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约翰福音第八章
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声明：本文主要摘自网页约翰福音第八章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
约翰福音第八章
【约八1】“于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去。”
文意注解 “于是各人都回家去了，”有些古卷把这句话放在第七章的后面。上耶路撒冷来过节的各地民众，因住棚节已过(参七37)，所以各人都回家去了。
“耶稣却往橄榄山去，”‘橄榄山’耶路撒冷城外东面山脊。主耶稣在被钉十字架之前的最后一周，每天夜里就在那里住宿(参路廿一37)，又于被捕之前赴橄榄山的客西马尼园祷告(参十八2)。
话中之光 狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子‘却’没有枕头的地方(路九58)。
【约八2】“清早又回到殿里；众百姓都到 那里去， 就坐下教训他们。”
原文字义 “清早”日出时分，黎明。
文意注解 “ 就坐下教训他们，”拉比教训人时，通常采取坐姿。‘教训’的原文时式表示 ‘开始教训’。
话中之光 (一)“众百姓”是被主吸引，而“到 那里去”；教会(“殿”)若能彰显基督，自然就能吸引众多的人前来。
(二)主在教会中最主要的工作乃是“教训”；信徒必须更多接受主的“教训”，才能行在 的心意中。
【约八3】“文士和法利赛人，带著一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。”
原文字义 “行淫”犯奸淫(指已婚男女的婚外性关系)。
文意注解 “文士和法利赛人，”本节乃《约翰福音》惟一提到‘文士’的地方。
“带著一个行淫时被拿的妇人来，”这种罪不可能只有一个人犯，此处不见那个犯罪的男人，明显可看出整个事件是他们故意设计要来陷害主耶稣的(参6节)。
“叫她站在当中，”意即以她为审判的对象。
灵意注解 “文士和法利赛人，”他们代表宗教徒，有丰富的圣经知识，满口仁义道德。
“带著一个行淫时被拿的妇人来，”‘妇人’代表所有的世人，因为在圣经里面，常以女人表征人在神面前的地位。
这妇人所犯的罪是‘行淫’，表征世人在神面前都犯了淫乱的罪，就是向神不贞洁，在神之外还有许多的贪恋(参林后十一2~3)。
话中之光 (一)世人所犯的一切罪，在神看来，都是淫乱。人是神为著 自己的旨意所造的，是神的配偶。所以一个人若不为著神活著，在神之外另有爱慕、追求，就是犯了属灵的淫乱。
(二)宗教徒(“文士和法利赛人”)所作的事，表面看来都是相当正确(捉拿行淫的妇人)──主持公义，维护律法(即卫道)；但若细加推究，便不难发现在其道学假面具的背后，隐藏著不公义的事实(未捉拿与那妇人同行淫的男人)。
【约八4】“就对耶稣说︰‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。”
话中之光 (一)一般世人，通常只看见别人的过错，而看不见自己的过错。
(二)人堕落败坏的心肠，若能找著一个比自己更坏的人，就倍感欣慰、泰然自若，以为别人所犯的罪比他更大，他就能原谅自己。
【约八5】“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？’”
文意注解 “把这样的妇人用石头打死，”实际上，律法乃要求把两个人一并处死(参利廿10；申廿二22~24)。
话中之光 这些文士和法利赛人，他们把那妇人拖到主面前，就是等于把他们自己也拖到 面前受审判(参7节)，因为他们自己的情形与那妇人并没有两样。
【约八6】“他们说这话，乃试探耶稣，要得著告 的把柄。耶稣却弯著腰用指头在地上画字。”
原文字义 “试探”试验，考验；“画字”写，登记。
文意注解 “乃试探耶稣，要得著告 的把柄，”他们所问的问题乃是一个陷阱，意图使主耶稣陷在一个进退维谷的境地──无论 怎样回答，总会让他们有控告 的把柄──如果 建议饶恕这妇人，他们就会指控 不肯主持公义，触犯了摩西的律法。但如果 主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控 触犯了罗马帝国的民法，因为当时罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄(参十八31)；此外，这种不怜悯人的态度，也违反了 ‘救赎主’的使命。
