罗马书第三章

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罗马书查经资料
罗马书提要
罗马书第一章
罗马书第二章
罗马书第三章
罗马书第四章
罗马书第五章
罗马书第六章
罗马书第七章
罗马书第八章
罗马书第九章
罗马书第十章
罗马书第十一章
罗马书第十二章
罗马书第十三章
罗马书第十四章
罗马书第十五章
罗马书第十六章

罗马书第三章

【罗三1】“这样说来，犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？”

 ［文意注解］“这样说来，”这是指前章‘外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼’(罗二28)的话说的。

“犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？”既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为甚么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有甚么优越之点呢？神又为甚么颁给割礼，究竟它有甚么功用呢？

【罗三2】“凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。”

 ［文意注解］“凡事大有好处，”意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意，本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅第九章四至五节。

“第一是神的圣言交托他们，”‘神的圣言’指旧约圣经；在神所作许多有益于人的事当中，最紧要的乃是把 的圣言──圣经──交托给人(来一1)。神的话乃是神的发表，使人能藉以认识神的自己和神的心意。

 ［话中之光］(一)神将 的圣言‘交托’给人，受托付的人便该负起责任。

【罗三3】“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？”

 ［文意注解］“即便有不信的，这有何妨呢？”在第二节和第三节之间，似乎有个质疑的话，只在心里嘀咕，没有明白表示出来，而保罗这段话，乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。人是在那里不以为然地说：犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到甚么好处。

“难道他们的不信，就废掉神的信么？”保罗对上述疑问的答复是说：我们纵然失信， 仍是可信的，因为 不能背乎自己(提后二13)；人的不信，断不能使神的信实变成无效。

【罗三4】“断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”

 ［文意注解］“断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的，”因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得甚么，真实的神不可能因人的情形而改变 自己，所以神的圣言仍然有功效。

“如经上所记，‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗五十一4)；一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，借此显明神的公义；另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明 是对的，如同在法庭里，获得胜诉的总是神。总之，人不能挑神的不是，因为神是公义的。

 ［话中之光］(一)神对人犯罪的责罚，显示出 是公义的神；我们对此岂不应当恐惧战兢，唯恐一不小心，变会得罪了神。

【罗三5】“我且照着人的常话说，我们的不义苦显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是 不义吗？”

 ［文意注解］“我且照着人的常话说，”‘人的常话’指世人无知荒谬的辩解。

保罗在这里模拟人辩难的话说，神来降怒审判人，是因人有不义；既然如前文所说，当神审判、责备人的时候，就显为公义，那么，人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出 的公义来么？这样说来，人的不义岂不是有它的用处么？因此神不应该降怒责罚人的不义；神若降怒，就显明 是不义的。但这是人强辩的话。

【罗三6】“断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？”

 ［文意注解］“神怎能审判世界呢？”‘审判’指在末日的审判；‘世界’指全人类(参19节)。

本节是说神降怒，断乎不是 不义；审判全地的神，必须秉持公义(创十八25)。

【罗三7】“若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？”

 ［文意注解］此处的话仍和第五、六节一样，是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。他们说，既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明 的荣耀，那么神就不应该审判、定罪人。

【罗三8】“为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”

 ［文意注解］他们也曲解、诋毁使徒的话，认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条(西二20~23)，岂不正符合他们所辩解的话：人的犯罪作恶，正好帮助神显出 的良善来。这样的辩解，是混乱神的真理，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。

罗马三章一至八节这一段话，一面驳斥犹太人因有神的律法，故可免同外邦人一样，受神定罪的辩解；一面也隐约地指出，律法的用意原不是要人遵行，而是在显明神的信实和公义，使人藉以认识神。

【罗三9】“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”

 ［文意注解］“我们比他们强吗？”‘我们’指外邦人和不靠律法的犹太人；‘他们’指靠律法的犹太人。

“犹太人和希利尼人都在罪恶之下，”‘在罪恶之下’指在罪的权势与定罪之下。注意，在九至十二节这四节经文中，保罗一共提到九次罪的‘普世性’(‘都’字两次，‘没有’四次，‘连一个也没有’两次，‘一同’一次)。

