罗马书第十章

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罗马书第十章

２ 犹太人不明白基督是律法的总结（10:1 -5）

1保罗在9:1 -2已经表现他对同胞有极热切的爱心。

这里他又再次表示他的心意。他所愿所求的，是他的同胞以色列人得救。他虽然受神的差遣往外邦传福音，并非不爱以色列人，乃是因为神对他的委托是在外邦。从使徒行传所记，可知保罗在外邦传道，所到之处，常先进入会堂讲道，在犹太人拒绝之后，他才转向外邦（徒13:46）。可见他实在关心他同胞的得救问题。

“心里所愿，向神所求的”，有些人向神虽有所求，心中却并未有那种愿望，那么 所求的必是有口无心；另有些人心中虽有所愿，却不向神祈求，这种心愿是不诚恳的、死的，因为他不在神面前表达他的心愿。我们当像使徒保罗那样，心中既有所愿，又向神有所求。

2-3从这两节，可见保罗很了解他的同胞，为甚么会丢弃救恩，并非因为他们没有热心寻求神，乃是因为他们没有“按着真知识”去寻求，反而因为不明白救恩的原理，和他们那种属肉体的热心，拦阻了他们认识神救赎的奇妙旨意。

“不是按着真知识”，意思就是不是按神所要他们知道的正确知识。律法被赐给犹太人的目的，原是要他们明白救恩，但他们却误解了律法的功用，反而要立自己的义，不服神的义，不肯凭信心接受神的义。所谓“自己的义”，就是凭自己遵守律法而得的义。所谓“神的义”，就是神本身的完全，要因我们的信心而分授给我们。犹太人不因信能承受神的义这种真理，因他们以他们律法的知识为骄傲，过于自负。不少信徒也常陷于类似情形中，他们对圣经真理并非全无知识，但正因为他们略有所知便以为满足，就叫他们在真道的长进上停留在原来的地步，不能进入神恩典的深处。

保罗在腓3章曾说，他虽然是标准的法利赛人，按律法的义上说，是无可指摘的，但从他认识基督之后，就把这些当作有损的，因而他得着了在 里面不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义（腓3:9）。在加2:16，保罗用了一句很特别的话：“连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。”意思是连保罗这么热心（“连”可译作“甚至”），又在律法的义上是无可指摘的人，尚且不能因行律法称义，只因信基督称义，何况其他的人？

4“律法”包括旧约的全律法，旧约一切的祭祀的规条、节期、日子、祭司、祭物，和会幕中的一切圣物与事奉神的条例，以及旧约的重要历史人物，先知的预言……都预表或预指基督和 的救赎（西2:16-17;来10:1 ）。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来10:12），这就使旧约所有关于救赎之预表得以应验；所以说律法的总结就是基督，因 完全了律法因人的软弱有所不能行的部分。 生在律法下，却没有犯过罪，满足了律法公义的全部要求，为我们的罪受死，又完成了律法所预指的，神为人所预备的救赎法，应验了律法所预言要来的救赎主的应许（约1:26,30,45）。

“总结”原文telos，就是“终结”或“结局”的意思，中文圣经多次译作结局（罗6:21;林后3:13;腓3:19;彼前4:7），在太26:58译作“到底”，英文钦定本圣经及N.A.S.B.译作end。律法的最后结论就是基督。就像一篇文章的结语，把全篇的论题作出最后简明而包括一切的总结，那总结就是：由基督取代律法。因律法的全部内容，无非是要把人引到基督跟前，要把尚未来临的基督之各方面表明出来。基督既然来了，此后就要从基督开始另一个新的时代了。

“使凡信 的都得着义”，这是律法的目的。律法不是叫人遵守它以得着义，乃是叫人去信基督而得着义。犹太人却不明白律法的这种功用，竟然把遵守律法当作是得救的途径，反而拒绝了可以叫他们得救的救赎主。

5本节所论得救的条件──“行”，与上节末句的“信”刚刚相反。律法的得救条件是“行”──“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”保罗在加3:12也同样引用这句话说：“行这些事的，就必因此活着”（参利18:5）。但问题是人根本不能照律法的要求而“行”。雅2:10说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”所以事实上没有人因行律法称义。这样，律法要求人遵行的结果，只使人落在咒诅之下（加3:10），它不是先给人指出一条活路，乃是先给人指出一条死路，而它的目的却是把人引到另一条活路上去，就是上节所指明的：“律法的总结就是基督，使凡信 的都得着义。”所以尽管律法向人所发出的要求是“行”，律法的最终目的却是要人“信 ”。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（参加3:24）。