“耶稣却弯著腰用指头在地上画字，”许多人忖测主耶稣所画的字是甚么︰(1)有谓写的是︰‘谁是没有罪的’(参7节)；(2)有谓写的是︰‘不可与恶人连手妄作见证’(参出廿三1)；(3)有谓写的是︰‘耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里’(参耶十七13)；(4)有谓写的是‘十诫’中所有的罪状；等等。
主耶稣所以在地上画字，至少有两个用意︰(1)使场面冷却下来，给众人一个自省的机会；(2) 这个不理睬的姿态，似乎是在表示说 不行审判(参15节)。
话中之光 (一)信徒碰到问题时，也不要急于开口，应当好好仰望主的引导。
(二)有时候无声胜似有声，沉默不止能促使对方冷静下来，而且沉默也是一种表达自己内在意向的方式。
(三)史百克说︰基督弯下腰在地上画字的行动，表征神把 的心意具体的写在尘土里──神的指头曾在石版上写下 神圣的思想(参出卅一18)。
【约八7】“他们还是不住的问 ，耶稣就直起腰来，对他们说︰‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’”
原文字义 “不住的”继续，不停地；“直起腰来”挺身，直起来，向上看；“没有罪的”没有错失目标。
背景注解 “谁就可以先拿石头打她，”摩西的律法规定，用石头打死犯罪的人时，要由见证人‘先’下手(参申十七6~7)。
文意注解 “他们还是不住的问 ，”意即他们非让 清楚表态就不肯干休。
“你们中间谁是没有罪的，”这里的‘罪’是指一般的罪，意思是‘谁没有犯过任何的罪’，而不是指‘谁没有犯过这种罪’。
“谁就可以先拿石头打她，”主耶稣这答话，有两层的用意︰(1)没有人可以控告 废弃律法；(2) 定出了执行律法的资格，从而阻止了任何人的行动。
话中之光 (一)神颁布律法的主要用意，乃是要帮助人看见自己无力遵守律法，从而转向神的救恩；律法并不是为要引人入罪，提供人定罪的依据。
(二)人以何事定别人的罪，正是以何事定自己的罪。
(三)对于人们所提的问题，主耶稣从来不答复是或非(参四20，24；九2~3)，因为是或非乃是善恶知识树的原则，主一直要把人转到生命树。人只要顾到里面的生命，所有的问题就都会解决了。
【约八8】“于是又弯著腰用指头在地上画字。”
文意注解 这是静待 的话在众人心中产生作用。
【约八9】“他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”
文意注解 “就从老到少，”指年纪老的人，最先了解到自己不符合主耶稣所设定的条件，因此知难而退。
“一个一个的都出去了，”这表示他们的良心承认没有一个人是没有罪的。
“只剩下耶稣一人，”只有主耶稣是不犯罪，也是不能犯罪的。
话中之光 (一)天下乌鸦一般黑。任何人都没有资格定别人的罪，因为在神的光中，都要看见自己和别人同样有罪。
(二)不但被定罪者是犯罪的，连定罪者也是犯罪的；不只表面犯罪的是罪人，就是表面不犯罪的也是罪人。
【约八10】“耶稣就直起腰来，对她说︰‘妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？’”
文意注解 “妇人，”这并不是一个严厉而不尊敬的称呼(参二4；十九26)。
“没有人定你的罪么？”‘定罪’一词意为法庭式的判罪。
【约八11】“她说︰‘主阿，没有。’耶稣说︰‘我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了。’”
文意注解 “主阿，”或者她曾经听闻过耶稣，因而生发信心。
“我也不定你的罪，”显明主耶稣恩待罪人，给人悔改的机会。主所以不定人的罪，乃因 在十字架上担当了人的罪。
“从此不要再犯罪了，”表明 绝不纵容罪。 并非对罪采取随便的态度，或与罪妥协，因为神的义，不能不定罪为罪。
‘不要再犯’在原文指中止习惯性的犯罪而言。
话中之光 (一)那些捉拿行淫妇人的文士和法利赛人，想要定她的罪，却没有资格，因为他们自己也是有罪的──‘你们中间谁是没有罪的’(7节)；但惟一有资格定人罪的，就是主耶稣，却对她说︰“我也不定你的罪。”哦，这是何等的恩言﹗这是罪人的福音﹗
(二)主不但赦免了那个淫妇从前的罪，并且向她说︰“去罢，从此不要再犯罪了。”这句恩言，更作为她此后脱离罪恶权势的能力。
(三)摩西律法的原则是︰拘禁──‘被拿’(4节)和处死──‘用石头打死’(5节)；基督救恩的原则是︰释放──“去罢”和得救──“我也不定你的罪”。
(四)“去罢，从此不要再犯罪了，”这是主耶稣给我们的一个命令，我们已经得救的人，是不应该再犯罪的，是断乎不可仍在罪中活著的(参罗六2)。
(五)主不是说︰‘去罢，以后要尽量少犯罪了。’主绝对不能容许丝毫的罪恶，主对属 的人的要求乃是‘毫无瑕疵’；对于这个要求，我们永远无法靠自己办到，因此时刻需要靠著 生命的能力。
【约八12】“耶稣又对众人说︰‘我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。’”