前文是指律法不能帮助犹太人脱罪，然则我们不靠律法的人(包括保罗在内的犹太信徒，以及外邦人)，难道就比靠律法的犹太人强么？按我们的本性而言，彼此是半斤八两，谁也不比谁好。使徒保罗就在下面引用旧约圣经上的话，证明举世的人都在神的定罪之下。

【罗三10】“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。’”

 ［文意注解］“就如经上所记，”保罗这一段话引自诗篇十四篇一至三节、诗五十三篇一至三节和传七章二十节，证明普世之人已沦为罪人，没有一个例外。

“没有义人，连一个也没有，”这里指人本质上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准。

【罗三11】“没有明白的；没有寻求神的；”

 ［文意注解］“没有明白的，”指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗(罗一21~22；太十三14)，因此不能认识神和正道。

“没有寻求神的，”指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。

【罗三12】“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”

 ［文意注解］“都是偏离正路，”指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里，生活没有目标。

“一同变为无用，”指人生功用上的败坏，人有负神当初造人的心意和目的。

“没有行善的，连一个也没有，”指行为上的败坏，没有一个人愿意在该尽的本分之外，多作一些荣耀神的事。

【罗三13】“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，”

 ［文意注解］“他们的喉咙是敞开的坟墓，”本句引自诗篇五章九节；这里指人内心的腐败，到处散播死亡和污秽(太廿三27；十五18~20)。

“他们用舌头弄诡诈，”指人习惯于欺哄、诈骗，而成为生活的一部分。

“嘴唇里有虺蛇的毒气，”本句引自诗篇一百四十篇三节；这里指人被魔鬼利用，传递害人的毒素。

【罗三14】“满口是咒 苦毒。”

 ［文意注解］本节引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话。

【罗三15】“杀人流血，他们的脚飞跑，”

 ［文意注解］本节引自箴言一章十六节和以赛亚书五十九章七节；指人勤于犯罪作恶，且精于逃避刑责。

【罗三16】“所经过的路便行残害暴虐的事。”

 ［文意注解］指人的手到处施行残暴：不仅不以服事为念，反给别人带来毁坏和祸害。

【罗三17】“平安的路，他们未曾知道；”

 ［文意注解］指人的心未曾知道平安的路；人根本就不懂得享受心灵的安息。

【罗三18】“他们眼中不怕神。””

 ［文意注解］本节引自诗篇卅六篇一节；指人目中无神。人瞎眼不认识神，因此行事全凭心中所好，而不怕是否得罪神。

十三至十八节这一段话是证明，好像临死的病人被医生验明，浑身是病，无可救药。

 ［话中之光］(一)怕神、敬畏神，乃是一切敬虔行为的根源；人一不怕神，自然便会产生出许多败坏的行为来。

【罗三19】“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”

 ［文意注解］“我们晓得律法上的话，”前面十至十八节所记经上的话，就是‘律法上的话’，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约十34)。

“律法以下之人，”指犹太人。

“叫普世的人都伏在神审判之下，”犹太人和外邦人都一样有罪。

由本节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之人)自认为高人一等，反而是在指证出他们的错来，使他们无所遁辞，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都被神定罪，因而俯伏下来。

【罗三20】“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

 ［原文字义］“称义”算为义，脱离罪案，无罪。

 ［文意注解］既然人的肉体都是败坏邪恶的(创六12)，因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人不能遵行，借此人就认识自己的败坏和邪恶。所以这一段话的结论是说，律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。

【罗三21】“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：”

 ［文意注解］本节给因信称义提供了如下的说明：第一，‘如今’是指新约时代，虽然在从前的旧约时代里，因信称义的隐意已然发动(创十五6)，但因那时基督尚未来到，故须等到‘如今’才能确定地显明出来。第二，因信称义乃是指‘神的义’显明出来；神的义不同于人的义，人的义在神面前都像污秽的衣服(赛六十四6)，都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义(伯廿五4)。第三，神称人为义，乃是‘在律法以外’，意即与律法无分无关；原来律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了全律法(雅二10)，所以人无法藉行律法在神面前称义(罗三20，28)。第四，‘有律法和先知为证’的意思是说，旧约圣经的记载，处处证明人不能靠行律法称义，只能藉基督耶稣的救赎称义。

【罗三22】“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”

