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约翰福音第十八章
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声明：本文主要摘自网页约翰福音第十八章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
约翰福音第十八章
【约十八1】“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子， 和门徒进去了。”
背景注解 “在那里有一个园子，”是一橄榄园，名叫‘客西马尼’(参太廿六36；可十四32)，它位于汲沦溪另一边的橄缆山畔(参路廿二39)，离耶路撒冷城墙约一点二公里，为耶稣和 的门徒常去之处(参2节)，据说此园乃是属于马可家的产业。
文意注解 “耶稣说了这话，”‘这话’原文作‘这些话’，就是十四至十七章的话。
“过了汲沦溪，”‘汲沦溪’是介乎耶路撒冷城和橄榄山的小峡谷，雨季以外大半时间均干涸。
【约十八2】“卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。”
话中之光 犹大“知道”主耶稣常去祷告的地方，但他的“知道”却被魔鬼所利用(参3节)；许多时候，人若存心不正，连属灵的‘知识’也会产生相反的效果。
【约十八3】“犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿著灯笼、火把、兵器，就来到园里。”
文意注解 “犹大领了一队兵，”‘一队’原文是‘一营’(squad)，按罗马编制约有六百士兵；这队兵是否全数都来，圣经并未明言，但因有‘千夫长’在场(参12节)，故应不少于一百人。
“和祭司长并法利赛人的差役，”根据圣经记载，犹大带来捉拿主耶稣的人包括︰(1)祭司长、守殿官并长老(参路廿二52)；(2)法利赛人的差役；(3)千夫长和一队兵(参12节)；(4)大祭司的仆人(参10节)；(5)一些闲杂人(参26节)。
“拿著灯笼、火把，”‘灯笼’是里面置放油灯的陶制器物，‘火把’是浸含油脂的木块；这两样乃是当时犹太人最通用的夜间照明器具。
话中之光 (一)世界的办法是“一队兵”和“兵器”，但我们并不是与属血气的争战(参弗六12)，所以凡是想靠人多势众和血气兵器的，就已落到属世的原则底下，也许人以为打了胜仗，其实是一败涂地。
(二)正当教会听见主的声音，得到了复兴，愿意与主同工的时候，仇敌就来了，要拦阻教会，不让我们往前。
【约十八4】“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说︰‘你们找谁？’”
文意注解 “就出来，”这词和前面的‘进去了’(参1节)乃是一个对比。主耶稣没有等候他们前来找 ，就自行‘出来’会见他们，显示出 上十字架是心甘情愿的。
话中之光 (一)主耶稣“知道”将要临到自己的一切事，所以临事不会惊慌失措；我们既“知道”凡事临到我们身上，都有神的美意(参太十一26)，所以也应当安然信托神。
(二)一切发生在信徒身上的事，都在主的豫知和支配之下。
【约十八5】“他们回答说︰‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说︰‘我就是。’卖 的犹大也同他们站在那里。”
文意注解 “我就是，”原文直译是‘我是’，乃是耶和华神宣示 自己时所专用的称号。 曾向摩西说︰‘我是那"我是〞’，又叫他向以色列百姓说︰‘那"我是〞打发我到你们这里来’(参出三14~15原文)。可见主在这里所说的‘我就是’，乃是宣告 的神格，表明 就是耶和华神。
话中之光 犹大跟随主三年半，受主教导，为主所爱，结果却“站在”仇敌那一边；许多信徒虽然蒙恩多年，但在重要关头的时候，竟也显明被魔鬼所利用。弟兄姊妹，你的心此刻是站在那里？
【约十八6】“耶稣一说︰‘我就是。’他们就退后倒在地上。”
文意注解 ‘他们’包括兵丁、法利赛人的差役、祭司长、千夫长以及犹大；他们退后倒在地上，并不是一件偶然的事。请注意‘一说’──等到主耶稣一说‘我就是’，他们立刻退后倒在地上。可见主说的‘我就是’和他们的行动有关。