背景注解 在住棚节期间，圣殿的妇女院里，有点燃四枝大灯烛的仪式，以记念神曾用火柱引导以色列百姓在旷野里行走道路(参出十三21~22；尼九12)。
文意注解 “耶稣又对众人说，我是世界的光，”有些解经家认为下面一段话，应是在住棚节所说的，其理由有二︰(1)有些古卷并无一至十一节这一段经文，有些古卷则将该段放在书后附录，乃是后人将它移来插在此处的；(2)住棚节开始时，圣殿燃亮灯烛，主耶稣有关 是‘光’的谈话，正如 是活水泉源(参七37~38)一样，是以住棚节为背景而发出的。
然而，主在这里宣称‘我是世界的光’，未尝不是印证前面第九节法利赛人在光照底下，一个一个良心发现。
据谓，奥古斯丁和耶柔米两位曾经说过，一至十一节的经文确实载在当时的许多古卷中，后来由于抄写圣经的人因怕他们的妻子读了本段经文后会随意放荡，遂故意删掉，以致在以后的许多古卷中见不到本段经文。但无论如何，这段经文能够流传至今，其可靠性已经被历代众教会所证实并接受了，因此我们不宜再对它持怀疑的态度。
“跟从我的，就不在黑暗里走，”这里暗指 就是引导神子民的火柱。‘黑暗’是指一个人心灵上的无知︰(1)不能分辨是非，因为是以外貌判断人(参15节)；(2)不认识基督，也不认识真神(参19节)；(3)不晓得真理(参32节)；(4)不知道自己是罪的奴仆，且要死在罪中(21，24，34节)；(5)不知道自己是从那里来，是属甚么的(23节)；(6)不知道自己是在行父魔鬼所行的(41，44节)。
“必要得著生命的光，”这里把生命和光连在一起，指光发自生命，光又产生生命(参诗卅六9)。
从十二节至二十节，这段经文的钥字是︰‘光、生命、见证、认识、差和真’。
话中之光 (一)主说︰“跟从我的，就不在黑暗里走。”这意思就是说，跟从主的人必定有光，必定看得见，必定能知道。反过来说，人如果没有光，人如果看不见，人如果不知道，必定是因为他没有跟从主走。
(二)“跟从我的，就不在黑暗里走，”我们跟从主，虽然前程如何，常不得而知，但我们尽管放心跟随，因为 绝不会有错。
(三)人的黑暗乃在于人的死，人死在过犯罪恶中(参弗二1)，所以是在黑暗中。黑暗所需要的就是‘光’，任何方法都不能消除黑暗；但是光一来了，黑暗就消除了。
(四)主耶稣是我们“生命的光”，这话说出︰(1)这光不是外面物质天然的光，乃是里面属灵的光；(2)这光满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。
(五)基督显出是“生命的光”，一面照倒所有的自义──‘从老到少一个一个的都出去了’(9节)；一面释放一切的罪囚──‘去罢，从此不要再犯罪了’(11节)。
(六)一个人的生命如何，乃在他里头有否“生命的光”；人多有生命的光，他的里头就多有审判；多有审判，里头也就多圣洁；多圣洁，里头的生命就必增长。
(七)基督是“生命的光”，说出基督的丰满的彰显，不仅具有光照的作用──显明、鉴别、审判，更有生命的能力──供应、推动、成全。
(八)“生命的光，”就是主的生命作我们的光。从前我们没有主的生命，我们的里面是黑暗的；现在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见甚么是神所定罪的，甚么是神所称义的。
(九)“生命的光”照在我们的里面，就是把神生命的素质传输到我们的里面，使我们越过越有 丰盛的生命与性情。
【约八13】“法利赛人对 说︰‘你是为自己作见证；你的见证不真。’”
背景注解 拉比们对有关证据的补充规定︰人为自己作的见证是无效的。
【约八14】“耶稣说︰‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从那里来，往那里去；你们却不知道我从那里来，往那里去。”
文意注解 主耶稣在本节的回答指出两点︰(1) 自己有资格作见证，但法利赛人却没有资格；(2) 知道自己的根源和去向，但法利赛人两者都不知道。
“我的见证还是真的，”基督的一切是真，所以 可以作自己的见证。 是真光，光就在人眼前，不需要见证。
“因我知道我从那里来，往那里去，”意思是说，由于 对自己的来源与去处有清楚的认识，所以 能见证 自己。
“你们却不知道我从那里来，往那里去，”法利赛人所知道的，不过是 的肉身从那里来(参七28)，却不知道 的本质出自何处，以及往何处去。
话中之光 见证的品质与真假，不在乎自我见证或别人代为见证，乃在乎见证的人如何。人真，见证就真；人不真，即使再多人见证，也不可能真。
【约八15】“你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人；我却不判断人。”
原文字义 “判断”审判，论断，定罪，提控。
文意注解 “你们是以外貌判断人，”指他们的判断是浮浅和表面的，并不是根据真实的知识(掌握全部事实真相)。