 ［文意注解］本节说明了因信称义的定义、条件和范围：第一，因信称义的定义，就是神把 的义加给相信的人；我们原来并没有‘神的义’，但因着‘相信’主的缘故，就额外得着了神的义，凭此在神面前称义。第二，因信称义的条件，乃是‘信耶稣基督’；‘信耶稣基督’原文是‘在耶稣基督里的信心’，意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象(徒十六31；约二十31)，并且是从主而得(来十二2)，又以主为培养并持守这信心的领域(提前一14)。第三，因信称义的范围，乃是‘一切相信的人，并没有分别’；无论是甚么人，人所认为的好人或坏人，犹太人或外邦人，聪明人或愚拙人，男人或女人，都没有分别(西三11；加三28；林前十二13)，只要‘相信’主即可。

【罗三23】“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；”

 ［文意注解］本节说出需要因信称义的原由，第一，‘世人都犯了罪’；在消极方面，人都违犯了律法，达不到神公义的要求。第二，‘亏缺了神的荣耀’；在积极方面，未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来，反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此亏负了神，达不到神荣耀的要求。

【罗三24】“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”

 ［原文字义］“救赎”藉着付出赎价而得着释放(原为当时奴隶市场的用语)。

 ［文意注解］“就白白的称义，”‘白白的’意指礼物，是免费的；乃是一切相信的人(22节)就白白的称义，并非指犯了罪的世人(23节)都能白白的称义。

本节说明了因信称义的根源、成就和代价：第一，因信称义的根源，乃是‘神的恩典’；恩典的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了；神的恩典，就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠(弗二7)。第二，因信称义的成就，是‘因基督耶稣的救赎’；神是公义的， 不能随随便便的赦免人的罪，必须经过合法的手续，付出应付的代价，满足神公义的要求，才能把人赎回来，也才能称人为义。第三，因信称义的代价，是‘白白的’；基督耶稣既已在十字架上为我们付了代价，神就不能要求我们再付一次代价(意即偿付罪债)，所以称义的代价是白白的。

【罗三25】“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为 用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，”

 ［原文字义］“挽回祭”施恩座，挽回的地方，满足神义怒的祭物。

 ［文意注解］“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，”此处说出因信称义的第一个根据，就是‘神设立耶稣作挽回祭’，按原文可译为‘神公开立定耶稣作“挽回的地方＂(或“施恩座＂)’。因着人的罪，神和人就被隔开，彼此不能亲近，如今神已着手要挽回这个局面，就摆出基督耶稣，一面藉着耶稣的流血，赦免了人的罪(来九22)，满足神这一方的要求，使神可以接受人；另一面藉着人的信，使人得以取用耶稣流血救赎的功校，而能坦然就近神(来十19)。这样，基督耶稣就作了将神人挽回的地方，神人两下在 里面合而为一；在基督耶稣里，神称我们为义(加二17)，我们也称神为义，神的义就在此充分显明出来。

“因为 用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，”此处说出因信称义的第二个根据，就是‘ 用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪’。若非神的宽容忍耐，不立刻对人在过往所犯的罪施行审判和刑罚，我们就没有机会相信主耶稣，也就不能因信称义了。

【罗三26】“好在今时显明 的义，使人知道 自己为义，也称信耶稣的人为义。”

 ［文意注解］本节说出因信称义的第三个根据，就是为要‘使人知道 自己为义’。神是公义的，且神的义是绝对的义，人若认识 的义，就晓得人凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神喜欢显明 的义，好叫人能认识 自己为义，从而寻求并相信主耶稣，使神的义能推及到人身上。

【罗三27】“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”

 ［原文直译］“…不是，乃是用信心之法。”

 ［文意注解］本节是说称义的途径不是立功之法，而是信心之法。若是用立功之法，就表示人得以称义，乃是出于自己，也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好，而存心自夸；但是这里指明，我们称义是用信心之法，而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸(参弗二8~9)。

【罗三28】“所以(有古卷：因为)我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”

 ［原文直译］“所以我们算定了…”

 ［文意注解］经过前面各节的推论、计较之后，我们就得着一个确定的结论：人称义的途径是‘信’，不是‘行’。‘遵行律法’就是‘立功之法’，这是岔路，不是正途。

【罗三29】“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”