原来主耶稣所宣称的‘我就是’，乃是显明这一位说话的就是神自己(参5节注解)；当主耶稣一显出 就是神，何其威严，任何人在 面前都站立不住。这也证明，若不是主耶稣甘心乐意把自己交在这些人的手中，他们是毫无能力捉拿 的。
话中之光 (一)进入黑暗的界限──‘过了汲沦溪’(参1节，‘汲沦’字义‘黑’)，来到受压的范围──进了客西马尼园(参1节，‘客西马尼’字义‘榨油’)，面临叛逆的阴险──犹大卖主(参2节)，遭遇宗教的逼迫──‘祭司长并法利赛人的差役’(参3节)，以及政治的权势──千夫长和一队兵(参3，12节)；但是赞美主，超越的基督仍能显出 的丰满──“我就是”，并且 的丰满一经显出，这一切就都崩溃了──“他们就退后倒在地上”。一切出乎地的，终必消灭在地，丝毫摸不著这一位在地仍旧在天的神子(参三13)。
(二)我们无论需要甚么，‘ 就是’甚么；我们可以用信心支取神、享受神，因为 就是我们所需要的。
【约十八7】“ 又问他们说︰‘你们找谁？’他们说︰‘找拿撒勒人耶稣。’”
【约十八8】“耶稣说︰‘我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去罢。’”
文意注解 “你们若找我，”‘我’字在原文被强调，意思是‘如果你们要找的人是我’。
“就让这些人去罢，”‘这些人’是指跟随 的门徒。在这危急的关头，主耶稣所挂念的不是 自己的安危，却是跟从 者的安全。
话中之光 “你们若找我，就让这些人去罢，”主耶稣在最危险的时候，仍然护卫 的门徒。 宁愿自己一个人担当，不愿门徒受连累。哦，主今天仍是如此护卫我们，在任何为难中， 都乐意为我们承当。
【约十八9】“这要应验耶稣从前的话，说︰‘你所赐给我的人，我没有失落一个。’”
文意注解 “这要应验耶稣从前的话，”‘应验’这词通常是在引用旧约圣经时说的，在此视主耶稣所说的话如同旧约圣经(参六39；十七12)。
【约十八10】“西门彼得带著一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古。”
文意注解 “西门彼得带著一把刀，”‘刀’字在原文指匕首之类的短刀。
“削掉他的右耳，”因为主耶稣即时医好那人耳朵(参路廿二51)，才不致连彼得也被捉拿。
四福音书中，仅《约翰福音》指出带刀的是西门彼得，而他所伤害的那人名叫马勒古；这大概是因为约翰写本书时彼得已经殉道。
灵意注解 ‘刀’象征血气的兵器(参林后十4)。
话中之光 (一)不认识十字架意义的人，常会伸出肉体的手，拔出血气的“刀”，来试图保护主和属主的事物，不但于事无补，反而有害。
(二)血气的兵器，顶多只能削掉人的‘耳朵’，反而叫人听不见神的话。
【约十八11】“耶稣就对彼得说︰‘收刀入鞘罢。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？’”
文意注解 “我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”意即凡是父所给的一切， 都无条件的接受，因为父所要给的，一定是最上好的。
灵意注解 “收刀入鞘罢，”意即不要凭著血气肉体争战。
“我父所给我的那杯，”‘那杯’是指神所量给我们的分(参诗十六5~6)。神差遣耶稣降世，原是要 背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚(参赛五十三4~6)，因此 所要喝的杯是指神忿怒的杯(参廿六39；赛五十一17)，也就是指十字架的苦难。
主在本节的意思是说， 若是想要避免经历十字架苦难的话， 自有属天的方法来保守 ，根本无须人为 作甚么。
话中之光 (一)良善的目的，必须用良善的手段去达致；我们即使是为著最好的目的，若是使用错误的手段，必不能得著主的称许。
(二)任何属灵的动机和目标，决不能用天然的能力来促成。
(三)主不是不‘能’救 自己，而是不‘肯’违背神旨、勉强神来保守 。
(四)主为著顾到父神旨意的成全， 宁愿不用任何法子来保护自己；可见要紧的，并不是事情的平安顺利，乃是事情能否照神的旨意成就。
(五)遵行神的旨意，不是以行善事、美事为准则，乃是以接受神所量给的为定规。