“我却不判断人，”这话有三方面的意思︰(1)若按照法利赛人判断人的动机和标准， 根本不作此类的判断；(2)若按照判断人的真实意义而言， 已经判断了众人(参26节)；(3)强调 降世为人的主要使命并不是要审判世界，乃是要拯救世界(参十二47)。
话中之光 (一)凭肉体(‘外貌’的原文)作事的人，没有信心的看见(参林后五7)，也就是没有属灵的看见。
(二)我们不要论断人，免得被人论断；因为我们怎样论断人，也必怎样被人论断(参太七1~2)。
【约八16】“就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。”
原文字义 “判断”审判，论断，决定；“真的”真实，毫无隐藏。
文意注解 “就是判断人，我的判断也是真的，”表明 目前不判断人，并不是因为 缺少判断人所需的智慧； 若是判断，仍能施行正确的判断，因为 不是按外貌断定是非，乃是按公平断定是非(参七24)。
“还有差我来的父与我同在，”意即父和 合起来，构成了双重的见证(参18节)。‘差我来的父’表明 一直清楚自己的使命是甚么。
话中之光 (一)信徒行事，不宜擅自作主，总要意识到有主与我们同在，事事仰望 的引导。
(二)我们只当说︰主若愿意，我们就可以活著，也可以作这事，或作那事(雅四15)。
【约八17】“你们的律法上也记著说，两个人的见证是真的。”
文意注解 】“你们的律法上也记著说，”主耶稣用‘你们的律法’这词，是因为法利赛人自称是明白律法的(参七49)，并非暗示 来是要废掉律法(参太五17)。
“两个人的见证是真的，”律法上规定，必需有两个见证人才可接纳(参申十七6；十九15)。
【约八18】“我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。’”
文意注解 父和 一起作见证，这就合乎律法。
话中之光 主说 的见证是真的，因为有父与 同在(参16节)，与 同作见证；同样的，当我们为主作见证时，也不要胆怯，因为有主亲自与我们同在，与我们同作见证。
【约八19】“他们就问 说︰‘你的父在那里？’耶稣回答说︰‘你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。’”
文意注解 “你的父在那里？”法利赛人不明白主耶稣的暗喻，以为 说的是人间的父亲；此时 的养父约瑟可能已经过世。也有可能法利赛人故意要引 说出 的父就在天上，好控告 说僭妄的话；但 的时候还没有到(参20节)，所以没有抓到 的话柄。
“若是认识我，也就认识我的父，”道与神同在，道就是神(参一1)；在父怀里的独生子，将父表明出来(参一18)。因此，人只要认识子，就认识父；不认识子，就不认识父。
话中之光 (一)认识了基督，也就是认识了神；基督乃是人进入奥秘之神的惟一门路(参十四6~7)。
(二)凡是拒绝救主耶稣的人，永远无法真正的认识神；惟有从心里尊主为大的人，才能在灵里以神为乐(参路一46~47)。
【约八20】“这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的；也没有人拿 ，因为 的时候还没有到。”
原文字义 “库房”银库。
文意注解 “耶稣在殿里的库房，”‘库房’指在圣殿的妇女院里，设有十三个捐款箱供人奉献金钱的地方；此处接近公会集会的大堂，不久前法利赛人刚在那里聚集，会商要捉拿 (参七45~52)。
【约八21】“耶稣又对他们说︰‘我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。’”
文意注解 “耶稣又对他们说，”‘又’字把下面的一段话和上文的讲论连接起来。
“我要去了，”‘去’不单是指 的受死与埋葬，更指 的复活与升天。
“你们要找我，”不是指犹太人在 死后改变心意，寻找主的救恩，因为绝大多数犹太人至今仍未信主得救；而是指寻找 的肉身藏处，以为 的门徒把 偷了(参太廿八13)。
【约八22】“犹太人说︰‘ 说我所去的地方，你们不能到，难道 要自尽么？’”
文意注解 “难道 要自尽么？”犹太人相信自杀的人要进地狱；他们以为自己担保可以上天堂，故误会主耶稣所谓‘不能到的地方’是地狱。
【约八23】“耶稣对他们说︰‘你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”
文意注解 “你们是属这世界的，”‘属’字在这里是指根源；‘这世界’即撒但的势力范围(参约壹五19)。
“我不是属这世界的，”主耶稣虽然来到世界(参十六28)，但 却不属于这世界。
他们没有办法相信 ，原因在于他们与 无论在源头、关系和观点上，都分属两个不同的世界。
话中之光 (一)除了死亡之外，尚有其他事物能够把人分开(参47节；三31；十五19；约壹三10)。
(二)我们千万不能凭与生俱来的物质观念和属世的逻辑，来追求属神的事物；因为除了神的灵，没有人知道神的事(林前二11)。