 ［文意注解］这里是说因信称义是合乎全人类同有一位神(30节)的原则，因为神并不偏待人(徒十34；罗二11)。

【罗三30】“神既是一位， 就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”

 ［原文直译］“… 要本于信称那受割礼的为义，也要藉着信称那未受割礼的为义。”

 ［文意注解］我们虽然同有一位神，不过，就着神的拣选来说，犹太人是神所拣选的子民(申七6)，他们的地位和外邦人不同，所以这里的两个‘因信’，原文的前置词并不相同，对受割礼的人是用‘本于信’(Out of Faith)，对未受割礼的人则用‘藉着信’(Through Faith)；犹太人是本于信，站在他们对的地位上被称义，外邦人是藉着信，达到对的地位上被称义。

【罗三31】“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”

 ［文意注解］本节是说因信称义合乎律法的原则。主耶稣是按律法的要求担罪受死； 来不是要废掉律法，乃是要成全律法(太五17)。我们相信主耶稣，在消极方面，满足了律法惩罪的要求；在积极方面，更因信徒里面生命的大能，使律法的义成就在随从灵的人身上(罗八4)。所以说，我们不仅不会因信废了律法，反而更是坚固了律法。

四 普世人的罪（3:1 -20）

１ 关乎犹太人不认罪的辩论（3:1 -8）

上文保罗已经证明不论犹太人外邦人都犯了罪。在这里使徒开始归结到他所要讲的题目上，就是普世人都犯了罪。但使徒在未指明普世人都犯了罪之先，他似乎料想到那些读这卷书的受书人，会对犹太人究竟有什么好处发生疑问，既然普世人都犯了罪，犹太人与外邦人都一样，那么神何必要选召犹太人呢？

保罗用了三项问答解释这方面的疑难：

Ａ 犹太人有什么长处？（3:1 -2）

1-2神特别赐给犹太人有“所应许的诸约”（弗2:12），有割礼，有律法，有敬拜神的各种礼仪，有神子民之特殊荣耀（罗9:4）。这都是他们的“长处”。但保罗既证明犹太与外邦都是一样，那么犹太人的长处在什么地方？神赐割礼给他们，使他们成为“受割礼”的人，有什么益处呢？（或说有什么意义呢？）保罗自己回答他所问的：“凡事大有好处”，神不会作没有益处的事，头一样“好处”是：

“神的圣言交托他们”──“神的圣言”就是指圣经的话，原文logion新约只用过四次，中文和合本圣经都是译作“圣言”（徒7:38;来5:12;彼前4:11）。在徒7:38所说的“圣言”显然是指旧约的话，但在来5:12却以福音要道为“圣言”，神把旧约圣经中的各种启示交托给犹太人，不论是律法书、诗歌、预言，都是预指救恩的。基督复活后，在以马忤斯路上向两个门徒显现，就是根据旧约讲解关乎 自己的事。所讲解的范围包括摩西的书，众先知书和诗篇。所以旧约的记载其实和新约一样，都是说明基督是神救赎计划的主要内容。

“神的圣言交托他们”，在我们想保罗说的话也许太过严重，神何至于为着犹太人可以为 保存圣经而兴起这个民族，然后把圣经的启示交托他们呢？其实这是因为我们忽视了圣经的价值，更是没有留意神多么看重圣经的启示。这本记述神如何开始、进行、完成 救赎计划，并按着 旨意施行 计划的圣经；与神如何预备、差遣 儿子降世，并成就 救赎工作的事实；两者之间有密切而重要的关后。如果神只按 的旨意成功了救赎工作，而没有一本记载 成就其救赎计划之经过的圣经，那么世人对 的救赎计划仍然无法考寻明白，更无法推行宣扬了。

犹太人对圣经的尊重与敬虔的态度，足够证明他们实在是最适合受委托保存神启示的一个民族。他们在完全缺乏印刷技术与科学条件的古远年代中，除了极轻微抄誊上的错误之外，保存了圣经之完整，这实在是十分难能可贵的。

保罗在加3:8说：“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。”注意在亚伯拉罕的时代并没有圣经，为什么使徒说：圣经既然预先看明……就传福音给亚伯拉罕？这是否暗示在亚伯拉罕以前，已经有一本圣经的腹稿在神那里？所以神对亚伯拉罕所说的，实在就是 日后要藉着 仆人写出来的圣经。