(六)“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”主耶稣被钉十字架，从外面看，是人把 钉死的；但是主却说，这是从天父手里接过来的‘杯’。因此我们该有一个学习，任何临到我们身上十字架的苦难，若能认识这是天父量给的一份，我们就不会怨天尤人，而乐于接受。
【约十八12】“那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把 捆绑了。”
文意注解 “那队兵和千夫长，”‘千夫长’为罗马军队中统领一千名士兵的军官；此人或系这‘一队兵’(参3节)的主管。
【约十八13】“先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。”
文意注解 “先带到亚那面前，”‘亚那’是在主后六至十四年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司(参徒四6)，故他在犹太人中间仍旧举足轻重，在幕后继续行使大祭司的职权。
“因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父，”‘本年’这词并不表示大祭司的职位按年选换，它的含意是‘那值得记念的一年’；‘该亚法’在主后十八年至卅六年任大祭司，是罗马政府所公认的大祭司。
【约十八14】“这该亚法，就是从前向犹太人发议论说，一个人替百姓死是有益的那位。”
文意注解 “一个人替百姓死是有益的，”有关该亚法议论的详情，请参阅十一章四十九至五十二节。
约翰亦可能在此暗示说，对于一位曾经说过把耶稣处死是恰当的人，不要期望从他得到公平的审讯。
【约十八15】“西门彼得跟著耶稣，还有一个门徒跟著。那门徒是大祭司所认识的。他就同耶稣进了大祭司的院子。”
文意注解 “还有一个门徒跟著，”这门徒可能就是‘耶稣所爱的那个门徒’(参廿2)，就是使徒约翰；他除了在加利利的家以外，似乎还有一个家在耶路撒冷(参十九27)。
“那门徒是大祭司所认识的，”所指的并非泛泛之交，因他能够进入大祭司的屋子，还带著彼得进去(参16节)；这可能是由于他的家境相当富裕(参可一20)，而与大祭司家有亲密的来往关系。
“大祭司的院子，”‘院子’指周围建有房子的露天院落。
【约十八16】“彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。”
【约十八17】“那看门的使女对彼得说︰‘你不也是这人的门徒么？’他说︰‘我不是。’”
文意注解 “你不也是这人的门徒么？”根据原文的语法，这样的问题，是豫期一个否定的答案。‘这人’在原文含轻蔑的意味，类似‘这个家伙’。
话中之光 (一)一个凭著血气之勇去跟从主的人，是无可避免一定会失败的。
(二)自认刚强、爱主的彼得(参十三37)，竟经不起一个弱小使女的一句话。所以自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒(参林前十12)。
【约十八18】“仆人和差役，因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火；彼得也同他们站著烤火。”
背景注解 耶路撒冷城高逾海拔二千六百尺，而且时为阳历三、四月间，所以晚上的天气相当寒冷。
文意注解 “彼得也同他们站著烤火，”在一个寒冷的晚上，如果他不站近火堆，就会显得很突出。
【约十八19】“大祭司就以耶稣的门徒和 的教训盘问 。”
文意注解 “大祭司，”指亚那，犹太人仍旧视他为大祭司(参13节注解)，以他旧日的衔头称呼他(参22节)。
【约十八20】“耶稣回答说︰‘我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人。我在暗地里，并没有说甚么。”
文意注解 “我在暗地里，并没有说甚么，”指 并没有说过煽动人们滋事生非的话。
【约十八21】“你为甚么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是甚么。我所说的，他们都知道。’”
背景注解 “你为甚么问我呢？”按犹太人法律公正的审讯，应先根据证人的供词，确立其罪状，而不可在控以罪状之前，就直接盘问被告，企图以被告自己的口供入他于罪。