【约八24】“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。’”
文意注解 “你们若不信我是基督，”原文并无‘基督’两字，在‘信我是’的后面没有述语词，意思是‘我就是那位我是’。这个名字也就是用来称呼耶和华神(参出三14~15原文)，而‘耶和华’这名字特别强调神与人的关系。
主说这话的含意，乃在指出 就是来和人发生关系的神， 是人所需要的一切。
“必要死在罪中，”人对这位‘我是’的信心，成了决定人命运的强有力的因素。
话中之光 “不信我是，必要死在罪中”(原文)；换言之，只有对这位名为‘我是’的丰满基督的属灵异象，才能拯救人脱离罪恶和死亡。
【约八25】“他们就问 说︰‘你是谁？’耶稣对他们说︰‘就是我从起初所告诉你们的。”
文意注解 “就是我从起初所告诉你们的，”或译作︰‘我岂不是从起初就告诉你们吗？’也有人译作︰‘为甚么我甚至要和你们讲呢？’原文含有‘我从一开始就是我所已经告诉你们的那一位’的意思。
【约八26】“我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来的是真的；我在 那里所听见的，我就传给世人。’”
文意注解 本节意思是说 一定要宣判世人的结局，而 的判断是真的，因为那是父的判断。
【约八27】“他们不明白耶稣是指著父说的。”
【约八28】“所以耶稣说︰‘你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭著自己作的；我说这些话，乃是照著父所教训我的。”
文意注解 “你们举起人子，”‘举起’乃是指著 即将面临的十字架上的死难说的(参三14；十二32，34)。
“必知道我是基督，”原文作︰‘必知道我是’(参24节)。
本节表明，世人要到主耶稣被钉在十字架上之后，才能知道 与天父的真正关系(参太廿七54)，包括下列三件事︰(1)耶稣是基督；(2) 没有凭著自己行事；(3) 的话都是神所教训的。
话中之光 (一)我们若真的从深处认识我们所信的主乃是那位‘我是’，我们就可以从 得到各样的供给，而经历 的丰富。
(二)我们信徒无论需要甚么，这一位‘我是’就是我们的甚么。
【约八29】“那差我来的，是与我同在； 没有撇下我独自在这里，因为我常作 所喜悦的事。’”
文意注解 主耶稣来到世间，并没有与父神分隔， 不是‘独自’在世，直到 在十字架背负世人罪孽之前，父神仍与 同在(参十六32；太廿七46)。
话中之光 (一)讨神喜悦，也该是我们的生活。
(二)我们若要能“常作 所喜悦的事”，就必须时常持守与 “同在”。
【约八30】“耶稣说这话的时候，就有许多人信 。”
文意注解 “有许多人信 ，”这些人中大多数只在表面上接纳 的话，但似乎无意遵守 的话(参31节)，后来心里容不下 的话(参37节)，甚至想要杀 (参37，40节)，因为不明白、也不能听 的话(参43节)；可见他们的‘信’正像撒种在石头地的比喻(参太十三20~21)，并不是真正的信心。
亦有解经家说本节的‘信’字原文时式，表示‘才开始进行’之意，故可译作‘开始信’，即信得不完全，因此主向他们解释真信的定义与效果(参31~36节)。
【约八31】“耶稣对信 的犹太人说︰‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”
文意注解 “常常遵守我的道，”原文作︰‘常在我的话里面’。
话中之光 人要作真正的门徒，就要常遵守主的道；只有恒常住在主的话里面的人，才是真的门徒。
【约八32】“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”
文意注解 “你们必晓得真理，”‘真理’有两方面的意义︰(1)客观方面，指神的启示，使人明白神的旨意，藉以得著救恩；(2)主观方面，指基督自己(参十四6)， 是神启示的中心(参加一16)，是神救恩的具体表现(参弗三6)。
“真理必叫你们得以自由，”‘自由’并不是指使人免于受异族管辖的政治自由，乃是指从下列的捆绑之下得著释放︰(1)使人免于受律法的辖制(参3~11节；加五1)；(2)使人免于受罪恶的辖制(参34~36节)；(3)使人免于受魔鬼的辖制(44节)；(4)使人免于死在罪中的定命(21，24节)。
把本句与‘天父的儿子若叫你们自由’(36节)摆在一起看，便知‘真理’就是‘天父儿子’，所以本章的‘真理’，不是重在指客观的道理，而是重在指基督自己成为信徒主观的经历而言。
基督是叫人得以自由的‘真理’，因为 所成就的救赎大工包括了下列四方面︰(1) 成全了律法的要求，使人在 里面不再受律法的捆绑；(2) 复活的生命已经胜过了罪，使人在 里面不再受罪的捆绑；(3) 在十字架上已经败坏了魔鬼，使人在 里面不再受魔鬼的欺压；(4) 在十字架上已经为我们受了审判，使人在 里面不再受死亡的威胁。