这样说来，圣经所记的历史和教训，并非偶然记下，乃是经过神选择那些适合显明 的旨意的事才记下来的。

犹太人除了保存圣经之外还有别的长处，就是基督由他们中间诞生，所以说救恩是出于犹太（约4:22;罗9:4-5），但在这里使徒只说了“第一”，没提其余的，似乎是因以下的辩论暂时搁下，到了9:4-5节又再提起。

Ｂ 人的不信能废掉神的信么？（3:3-4）

3在本节中提起两种“信”，一是人的“不信”，一是神的“信实”；上半节指人的不信，下半节指神的可信。犹太人的不信，固然有他的自由；但他们的不信，不能使神变为不信实而不实现 的应许。正如提后2:13说：“我们纵然失信， 仍是可信的，因为 不能背乎自己。”人的不信，只能使不信者自己受亏损，绝不会使神因此改变 的信实，更不能破坏神的旨意和救赎计划。反之，犹太人的不信反倒使救恩传到外邦，使许多愿意信的人得着救恩，使神的信实显扬于万邦。

4保罗回答他自己在第3节所发的问题上，“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信么？”“断乎不能。”因为人是虚谎的，神是真实的。人的不信算不得什么。人本来就是虚谎的，常常背乎自己的，不可靠的，真实的神岂会因人的不信，或说因犹太人的背信，也跟着人一样地背信？断乎不会，神仍是可信的。

神的圣言交托了犹太人，他们即便不信，并无损神的圣言，神仍按着 的信实，照 圣言所应许，成就 救赎的计划。反之，“神的圣言”既然交托给犹太人，救恩既然先出于犹太，而犹太人竟然不信神“圣言”中的主要应许，拒绝了神的救恩，更不能推诿他们的罪过了。

“你责备人的时候显为公义，被人议论的时候，可以得胜。”神并不会枉屈正直地责罚任何人。神的责备常是公正的，所有受责备的人都是十足该受的，因为 原是“喜爱怜恤”，不是喜爱责备的神。本句引自诗篇51:4，是大卫犯罪之后所说的话，他承认自己所受责备是应该的。

但人虽然自己是经不起人的议论的，却喜欢议论人。甚至对全能神的作为也妄加议论。特别是人在受神责备时，常对神的作为有所议论，表示不服。但神在被人议论时可以得胜，不是凭 的权能威吓人，乃是因 的责备是公义的。人虽然可以“议论”，却无法推翻神公义的判断。神信实的事实，很快就把人的议论显明是毫无价值的。总之，人不能因自己的不信，挑神的不是，这既不足掩饰人的罪过，反而显出人的虚谎。

Ｃ 为什么不说我们可以作恶以成善呢？（3:5-8）

5-8“我且照着人的常话”，可见以下所讲，乃是当时犹太人的“常话”。5-6节的问题和第7节的问题是相同的意思。若人（犹太人）的不义显明神的义，人的虚谎显出了神的真，然则神为什么向人发怒施罚呢？人的恶倒把神的义显明出来，人对神岂不是大有功劳么？人为什么还要受审判呢？或说犹太人的不信，反使福音传到外邦，使更多人可以信而得救，这样，他们的不信倒使更多的人可相信，他们的作恶实即行善了；因他们所行的虽恶，但所得果反而是善。这样为什么不说我们可以作恶以成善呢？使徒的回答是：“断乎不可”，因这是那些毁谤我们的人说的。

当时有些不明救恩真理的人，诋毁因信称义的真理。他们以为若人的罪越多，反而更显出神的恩，就等于是作恶以成善，因多作恶反而多显出神的恩。就如今日有些人为卖耶稣的犹太辩说，他出卖了主耶稣，虽然作恶却成全了神的救恩，使许多人得救，似乎犹大比耶稣还更好，正是出于同样的思想；这显然是曲解因信称义真理的人，加给我们的错误理论。