【约十八22】“耶稣说了这话，旁边站著的一个差役，用手掌打 说︰‘你这样回答大祭司么？’”
文意注解 “用手掌打 ，”差役根本无权过问法庭审案的事，所以他出手掴打主耶稣的脸，这是另一件不合法的事。
“你这样回答大祭司么？”其实，亚拿并不是合法的大祭司(参13节注解)。
【约十八23】“耶稣说︰‘我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为甚么打我呢？’”
文意注解 “你可以指证那不是，”‘指证’是法律用词，表示邀请对方用正当的法律程序行事。
“你为甚么打我呢？”有人以为主耶稣这问话，与 教导别人︰‘有人打你右脸，连左脸也转过来由他打’(太五39)的话有矛盾，好像 并没有实行自己的教训。其实，那里的教训是说，基督徒凭著神的生命，应能超越过羞辱的感觉；而主在这里的抗辩，事关为真理作见证(参37节)──主并不是为受羞辱而不平，乃是为真理而申述。
【约十八24】“亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆著解去的。”
灵意注解 “把耶稣解到大祭司该亚法那里，”这是要应验主就是逾越节的羊羔，在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里被察看，验明确无残疾，方可作神祭物(参出十二5；申十七1)。
话中之光 主耶稣原是无罪的，却替我们成为罪，好叫我们在 里面成为神的义(参林后五21)。
【约十八25】“西门彼得正站著烤火，有人对他说︰‘你不也是 的门徒么？’彼得不承认，说︰‘我不是。’”
文意注解 “有人对他说，”‘有人’原文是复数词，表示不只一个人；当时有一班仆婢围著火堆谈话，极可能有几个人同时发出同样的疑问，所以马太说是另一个使女问这个问题(参太廿六71)，马可说是同一个使女(参可十四69)，而路加则说是另一个男人(参路廿二58)。
“你不也是 的门徒么？”这个问题，和第十七节一样，所豫期的是否定的答案。他们可能没有真正想到，会在大祭司的院子里遇见主耶稣的一个门徒，但似乎又觉得不妨一问。
灵意注解 “西门彼得正站著烤火，”象征彼得因受不了环境和心境两面的黑暗和寒冷，就来寻求属世和属人的温暖；但结果人间的火并未温暖他的心灵，火光(参可十四54)也未曾照亮他的良知。
话中之光 (一)因著主的被捉拿，使彼得感到心灵中的寒冷，他就想回到世人中间去寻求温暖(‘烤火’所象征的)，岂知世人却拒绝他。可见我们已蒙恩的人，与世界早已断绝；就是我们不弃绝世界，世界也要弃绝我们。我们若感到心灵的孤单、寒冷，只有回到主面前， 的大爱才能温暖我们的心。
(二)彼得想去烤火，就不能不否认主；这说出基督徒回头寻求属世的温暖与欢乐，常会被迫失去主的见证。
【约十八26】“有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说︰‘我不是看见你同 在园子里么？’”
文意注解 “是彼得削掉耳朵那人的亲属，”只有约翰记述这个细节。身为伤者的亲属，会比其他人对那动刀者更有兴趣；但当时在花园内的光是昏暗的，正如此时在院子内的情形一样，在炭火的光中看得并不很清楚。
“我不是看见你同 在园子里么？”这个问题所豫期的答案是肯定的，可见彼得此刻所面临的情势比前更险恶。
话中之光 彼得凭一时血气之勇，拔刀削掉了马勒古的耳朵(参10节)，却在马勒古亲属的质问下跌倒(参27节)。这说出︰(1)血气之勇都是芦苇的兵器，不能持久，也绝无属灵的功效；(2)凭血气行事的，总必自食血气之果，将来必定跌倒在这后果上。正如经上的话说︰‘顺著血气(原文)撒种的，必从血气收败坏’(加六8)。
【约十八27】“彼得又不承认。立时鸡就叫了。”
文意注解 “立时鸡就叫了，”这是应验主耶稣早先的豫言(参十三38)。
话中之光 (一)主藉鸡叫，提醒彼得对主的亏欠；我们也当注意，主是否已经藉著我们的遭遇和四围的环境，向我们说话，提醒我们对 的不忠和亏欠。
(二)神安排我们的环境，叫我们一而再、再而三的受试验，且越过越厉害，直到我们完全认识自己的软弱，而不再信靠自己为止。
【约十八28】“众人将耶稣，从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。”