话中之光 (一)实际遵行真理，就是了解真理的途径；晓得真理，是从遵行主的道而来的(参七17)。
(二)时刻不断经历神的同在，就是真自由。
(三)一个人若能把全部事实看清，便不会为愚昧无知所束缚，生活在自义、骄傲、嫉妒、成见、偏见的辖制底下。这种洞烛与分辨是非的能力，要靠内心真理的照明。
(四)许多时候，我们到神面前去是凭著自己的感觉和经历，没有凭著神的真理。许多时候，我们就是因为看不见甚么是真的，看不见甚么是实际，所以就受了捆绑。等到我们看见了真理，“真理必叫我们得以自由”；属灵的实际，是释放人脱离他自己的感觉，叫人得以自由的。
(五)撒但试探人、攻击人的时候，都是蹑手蹑脚的，不叫我们知道是它在试探、攻击我们；惟有当主叫我们警觉到，许多事物都是出于撒但的作为，我们才会站立起来加以抵挡，这就是“真理必叫你们得以自由”。
(六)基督乃是真理，也就是人生的实际(参林后一20)。有了基督，人生才有实际；没有基督的人生，乃是虚空的虚空。
(七)真理与自由息息相关，是一件事物的正反两面，缺一不可。自由不是‘由自’、妄为；一个外面胡作乱为的人，往往乃是里面受压最重，极度不自由的人。惟有里面持守真理的人，才能自由自在的行于外面，而不受任何人的干预与约束。但不按照真理而行的自由，迟早必会使他丧失自由。
【约八33】“他们回答说︰‘我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆；你怎么说，你们必得以自由呢？’”
文意注解 ‘我们是亚伯拉罕的后裔，”按血统说，所有的犹太人都是亚伯拉罕肉身的子孙(参37节)，但不一定是他‘属灵’的后裔(参罗九7~8)。
“从来没有作过谁的奴仆，”他们是按政治的意义来解释自由，自以为从来没有作过谁的奴仆；事实上，犹太人在那几百年期间，曾分别受制于巴比伦、波斯、希腊和罗马，只是他们从不承认是作奴仆。
“你怎么说，你们必得以自由呢？”他们并未领悟，主耶稣所讲的自由，乃是里面的自由。
【约八34】“耶稣回答说︰‘我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆。”
文意注解 “所有犯罪的，”指持续地犯罪者。
“就是罪的奴仆，”‘奴仆’原文是卖身为奴的人，表明罪恶在人里面是一个活的东西，有权势，有能力，叫人作它的奴仆；人在它的主使之下，犯罪是不由自主的。
话中之光 (一)活在罪中的，乃是真的不自由，因为罪人不能靠著自己的力量摆脱罪的纠缠。
(二)一个人在罪中享乐，任意放纵，好像是随心所欲，其实是违反心愿，违背良心，作罪的奴仆，没有真正的自由。
【约八35】“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”
文意注解 ‘奴仆’和‘儿子’的地位不同，前者随时有可能被赶走，后者则永远住在家里。
话中之光 向罪作奴仆的人，在主人的家里没有权利，只有儿子才有此权利。不信的人，没有资格承受神的应许和住在神的家里。
【约八36】“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
文意注解 真正属灵的自由系藉著子而获得。神的儿子能叫人不作罪的奴仆(参34节)，这才是真自由。
【约八37】“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我；因为你们心里容不下我的道。”
文意注解 “你们心里容不下我的道，”或作‘我的道在你们里面不能快快行开’。 的话遇到了反对。
话中之光 亚伯拉罕的真子孙有两个特点︰(1)绝不会想杀人；(2)一定相信神的话(参罗四16)。
【约八38】“我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。’”
文意注解 照著 父的榜样行事，他们却正在按著他们的父的榜样行事。这里强调的中心，在于源头的差别──‘我父...你们的父’。‘你们的父’既不是亚伯拉罕(参39节)，也不是父神(参41~42节)，而是魔鬼(参44节)。
注意本节的几个对比︰(1)‘我’对‘你们’；(2)‘看见’对‘听见’；(3)‘我父’对‘你们的父’。
【约八39】“他们说︰‘我们的父就是亚伯拉罕。’耶稣说︰‘你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”
文意注解 犹太人再次发言抗辩说他们的父是亚伯拉罕，主耶稣则把这两个父作出对比。他们的行动，表明他们作他们之父的工作，然而这些工作却和他们祖宗亚伯拉罕的本性不协调(参40节)。
话中之光 肉身血统与属灵上的渊源和表现，是两回事。
【约八40】“我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我；这不是亚伯拉罕所行的事；”
