话中之光 (一)“耶稣看出来，”主有透视的眼光， 是那察看人肺腑心肠的(启二23)。

(二)信徒不应看重物质(没有饼)，而应看重属灵的层面(酵)。

(三)我们对所看见、所经历的事，应当存在心里，反复思想(路二19)，才能“省悟”、“明白”。

(四)“愚顽”的人行事为人只凭眼见，不凭信心(参林后五7)。

(五)主对法利赛人的愚顽，断然弃绝他们(参13节)，但 对门徒的愚顽，则耐心地启发引导他们，其不同点乃在于人对主的存心；人若属灵的心窍迟钝，但存心正直，还能蒙主恩眷。

【可八18】“你们有眼睛，看不见么？有耳朵，听不见么？也不记得么？”

  文意注解 一般人常犯的毛病乃是：‘视若无睹’、‘听而不进’、‘转身即忘’。

【可八19】“我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？’他们说：‘十二个。’”

  文意注解 详情见六章34~44节。

【可八20】“‘又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？’他们说：‘七个。’”

  文意注解 详情见本章1~9节。

  话中之光 (一)主两次变饼 饱数千人的事，乃是特大的神迹，但门徒们还没过几天，就把它忘记了；可见追求灵恩、注重神迹奇事，对于帮助人认识基督，并无太大的助益。

(二)我们也常和门徒一样，往往对属世的事很精明，对属灵的事却甚馍糊，真要求主拯救！

(三)主在此是在提醒他们已往蒙恩的经历，藉以叫他们醒悟过来；所以我们若常常数算主的恩惠，对我们属灵的悟性也有帮助。

【可八21】“耶稣说：‘你们还是不明白么？’”

  话中之光 在属灵的事上，我们也常和门徒一样，指饼为酵，或指鹿为马，缺乏分辨的能力，以致被背道者所欺骗(参罗十六17~18；弗四14)。

【可八22】“他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。”

  文意注解 “他们来到伯赛大，”‘伯赛大’在加利利海东北岸。

  灵意注解 ‘瞎子’象征心眼被这世界的神弄瞎(参林后四4)，以致失去属灵的视力的人(参徒廿六18；彼后一9)。

【可八23】“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外；就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：‘你看见甚么了？’”

  灵意注解 “领他到村外，”象征离开人群，单独与主同处。

‘唾沫’象征主口里所出的‘话’。

‘按手’象征联合(参提前五22)、传递祝福(参提后一6)。

注意，这是主耶稣第二次带领病人离开群众，且同样用‘吐唾沫’的方式来医治(参七32~35)，正如第二次变饼喂饱大批群众一样，具有对 门徒再三启发、教导的用意。因此，马可第八章的一切事迹，主要目的是在训练门徒。

【可八24】“他就抬头一看，说：‘我看见人了；他们好像树木，并且行走。’”

  灵意注解 本节象征当信徒的心眼被主开启后初期，所见的景象并不十分清楚，属灵的认识有限(参林前十三12)；正如主的门徒，在 死而复活升天以前，对主耶稣的认识‘馍糊不清’，须等到五旬节以后，才完全认识 。

【可八25】“随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”

  原文字义 “定睛一看”凝神注视，看透出去；“复了原”复兴，回复原状。

  灵意注解 这瞎子须经主耶稣两次按手，他的肉眼才逐渐恢复视力；这象征我们的灵眼，也须经主重复的训练，才能逐渐认识主并认识一切属灵的事物。

  话中之光 (一)属灵的看见，须要逐渐进步并非一下子就清楚的；所以我们应当追求更多让主摸着，才能有更明亮的看见。

(二)我们千万不可以为自己‘已经完全了’，乃要‘竭力追求，或者可以得着’(腓三12)。

(三)初次的看见，虽不够清楚，却没有错；进步的看见，并非换了目标，乃是更加明亮而已。因此我们务要持定追求的目标，不要因为看不清楚就去追求别的。

【可八26】“耶稣打发他回家，说：‘连这村子你也不要进去。’”

  灵意注解 ‘他’(得医的瞎子)豫表得着神的启示，看见属灵亮光的人；‘村子’象征属人的意见和观念。

  话中之光 (一)主医治那个瞎子，是先‘领他到村外’(参23节)；医好之后，又嘱咐他“连这村子你也不要进去”。是的，要有明亮的看见，必须先蒙主带领脱离人意的范围；看见之后，更不可回到原先的地位中去。