３ 犹太人不明白“信心的义”（10:6-13）

这几节指出犹太人不明“信心的义”与“律法的义”全然不同，它不像在律法下的人那样，要在指定的地方敬拜神，或限定某种人才可以敬拜 ；它乃是让一切人都可以得着的恩典。

Ａ 信心的义是很容易得着的（10:6-8）

6-8要得着信心的义不难，它不像律法的义那样，必要到圣殿去献祭，到耶路撒冷去敬拜神，人可以在任何地方找到神，认识神。

6-7节是引证申30:12-14说：但保罗只是按意义引用，主要的目的是要证明：寻找基督不难，不需要升到天上或下到阴间；而且像使徒所讲的这么奇妙的福音，早已隐藏在旧约的圣经中了。

正如经上所说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”所以这福音是只要口里承认，心里相信就可以得着的，是随时随处可以相信的。

“谁要下到阴间去呢？”“阴间”原文abussos即深渊或无底坑，参启9:1 ,2,11;11:7;17:8;20:1 ,3;路8:31译作“无底坑”，新旧库本译作“深渊”。

Ｂ 信心的义需口里承认心里相信（10:9-10）

9-10 意这两节经文中的口里承认与心里相信，是互相解释的。所谓口里承认，不只是口头上的认与不认，还必须是先在心里相信了，然后在口里承认，才是真正的承认。它又说明了所谓“信”不只是在心里信，还要是一种有足够的勇气在人前承认的信心，才是真正的信。所以，一个人是否得救了，只要自己省察是否确有真实的信心，是否言由衷地承认基督从死里复活。倘若一个人说自己有信心，却不敢在口里承认，那么他的信心可能是雅各书所说的没有行为的信心；或是一个人只口里承认，却没有在心里相信，则他的承认只不过像犹大承认主那样，是伪装的假信心（参约6:64）。

Ｃ 信心的义是给一切信的人的（10:11-13）

11-13 11节的“凡信他的”与13节的“凡求告主名的”已清楚说明，这信心的义是给一切信的人的。犹太人与希利尼人，在神面前既都是罪人，并没有分别，这样他们可以藉信心在神前蒙恩，也没有分别（罗3:22;加3:28）。

“因为众人同有一位主”，保罗强调主不但是犹太人的主，也是外邦人的主，众人的主。 “厚待一切求告 的人”。这些话暗示犹太人不可因自己是神的选民而骄傲，神并不是他们专有的神，乃是一切人的神。

问题讨论

犹太人在追求“义”方面的错误是什么？“律法的总结就是基督”是甚么意思？信心的“义”有那几种特点？

五 犹太人的悖逆（10:14-21）

这一段主要的意思是要证明犹太人不信的罪，是无可推诿的，使徒在此证明他们是悖逆顶嘴的百姓。

１ 犹太人的不信是因没有奉差遣的人吗？（10:14-15）

14-15 这两节经文看来彷佛是保罗的一种感叹，说出传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美，令人羡慕。其实在这几节经文中，使徒是要证明犹太人的不信是不能推诿他们的责任的。这里所讲的包括了人的“信”和“传”两方面的责任。从14-15节上半：“然而人未曾信 ，怎能求 呢？未曾听见 ，怎能信 呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”所发的这些问题是逐层向上推的，最后推到神的身上──“若没有奉差遣，怎能传道呢？”换言之，人的不信，不求告，实应由神负责任，因为神不差遣，人就不能传，人不能传，就没有人能相信而求告了。这么说来，岂不是错在神没有差遣吗？犹太人是否可以如此推卸他们的罪，说，他们不信是因为神没有差遣仆人向他们传的缘故？另一方面的意思是15节下半节，是答复以上一连串之问题的，这里先顺序解释第一方面的意思。

注意14节，“然而人未曾信 ，怎能求 呢？”说明了上文所谓“凡求告主名的，就必得救”，意思是在信之后的求告。不信而求告，实在不能算是“求告”，这种求告是神所不理会的（约\cs39:31）。主耶稣在太7:21说：“凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国……。”为甚么呢？因他们不是先有信心而求告。他们是主所从不认识的（太7:23），所以，所谓未曾信 怎能求 呢？这“求”是指有功效，可被接纳的求告。