文意注解 主耶稣把 的教训看为和神一致，这一点就激起了他们的敌视。
【约八41】“你们是行你们父所行的事。’他们说︰‘我们不是从淫乱生的；我们只有一位父就是神。’”
文意注解 “我们不是从淫乱生的，”这话有可能在影射并中伤主耶稣非婚生子一事。但更可能是指信仰上的忠贞与否(参何一2)，指他们否认在与神的关系上有任何背地崇奉偶像的犯罪行为，因此接下去说‘我们只有一位父就是神’。
当他们说这句话的时候，可能正在想及‘撒玛利亚人’(参48节)，因为撒玛利亚人的宗教，是外邦鬼神和犹太教二者的污秽混合物。
话中之光 人的行为，显明了他是从何而来，是谁的儿子。
【约八42】“耶稣说︰‘倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由著自己来，乃是 差我来。”
文意注解 主耶稣所强调的是属灵的亲属关系，而不是肉身的血统。如果他们真是神的儿女，他们就必像天父一样，也必爱主耶稣。
【约八43】“你们为甚么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。”
原文字义 “话”说话(talk)，话语的表达(speech)；“道”长篇大道的话，常时的话(logos)。
文意注解 “你们为甚么不明白我的话呢？”‘我的话’指表达的方式──实际所用的字句。
“你们不能听我的道，”‘不能听’即听不进，不肯接受；‘我的道’在此指话语的内容。
犹太人深信自己的成见，以致他们没有真正听到主耶稣所说的是甚么(参47节)。
【约八44】“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，它从起初是杀人的，不守真理；因它心里没有真理，它说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。”
原文字义 “魔鬼”诽谤者，说谗言，伪告者；“私欲”情欲，肉欲。
文意注解 “你们是出于你们的父魔鬼，”犹太人拒绝主耶稣所传的真理，并意图杀 ，正表明他们源出魔鬼，不是出于神。他们的行动，显出了他们所属的邪恶的父系，他们属于他们的‘父魔鬼’。
“你们父的私欲，你们偏要行，”‘偏要’指出意志上的抉择。
“它从起初是杀人的，”魔鬼曾驱使该隐杀害亚伯(参创四8；约壹三12)。主这话暗示犹太人因为受魔鬼的摆布，就倾向谋杀 (参37节)。
“不守真理，”或译作︰‘不站在真理之中’。
“它说谎是出于自己，”指它说谎乃出于它自己里面的一种特殊邪恶性质。
“它本来是说谎的，”魔鬼曾以谎言引诱亚当夏娃，使他们违犯神的命令(参创三1~6；罗五12，14)。
“也是说谎之人的父，”魔鬼自己是谎言之父，它是罪的源头。
本节指出魔鬼的几个特性︰(1)它从起初是杀人的；(2)它不守真理，因它心里没有真理；(3)它说谎是出于自己，因它本来是说谎的。
本节同时也指出犹太教领袖与魔鬼的关系︰(1)他们是出于他们的父魔鬼；(2)他们父的私欲，他们偏要行；(3)魔鬼是他们这些说谎之人的父。
话中之光 (一)信徒原来也是出于魔鬼的，但是因著相信并接受了那位伟大的‘我是’(参24，28节)，就得著生命的光和真理(参12，32节)，而被拯救脱离黑暗与虚谎。
(二)撒但是“说谎之人的父”；换句话说，说谎的人都是撒但的儿女。谎言在世界里是比任何东西都普遍，撒但手下有多少人，就有多少人在世界里替它说谎。
(三)神的儿女，总不能让谎言在我们身上有地位，总得下定决心对付自己的谎言；也惟有当我们肯拒绝谎言的时候，我们才会发现谎言在我们身上是何等的多﹗
(四)一切的谎言，应当从神的儿女中除去；谎言如果在你身上还留著，你就有一个把柄能让撒但抓住你。如果在神的儿女身上，还留著撒但这一个谎言的种子，这是最可怜的事﹗
【约八45】“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”
话中之光 忠言逆耳；今天我们对人传讲真理和实际的情形，也常会引起人的反对。
【约八46】“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为甚么不信我呢？”
文意注解 “你们中间谁能指证我有罪呢？”这反问的形式隐含它的答案必然是‘无人能够’。主耶稣是惟一在世间纯洁无瑕疵，没有犯过错失的人(参来七26)，所以 能放胆作此询问。
“我既然将真理告诉你们，” 不止教训人真理，并且 自己就是真理活生生的化身。
“为甚么不信我呢？”面对这样一位神真理的具体表现，人怎能不对 生发活的信心呢？他们的不信，证明他们并不是‘出于神’(参47节)，而是出于魔鬼(参44节)。
【约八47】“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。’”