(二)真正有属灵启示的人，要避免与属血气的人商量(参加一16)。

【可八27】“耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：‘人说我是谁？’”

  文意注解 “往该撒利亚腓立比的村庄去，”该地位于加利利海以北，近黑门山麓，此地有浓厚的异教色彩。

  话中之光 (一)‘该撒利亚腓立比’是远离宗教气氛与范围之地，主特意把门徒带到那里，才问这一个切身重要的问题，是因为传统的宗教知识与观念，常会蒙蔽人，使人不容易接受属天的启示。

(二)认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与神国。

【可八28】“他们说：‘有人说，是施洗的约翰；有人说，是以利亚；又有人说，是先知里的一位。’”

  文意注解 “施洗的约翰，”他的特点在于生活的见证(参一6)；“以利亚，”他的特点是为神大发热心(参王上十九14)；“先知里的一位，”‘先知’的特点是为神说话。

  话中之光 (一)施洗约翰、以利亚和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透澈的认识基督。

(二)门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。

【可八29】“又问他们说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘你是基督。’”

  文意注解 “你是基督，”‘基督’意即‘受膏者’(但九26)，这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏 ，差 来地上完成神的使命(参路四18~19)。

  话中之光 (一)传闻的、二手货的认识(‘有人说’)，不算数；亲身的、头手的认识“你们说”才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。

(二)认识主是我们撇弃一切，竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。

(三)光是心里相信 不够，还得口里承认 (参罗十9~10)；主喜欢我们宣告：“‘你是’基督”。

【可八30】“耶稣就禁戒他们，不要告诉人。”

  文意注解 这是因为犹太人对‘基督’(即弥赛亚)有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把‘ 是基督’宣扬出去了，对 的救赎工作不但无益，反而会生乱。

  话中之光 属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙(参林前二14)，所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参太七6)。

【可八31】“从此 教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”

文意注解 “从此，”是指门徒认识了耶稣是基督之后。

“人子必须受许多的苦，”‘人子’表明 先作受苦的仆人，后才成为得荣耀的弥赛亚(参赛五十三章；但七13~14)。

主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难，并不是逞匹夫之勇，乃是为遵行神的旨意，完成救赎大工。

“被长老、祭司长和文士弃绝，”即受犹太公会的逼迫；‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。

  话中之光 (一)信徒最深的十字架，不是不信的外邦人给的，而是在教会里面有地位、有圣经知识的人(“长老、祭司长、文士”)给的难处，并且这些难处是多方面的(“许多的苦”)。

(二)人认识了有神性的基督(参29节)之后，还必须认识救赎代死的基督。

【可八32】“耶稣明明的说这话，彼得就拉着 ，劝 。”

  原文字义 “劝”责备，警告，禁戒。

  文意注解 “彼得就拉着 ，劝 ，”原文的意思是‘彼得就向前拉住 ，责备 ’。

  话中之光 (一)彼得凭他天然的心思和情感，来劝阻主耶稣上十字架；可见天然的人不认识十字架，也不肯接受十字架。

(二)彼得显然只听进前半‘受许多苦和被杀’的话，而没听进后半‘过三天复活’(参31节)的话；他代表了一般人所犯的毛病：只注意消极的话，而忽略了积极的话，其实后者比前者更重要。

【可八33】“耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去罢；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”

  原文直译 “...因为你不思念神，只思念人。”

  原文字义 “责备”(与32节的‘劝’同一字)；“撒但”敌对者，控告者；“体贴”把心思放在。

  文意注解 “撒但，退我后边去罢，”意指彼得的劝阻乃出自撒但，或与撒但一样，因此不可在前面挡路。

  话中之光 (一)主责备彼得时，乃是“看着门徒”的；这意思是说，主对一个弟兄的管教，就是我们众人的鉴戒。

(二)一个得神启示的人(参太十六17)，还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。

(三)一个体贴神的人，也就是一个思念神的人；思念才会体贴，不思念不能体贴。

(四)彼得一不体贴神的意思，而体贴人的意思，就变成了‘撒但’。可见人的意思是和神的旨意作对的(“撒但”的字义)。

(五)体贴人的意思，不体贴神的意思，就是只顾到人的得失，而牺牲神的利益。

(六)撒但会利用人性里面‘贪享安逸、害怕受苦’的倾向，使人在不知不觉之中成了它的工具。

(七)彼得刚刚说了对的话(参29节)，一下子就说错话了。可见人无论多么有启示，多么的属灵，若不小心，仍有被撒但利用的可能。

(八)认识基督的人是有福的(参太十六17)，但一拒绝十字架，就立刻变成是“撒但”，这说出我们不但要认识基督，也要认识十字架(参林前二2)。凡拦阻人背十字架的，就是出自撒但。