圣经全然反对人作恶以成善──不择手段以达到目的──，神对一切作恶的人绝不宽容；因为那些作恶的人都是自愿作恶，绝不是神使他们作恶以显出神的善，这是颠倒是非的强辩。所以人仍要为他自己作的恶自己负责。事实上，神的善是绝对的善，不像人的善那样，需要比较才显出来。 根本不需要藉人的恶来显出 的善。如果真需要比较，也用不着人来比较，因为在人类未受造之先，已有行恶的魔鬼存在了。

“这等人定罪是该当的”，因他们混乱神的真理，故意强辩以拒绝救恩，证明他们是不肯认罪悔改的人。

２ 关乎普世人都已犯罪的判断（3:9-20）

上文保罗答复了犹太人不认罪者的雄辩，证明犹太人也像外邦人一样的不义。在这里使徒综合了以上的论据作出结论，这结论就是：不论犹太人或外邦人，都伏在神审判之下，都不能凭自己被称为义。

Ａ 圣经的判定（3:9-18）

9“我们”大概是指外邦人说，因使徒保罗是站在外邦使徒的地位上说话，则“他们”应当是指犹太人。上文既证明犹太人在神面前无可强辩，这样是否表示外邦人比犹太人强呢？也不是，“因我们已经证明犹太人和希利尼人都在罪恶之下”。所以大家都是一样，谁也不比谁强。紧接着使徒引证旧约圣经，证明世人都在罪恶之下的见解并非保罗个人的见解，圣经早已这样的判断了。

10-18这些经文是引用诗14:1 -3;53:1 -3;5:9;140:3;10:7;赛59:7-8;诗\cs336:1等处所记的。不过使徒不是逐字引用，而是把这些经文的精义融会贯通之后，再按照神的启示写出来。

世上虽有些看来比较好的人，但按神的标准，却连一个行善的也没有。不但外邦人中没有行善的，犹太人中也没有；因为没有人够得上神的标准。他们在寻求神的事上是无知的，不能领悟属灵的事。他们的脚步偏离了救恩的正路，以致他们所有人为的虔诚与宗教礼仪，都变得毫无价值。他们在信仰上偏离正路的结果，使他们在道德上也日渐败坏。他们的口像敝开的坟墓，常发出死亡的气息，败坏听的人。又藏着各样的诡计阴毒，使人受损害。他们手所作的是杀人流血的事，脚所行的是“残害暴虐的事”，且因经常行恶，使他们不知道如何走平安的路。他们只知道用犯罪方法求肉身的满足，从末领略过心灵得着平安的美妙经历；因他们眼中不怕神，行事全凭一己的喜好，完全不理会神的旨意。

Ｂ 使徒的结论（3:19-20）

19所谓律法以下的人，应该是指旧约下的犹太人；但也可以指一切在神公义之要求下要被定罪的人。犹太人固然在律法下被定罪，但即使没有律法的外邦人也在“良心的律法”下被定罪。犹太人以为他们有神所赐的律法，所以比外邦人强，其实律法正好塞住他们的口，使每一个人无可分诉地伏在神审判之下。

20本节连同上节，把律法的功用清楚地指明出来。律法不是叫人可以靠着得救的，而是要使人贴服地承认自己是该死的，它主要的功用是叫人知罪，不是救人离罪。

“凡有血气的，没有一个因行律法在神面前称义。”而律法的要求却是：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅”（加3:10下）。这样，人既不能遵行神的律法，更不能经常照着律法书上所记一切之事去行，就只好承认自己在神面前是应当被咒诅的了。这就是律法的功用。所以神赐律法之目的，原本就不是要人靠着得救的。正如医生的听诊器，或Ｘ光的照射设备……，它们主要的功用是要发现或证明人身体上的疾病，但它们不是治疗疾病用的。律法的功用也正是如此，神是要用律法像Ｘ光那样证明你的罪，却不是要用律法来救你脱离罪。人在知罪之后，要去寻求律法以外的拯救 基督的拯救，这就是神赐下律法的主要目的。

第三段　称义（3:21-5:21）

本段的主要内容是讨论神救赎的原理。全世界的人既都陷在罪里，神就为人预备了救法。使一切罪人可以根据神的恩典，基督的代死，和人的信心，得称为义。

一 因信称义的真理之解释（3:21-31）

１ 称义之道有律法与先知为证（3:21）

21因信称义的“义”，不是行律法或因自己的完全而得的义；乃是“在律法以外”，因信基督而领受的“神的义”──“并且得以在 里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:9）。在这里所谓“神的义”，就是指神本身绝对的义，因着人相信耶稣基督而“加给一切相信的人”（罗3:22）。