背景注解 按犹太人的规矩，进入外邦人的住宅便是沾染污秽(参徒十一2~3)，而礼仪上不洁的人不能守逾越节。
文意注解 “往衙门内解去，”‘衙门’指巡抚在耶路撒冷的临时官邸。
“不能吃逾越节的筵席，”根据其他三本对观福音书，主耶稣是在吃过逾越节的筵席后被捉拿的(参太廿六17~21；可十四12~17；路廿二14~21)，而这里似乎暗示逾越节尚未来临，两者间的‘矛盾’有以下两种解释︰(1)这里的‘逾越节筵席’，不是指逾越节当天下午所宰杀的羊羔，而是指跟著为期七日除酵节的祭牲(参申十六2；代下卅五7)；(2)当日主耶稣和门徒所采用的日历，与祭司们所采用的不一样，二者在当时相差一天。
【约十八29】“彼拉多就出来，到他们那里，说︰‘你们告这人是为甚么事呢？’”
背景注解 ‘彼拉多’是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他通常驻镇在该撒利亚，但逾越节期间则暂移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动或暴乱事件。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。
文意注解 “你们告这人是为甚么事呢？”若没有罗马法庭可以接受的罪状，就不必、也不该带到罗马法庭受审讯。
【约十八30】“他们回答说︰‘这人若不是作恶的，我们就不把 交给你。’”
【约十八31】“彼拉多说︰‘你们自己带 去，按著你们的律法审问 罢。’犹太人说︰‘我们没有杀人的权柄。’”
背景注解 “我们没有杀人的权柄，”当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄。
文意注解 “我们没有杀人的权柄，”这句话把他们想杀人的企图表露无遗。他们没有杀人的权柄，所以他们就逼不想杀人的彼拉多判定耶稣死刑。若是有权柄，他们早就自己杀了。他们受了撒但的迷惑和蛊动，弃绝并杀害那生命的主(参徒三13~15)。但他们的愚蠢行动，反而成全了神的旨意。
【约十八32】“这要应验耶稣所说，自己将要怎样死的话了。”
文意注解 “自己将要怎样死的话了，”指被钉死在十字架上(参三14；八28；十二32~34)；主耶稣必须被挂在木头上，才能担当咒诅(参申廿一22~23)。
【约十八33】“彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对 说︰‘你是犹太人的王么？’”
文意注解 “你是犹太人的王么？”彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马的政权，通常是不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名(参太廿六59~66)来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷 。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，故彼拉多有此一问。
【约十八34】“耶稣回答说︰‘这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？’”
文意注解 “这话是你自己说的，”如果是的话，那么这话的意思是︰‘你是一个罗马帝国的叛徒吗？’
“还是别人论我对你说的呢？”如果这个问题是来自犹太人，那么这话的意思是︰‘你是那一位要来的弥赛亚吗？’
【约十八35】“彼拉多说︰‘我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了甚么事呢？’”
文意注解 彼拉多避开了主耶稣要他解释甚么叫作‘王’的问题，他显然不愿负这个责任，转而问 究竟作了甚么事，以致犹太人要控告 。
【约十八36】“耶稣回答说︰‘我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。’”
原文字义 “属”出于，从...而来。
文意注解 “我的国不属这世界，”‘属’字按原文不是指性质，而是指来源；本句意指‘我的国不是从世界来的’。意思是说，神国的建立，是靠神的能力，不是靠人的势力。