“未曾听见 ，怎能信 呢？”可见所指的信不是糊涂的信，不是情感冲动的信，乃是听而明白的信，像主在撒种比喻中所说的（太13:23）。

“没有传道的，怎能听见呢？”可见人有传道的责任。上文已经谈到犹太人“信”的责任。他们未能得救是因他们要凭行律法，立自己的义，不肯接受救恩，不肯接受出于信心的义。在此使徒进一步说明，人不但有信的责任还有传的责任。虽然神的道显而易明，又是十分方便，随时随地可以相信的；但仍须有人传扬讲解，使那些不明白真道的人可以听信接受，因人的传讲，可使未信的人心意被显明劝服，为罪自责而归信基督（林前14:24）。

“若没有奉差遣，怎能传道呢？”太7:21-23不是有主不认识的人，也能传道吗？但保罗的意思是指那些真正作神仆而传道的人。一个真正传神福音的人，必然是神所差遣的人。这样的人脚踪是何等佳美，令人羡慕！但神有没有差遣人传 的福音呢？下文15节下半节，使徒便回答了这问题。

“如经上所记：报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”经上既然这样称赞报福音传喜讯的人脚踪佳美，可见神在旧约时，就已经差遣 的仆人传福音了（参赛52:7），但以色列人却未留心旧约中的福音（赛52:13-15;53:1 -12;7:14;9:6）。

２ 犹太人的不信是因没有听见福音吗？（10:16-18）

16并不是神没有差遣仆人传福音，是人没有都听从福音。

先知以赛亚的时候，神早已藉 的仆人预言基督怎样为我们的罪孽压伤，怎样像羊羔被牵到宰杀之地，怎样与罪犯同列，又为罪犯代求（赛53:1 ）。

注意16节所引的旧约：“主阿，我们所传的有谁信呢？”正是先知以赛亚书53章的话。保罗的引用，等于说明了赛53章的信息，就是旧约时代所传的福音，但犹太人都没听从这“福音”。

可见虽然基督是在新约时代才为我们受死，成全了救赎的工作，然后又藉使徒把福音传开；但犹太人其实早已经听见将要降世受死之救主的福音了，就是基督未降生之前，神藉先知预告他们的。

17要听怎样的道才会信道？要听从基督的话而来的道。换言之，要怎样传道才能使人信“道”？传基督的话。先知以赛亚所传的正是神所启示关乎基督救恩的信息，可惜以色列人并没有听从这可以使他们得救的信息。

18神不但曾藉 的仆人传了福音，而且还普遍地传开了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”这预言在今日已可按字面的意思应验。普天下各处都要有传扬 真道的声音；但这话也未尝不可按灵意领会，泛指宇宙万物之奇妙，实即各种“声音”，传扬神奇妙的作为和旨意，凡是虚心受教的人，都必能在心中领悟（罗1:19）。

３ 犹太人的悖逆有先知预言为证（10:19-21）

19这节圣经引自申2:21。

当时摩西曾警告以色列人，他们以那些不是神的偶像惹神的怒气，神也必“用那不成子民的，惹动你们的愤恨……”。所谓不成子民的就是指外邦人，因他们本不是神的子民，他们在神的律法上是“无知的民”。

犹太人虽拒绝救恩，神还是依照 既定的旨意，让许多外邦人蒙恩，使那些本来不成子民的变成了神的子民；而犹太人虽然本来按肉体是神的子民，反而因不信变成不是神的子民。这样他们必因看见外邦人蒙恩而激起“愤恨”，被触怒了。这些在使徒时代都已应验了，尤其是保罗，经常因犹太人的忌恨而惹来许多逼迫。

20本处引自赛65:1 。

“没有寻找我的”与“没有访问我的”都是指外邦人，他们都要蒙恩。保罗再引证以赛亚的话，无非证明：不论摩西或先知，都早已预言外邦人会听到福音，犹太人却要因悖逆不信而被摈弃于救恩门外。

21本节引自赛65:2。

神既使那不成子民的成为子民，没有寻找 的叫他们遇见；然则，神对待 的选民以色列人如何呢？神恩待外邦人，何以不恩待以色列人呢？本节说明不是神不要恩待，乃是以色列人自己硬心悖逆，不肯接受神的救恩。所以，这里说到神对 的百姓的态度“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”，神仍然等候向 的百姓施恩，等待他们来归向 ，但这百姓却是悖逆顶嘴、不理会神的招呼。他们未蒙恩不是神丢弃他们，是他们丢弃了神所打发来的救主（太27:23;徒7:51-53）。

问题讨论

本段证明犹太人的悖逆有那三方面？犹太人的不信是因为神没有差遣传道的人吗？人的不信到底是神的责任还是人的责任？保罗怎样证明犹太人的不信，是因为没有听过律法吗？19-21节引用旧约甚么地方的经文？这样地引用对以上的论题有甚么作用？―― 陈终道《新约书信读经讲义》