注意“律法以外”就是凭着守律法这种原则以外的意思，凭守律法既不能得着神的义，只好在凭律法以外，就是凭恩典的原则来得着神的义了。这原则“已经显明出来”，因基督已经降生、受死、复活、升天，救恩已经完成了。

“有律法和先知为证”，注意本句是证明上半节“神的义在律法以外已经显明出来”那件事的。怎么知道神的义在律法以外已经显明出来，这种讲法是合乎圣经呢？有律法和先知为证。律法和先知就是旧约全书的总称。旧约中各种律例、节期、祭礼、预表或预言，都是预指那位要来的耶稣基督和 的救恩，并且也都是预先证明人不能凭律法称义，只能靠基督的救赎得救，既然如今基督已经受死复活，正如律法和先知所预言的那样，可见凭旧约的“律法和先知”就可以“作证”，神的义的确已经在律法以外显明出来了。

整个旧约，不过证明以色列人──这个被特别选召出来加以训练教导的民族，尚且不能遵守律法，何况那些根本不明白律法的外邦人，岂不是更不能守律法了吗？可见一切人都不能凭律法称义，必须在律法以外寻求救法；所以因信称义的道理，不但合乎旧约的主题，而且正是旧约所要证明的真理。

２ 称义之道怎样分给人？（3:22-24）

Ａ 没有分别地给人（3:22-23）

2222节很简单地把称义之道解明出来，所谓“称义”，就是“神的义”因信耶稣基督而给予一切信的人。但怎样给人呢？“没有分别”地给，但只给予“一切相信的人”。

为什么神的义要“没有分别”的给予一切相信的人呢？23节是解释要这样没有分别的给人的理由：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。不但外邦人犯了罪，犹太人也犯了罪，既然世人都犯了罪，都是一样的罪人，都需要一样的拯救，都只能凭神的恩典称义，并没有人有特殊的资格；所以神的义只能没有分别的加给一切信的人。

可见保罗仍然在继续说服犹太人，使他们知道他们和外邦人完全一样，一点也不比他们优越，都需要神的救恩。

2323节论到世人的罪有两方面：消极方面，在神圣洁的标准下都犯了罪；积极方面，人都亏缺了神的荣耀。人作恶固然是犯罪；人若没有将神的荣美表彰出来也是犯罪，因他亏缺了神的荣耀。就如一个大国的外交使者，或是一个尊贵的王子，倘若他的举动有失国体，没有表现和他尊贵身份相称的行事，就是亏缺他的国家的尊荣。人类的受造，既是照神的形像和样式，人类的行事未能像神，反而像鬼，未表彰神的荣美与圣洁，反而表现邪恶污秽，这就是亏缺了神的荣耀。

Ｂ 白白地给人（3:24）

24本节讲到称义有三个要点：
1. 神的恩典。
2. 耶稣基督的救赎。
3. 可以白白得着的。

所谓恩典就是不作工而白得的。作工得工价，是应得的，不算恩典（罗11:6）。

罪人怎么能白白得着神的恩典呢？是因耶稣基督的救赎。

“救赎”表明基督为我们付出了代价赎取了我们， 不只是凭 的能力救我们，也是凭 曾为我们付出了生命的赎价而救我们。虽然在我们方面，是白白地被神称义，但是在神那一边不是白白称我们为义，也不是白白的赦免我们的罪。 乃是已经刑罚了我们的罪，不过不是刑罚在我们身上，而是罚在主耶稣基督身上。

３ 称义之道有什么根据？（3:25-26）

Ａ 根据基督的挽回祭（3:25）

25所谓“挽回祭”就是指基督把自己献上为我们赎罪，挽回了神的怒气的意思。在旧约中并没有“挽回祭”的名称，使徒保罗用这名词，是特要表明基督赎罪所发生的功效怎样挽回了神的心意。这挽回祭，就是基督在十字架上为我们的罪流血受死那件事，就是我们称义的根据。神的公义，使 不能没有根据地称罪人为义。基督的受死赎罪，就是 可以把“称义之恩”赐给人的根据。