“只是我的国不属这世界，”中文漏译‘现在’一词；本句按原文应译作︰‘只是现在我的国不属这世界’。将来有一天，这‘世上的国’，将会‘成了我主和主基督的国’(参启十一15)；也就是说，在国度时代，主的国是在地上。
话中之光 (一)主明说 的国“不属这世界”；我们这些得救迁入 国中的人，自然也不属这世界。因此我们也和主耶稣一样，绝不可用属世的力量来保护自己；我们惟一可倚靠的保障，就是天上的父神。
(二)神的国根本不是出乎这个世界，一点也不本乎这个世界。然而有一个奇怪的现象，就是在神儿女身上竟有许多的东西，表面看似乎是属灵的，但你如果仔细推究，便可看出那一个根还是从世界出来的。许多信徒身上的长处，表面看来是属灵的，实际上却是出乎世界的‘属灵’，所以没有见证，没有属灵的实际。
(三)甚么叫作‘属世界’？不是说常常和世界接触的叫作属世界，是说从世界出来的那一个叫作属世界。我们的问题不是我们离开了世界没有，问题是说我们里面有多少东西是出乎世界的。
【约十八37】“彼拉多就对 说︰‘这样，你是王么？’耶稣回答说︰‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。’”
文意注解 “这样，你是王么？”彼拉多既知主的国不属世界(参36节)，对罗马帝国不会构成威胁，因此放下敌意；现在他这个问话，只不过是要证实主乃是神国的王。
“特为给真理作见证，”‘真理’原文的意思是‘绝对的真实’，指的是事物的‘真实’与‘实际’，而不是指‘道理’；真理就是神，宇宙中除了神是真的以外，一切都是虚假的。
主耶稣给真理作见证，就是把真理带到人间来，让世上的人可以看见真理；换句话说，主耶稣是来表明神(参一18)，彰显神，让人们从 身上看见神。
话中之光 (一)主耶稣是王， 要在一切属 的人心中设立宝座，作王掌权。
(二)惟有主耶稣是真理(参十四6)；离了 ，一切都是虚假的︰(1)世上所谓的‘好人’都是假的，因为人人都有罪；(2)世人的一切喜乐都是假的，因为都不能满足人心，也都不能持久；(3)人的生命是假的，因为人人都有一死，死后且有审判；(4)一切哲学和宗教的道理都是假的，因为都不能解决人生的问题；(5)整个世界和其上的事物都是假的，因为这一切都要过去，变成无影无踪。
(三)惟有主的话才是真理；信而遵从主的话的人，才是属于真理的人。
(四)神的儿子耶稣基督总没有是而又非的，在 只有一是；神的应许(话)，不论有多少，在基督都是是的，所以藉著 都是实在的(参林后一19~20)。
【约十八38】“彼拉多说︰‘真理是甚么呢？’说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说︰‘我查不出 有甚么罪来。”
文意注解 “真理是甚么呢？”彼拉多这个问话有两种意思︰(1)含有取笑的意思，并不是在认真探问，可解作︰‘真理与此何关？’(2)带著严肃的态度在寻求真理，可解作︰‘真理的真义究竟是甚么？’但因彼拉多未等答案就离开了，显示他对此问题并不太关切。
“我查不出 有甚么罪来，”意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。
话中之光 主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(约一29)，所以像 这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的(来七26)。
【约十八39】“但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王么？’”
文意注解 这是当时所特有的‘特赦’惯例。
话中之光 (一)我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴(参约八34)，并且必要死在罪中(参约八21，24)，但天父的儿子耶稣来“释放”我们，叫我们得著真自由(参约八36)。
(二)我们得以被“释放”，乃因主为我们被钉十字架。
【约十八40】“他们又喊著说︰‘不要这人，要巴拉巴。’这巴拉巴是个强盗。”
原文字义 “巴拉巴”父亲的儿子，拉巴的儿子。