(九)不只蛇(引诱人犯罪)是撒但，连不明白神旨意的天然爱心，以及人的意思，也是撒但。

(十)仇敌一要窃取神该得的敬拜，主立刻就说：‘撒但，退去罢’(参太四8~10)！仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意，主也立刻说：“撒但，退我后边去罢！”撒但之所以为撒但，就是因为它在这两件事上和神作对头。

(十一)基督降世最大的目的，是要在十字架上成就救恩；任何企图拦阻主成功救法的人，都是和撒但同心，该受主的斥责。

【可八34】“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”

  原文直译 “...若有人愿意来随在我的后头，就当否认他自己，举起他的十字架，还要来跟从我。”

  文意注解 “就当舍己，”‘舍’原文是‘否认、拒绝、放下’，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系；‘舍己’意即不再以自己为生命和生活行事的中心。

“背起他的十字架来跟从我，”‘十字架’有两种：(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24)；(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。

要‘跟从主’，就必须放弃世上自私自利的价值观念，舍弃自己，完全为着遵行主的旨意，这样的人，才能从世界的枷锁中解放出来。‘跟从’在原文含有‘不断持续下去’的意思。

  话中之光 (一)我们的‘己’乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。

(二)十字架的口号乃是‘除掉他’(约十九15)，所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的(加六14)。(三)我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。

【可八35】“因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂下同)，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”

  原文直译 “因为凡要救自己魂生命的，必失丧它；凡为我和福音失丧魂生命的，必得着它。”

  原文字义 “丧掉”除灭，失去，毁掉。

  文意注解 ‘生命’原文是‘魂’，包括心思、情感、意志。

本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。

  话中之光 (一)救则丧，丧则得；赚则赔，赔则得(参36节)。知所先后，才不致遗恨永年。

(二)本节的‘失丧魂’，就是前节的‘舍己’和‘背十字架’；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。

(三)背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。

【可八36】“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？”

  文意注解 “人就是赚得全世界，”‘全世界’意指一切在今生可能成就或获得的事物。

“赔上自己的生命，”意即死亡。

人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。

  话中之光 (一)世界只有在人还活着的时候，才有用处；但人不能用世界来换取生命，因此生命比世界更宝贵。

(二)由本节的话可见，‘世界’是和‘生命’相对的，贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应宝贵生命。

【可八37】“人还能拿甚么换生命呢？”

  文意注解 “拿甚么换，”原文意指‘可销售的等价物’。

  话中之光 (一)生命诚然宝贵，但问题是人的生命总有一天要死，所以当我们还活着的时候，要能握住机会使用自己的生命(参弗五16原文)。

(二)我们的生命，不要为自己使用──即以赚得全世界为追求的目标(参36节)，而要为主使用──即以主和主的道为荣耀，为追求的目标(参38节)。

【可八38】“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在 父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。’”

  文意注解 “也要把那人当作可耻的，”表明当 在荣耀里再临时，将会按照各人对 的态度来施行审判。

  话中之光 (一)凡一心只想迎合并取悦这淫乱罪恶的世代，而不愿跟随并取悦基督的人，将来必无分于神的国度。

(二)主所说“我和我的道”，就是指前面所说的‘基督和十字架’(参29，34节)。凡以基督和十字架为羞的，他在国度里就是蒙羞的；反之，凡以基督和十字架为荣的，将来的荣耀，也必有他一份。

(三)我们若和 一同受苦，也必和 一同得荣耀(罗八17)；但若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。

(四)本章启示的次序是：(1)基督；(2)十字架；(3)荣耀。基督是启示的中心；十字架是彰显基督的途径；荣耀是彰显基督的极致。

(五)惟有认识基督，走十字架的道路，才能使基督得着完满的彰显，这就是荣耀。