但这并不是说，世上所有人都自然地可以得着称义，它还要藉着人的信才可以临到人，只有信靠基督十字架救赎之恩的人才得称义。神这样行的缘故，是要显明“神的义”，就是显明神的公正、良善和美好。

Ｂ 根据神的宽容（3:25）

24“因为 用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”，称义之道固然根据基督的挽回祭，也根据神的宽容。神以忍耐宽容之心对待人，不立刻施行审判和刑罚，人才有机会信靠基督。

Ｃ 根据神喜欢人认识 的义（3:26）

26“好在今时显明 的义，使人知道 自己为义，也称信耶稣的人为义。”人都喜欢自以为义，神却要人认识 的义，认识 的公正与良善。 喜欢让人得着 的恩典，并且 的恩典是很公正地施与人的， 称信耶稣的人为义，就是 公正而慈爱的凭据。

神要显明 自己的义，好使人以 自己为义，这是神自高自大吗？不是，否则 就不义了。 既是绝对义的，人认识神的义，就会知道自己无法称义，而寻求因信耶稣称义；所以神要人知道 的义，乃是因为 愿意人可以得着 的义。就像父亲教孩子做算术，孩子计算的方法错了，父亲计算的方法正确，孩子甚么时候还不知道自己的方法错误，不认识父亲的方法正确，他就无法把算术做对。但甚么时候他认识到父亲的方法正确，又接受父亲的指导，他便能把算术做好。所以父亲不但自己“对”，还喜欢他的孩子认识他的“对”，这不是为父亲自己的虚荣心，是为着要孩子从“错”的路上转到“对”的路上。

４ 称义之道使人无可夸口（3:27）

27称义既是因着信、本乎恩，当然没有可夸口的。这话特别提醒那些有优越感的犹太基督徒。当时有些犹太人信主之后，自以为生来就是神的选民，因而自认要比别的信徒有更优越的宗教背景。保罗在此强调，既然人称义不是用“立功之法”，乃用“信主之法”，就没有人可以夸口了。

本节的意思与弗2:8-9相同──“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”为什么神要把称义的恩典白白赐给人？因 不愿意任何人在 面前有可夸的；所以没有一个得救的基督徒，可以存着一种观念，以为他所以会得救是因他比别人好的缘故。

５ 结论（3:28-31）

Ａ 使徒保罗看定了人称义是因着信（3:28）

28“看定了”这是十分强的语气，表示保罗在未下这结论之前早已详细考寻过，我们绝对不可以轻忽他的结论，不去细细思考它。

“不在乎遵行律法”，保罗绝不是说称义了的人可以犯律法，而是说“人称义不在乎遵行律法”。换句话说，称义的恩典与遵守旧约律法完全是两回事。遵守律法跟能否称义无关，称义这回事是在律法以外的一种恩典，是凭着另外的原则，就是因着信，本乎恩的原则而得着的，所以说不在乎遵行律法。

Ｂ 称义之恩本来就不是只给犹太人的（3:29-30）

29-30神既然不只30神既然不只是犹太人的神，也是外邦人的神，当然 不但愿意犹太人得救，也愿意外邦人得救了。 既然因那些受了割礼之犹太人的信心而称他们为义，当然也因那些未受割礼之人的信心，而称他们为义了。所以神的恩典，本来就不只给犹太人，也要给外邦人的。

Ｃ 称义之道更坚固了律法（3:31）

31从下文第4章之辩证，可知本节之“律法”广泛的指旧约全书（最少指五经各卷），不是单指诫命律例说的。

为什么因信称义之道不是废了律法，反而是坚固了律法？因为因信称义之道，完全根据基督的救赎，而律法的中心思想，就是预指基督之救赎的实现。基督的降生、受死、复活，完成了救赎大功，使旧约一切预表预言都得应验，就是这里所说“坚固律法”的意思。另一方面因信称义之道原是旧约律法所早已预告的，如今我们既领受这因信称义的真道。不就是“坚固”了律法么？因为我们既得以因信称义，就定准了旧约律法的应许已经兑现了。下文保罗跟着就引证亚伯拉罕称义的见证，证明称义之道早已蕴藏旧约律法中，我们接受因信称义之道，正合乎律法之宗旨。