文意注解 “这巴拉巴是个强盗，”‘强盗’原文含有革命分子与乱党的意思；巴拉巴是当时作乱的杀人犯(参可十五7)。
灵意注解 ‘巴拉巴’豫表我们罪人原是出于父魔鬼，它从起初是杀人的，是一切说谎之人的父(约八44)。
话中之光 宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参太廿七20；可十五7；约十八40)，也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒)，往往不顾道德伦理，毫无生活见证。
第十八章 甘心接受死亡的浸
壹 成全父神的旨意
主到世上来，乃是为要成全父神的旨意(来十5~7)。所以 在地上的生活态度是存心顺服，以至于死(腓二8)。 曾经说过︰“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令”(约十17~18)。 舍命的目的，乃是为把 自己当作生命的种子，如同一粒麦子种在地里死了，好叫这一粒麦子能结出许多子粒来(约十二24)一样，亦即结出千千万万的信徒，成为父神的许多众子(约壹三1)。为著这个荣耀的计划， 的舍命是早已豫定好了，连受死的方式，死的时候，年、月、日，都已经在经卷上记载了(参照第十七章壹之一)。耶稣知道“时候到了”(约十七1)，所以 所有的行动，都是自愿配合这个时候。 若是不愿意，只要离开耶路撒冷，往约但河外去，就可以避难。但是 不但没有这样作，反而去了卖耶稣的犹大所熟悉的客西马尼园(约十八2；可十四32)。当犹大领了捉拿 的人来到园里的时候， 又自动站出来说︰“我就是”(约十八3~4；参照太二十六30)。这一切的经过都很清楚的让我们看见，是 自愿配合父神所豫定的时候。
贰 犹太教急促草率的审讯，促成符合了神所豫定的时候(约十八12~28)
犹太人算日子的方法是，从晚上算起到次日晚上作为一天。所以逾越节的晚餐是逾越节那一天的开始。他们吃了晚餐之后，出了城到橄榄山半山腰的客西马尼园去祷告。而第十四章到第十六章的临别赠言，是在晚餐之后到被捉拿之间说的。这样看来，耶稣被捉拿的时候，已经夜深了，可能接近半夜，所以门徒们甚是困倦，甚至睡著了(太二十六40，43，45；可十四37，40~41)。然而他们就在半夜到早晨之间，短短几个小时内，一共作了三次宗教的审讯。一次是在前任大祭司亚那处，亚那就是现任大祭司该亚法的岳父；另一次是现任大祭司该亚法的审讯；最后又受犹太公会的审讯(参照太二十六59；可十四55，十五1；路二十二66~71)。他们虽然查不出任何的罪证，却硬著心肠，定 死罪。
“我们没有杀人的权柄”(约十八31)，这一句话把他们想杀人的企图表露无遗。他们没有杀人的权柄，所以他们就逼不想杀人的彼拉多，要判耶稣死刑。若是有权柄，他们早就自己杀了。他们受了撒但的迷惑和蛊动，弃绝，杀害那生命的主(徒三13~15)。但他们的愚蠢行动，反而成全了神的旨意。
参 懦弱政治家的错谬判刑，成全了神的旨意(约十八29~十九16)
早晨到耶稣被钉十字架，只有短短三个小时左右的时间。而且在这么短的时间内，还包括了把耶稣送到希律王那里去；再由他那里送回给彼拉多的插剧(参照路二十三7~11)。彼拉多根本查不出耶稣有甚么罪来(约十九6)；本来彼拉多想要无罪开释 ，却挡不住犹太人反对的声浪，竟然草率判耶稣死刑。像这样既荒唐又草率的审判，实在鲜见。据史家记载，彼拉多后来遇到惨变，自杀而死，可说他是罪不容诛。
主耶稣的甘愿受死，不为自己作任何辩明，加上犹太宗教家的无理取闹，罗马政治家的草率审判等，大家互相效力，应验了经上所豫言的时候，成全了神救赎的计划。
肆 心灵固然愿意，肉体却软弱(约十三37~38；十八10~11，15~27)
彼得是爱主的门徒，愿意为主舍命(约十三37)。他向主说︰众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒(太二十六33)。他实在有为主殉道的心志，也很自负。他甚至拔刀削掉大祭司仆人的右耳。可是漫长，既寒冷又恐怖的黑夜，把他天然的勇气耗掉了。他终于胆怯而软弱起来；后来应验了主所说的话︰“鸡叫以先，你要三次不认我”(约十三38)。在天然里，人都是软弱的；我们都须要内住圣灵的扶持；靠著那加给力量的(腓四13)，我们才能抵挡仇敌。── 黄共明《约翰福音要义》