话中之光 信徒的心灵深处，常会爱慕神的话；但当我们一落到天然的心思里面，就会觉得厌烦。所以当我们觉得神的话无聊的时候，要赶紧回到灵里，用心灵和诚实来接触神的话。
【约八48】“犹太人回答说︰‘我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附著的，这话岂不正对么？’”
背景注解 ‘撒玛利亚’是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地(参王上十六24，29)。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到境内诸城(参王下十七6，24)。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是‘撒玛利亚人’。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。
文意注解 “你是撒玛利亚人，”这是一种轻蔑的辱语，用来形容‘离经叛道的人’；犹太人以此辱骂别人为异教徒。
【约八49】“耶稣说︰‘我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。”
【约八50】“我不求自己的荣耀；有一位为我求荣耀定是非的。”
文意注解 “有一位为我求荣耀定是非的，”意即神要为 的儿子辩白。
话中之光 (一)信徒不要介意人的是非论断，而让神来定夺，神的判断才真。
(二)我们须不为自己求荣耀，神才会来荣耀我们。
【约八51】“我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。’”
文意注解 “人若遵守我的道，”指信而遵行主的话。
“就永远不见死，”‘死’在此处是指灵性上的死，不是指肉身上的死；‘见’字原文意思是发生兴趣和注意的观看，所以也可说是发生关系的观看；‘永远不见死’意即永远不受死的捆绑与威胁。
主的话就是灵，就是生命(参六63)，故遵守主话的人，必得著属灵的生命；他们的肉身虽然死了，将来还会复活(参六40)。
话中之光 (一)人相信主耶稣，遵守 的教训，就有永生，而且将来要复活得荣。
(二)信徒是藉著接触主的话，住留在 的话里面，而得著神生命的供应；所以我们要爱慕那纯净的灵奶(就是主话)，叫我们能因此渐长(参彼前二2)。
【约八52】“犹太人对 说︰‘现在我们知道你是鬼附著的。亚伯拉罕死了，众先知也死了；你还说人若遵守我的道，就永远不尝死味。”
文意注解 犹太人把主耶稣所说‘永远不见死’(51节)的话，按字面来解释，因而误以为 是指肉身上的不死。
【约八53】“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也死了；你将自己当作甚么人呢？’”
文意注解 “难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？”这个问话的方式，是指向一个否定的答案。
【约八54】“耶稣回答说︰‘我若荣耀自己，我的荣耀就算不得甚么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。”
文意注解 主耶稣否认 自己荣耀自己，而向他们说， 行事无非为了成全父的心意。
【约八55】“你们未曾认识 ；我却认识 ；我若说不认识 ，我就是说谎的，像你们一样，但我认识 ，也遵守 的道。”
原文字义 “认识”知道(本节第一个字，指外面渐进的客观认识)，熟稔，熟悉，看清(本节第二至四个字，指里面直接的主观认识)。
文意注解 神因著 儿子对 有至高无比的认识，就必在子身上得著荣耀(如果主耶稣否认这一点，也就是否认 所负使命的正确性)；主耶稣因著忠于 所受的托付，所以 也是遵守了神的道。
【约八56】“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。’”
原文字义 “仰望”认识，熟悉，看清；“看见”(原文与‘仰望’同字)。
文意注解 “亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，”‘我的日子’于圣经别处指基督再来审判的日子(参腓一6；二16)，但在此处或许包括 道成肉身，来到世间完成救赎工作的时日。
本句的意思不是说亚伯拉罕因著‘盼望’主的日子而欢喜，乃是说他因著‘看见’了那日子而欢喜。
“既看见了，就快乐，”这话是指他在信心里面的看见(参来十一13)。
【约八57】“犹太人说︰‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’”
文意注解 “你还没有五十岁，”主耶稣开始出来传道时，才不过三十岁(参路三23)，此时顶多约三十三岁；他们是依外貌猜测 不会超过五十岁。不过，这也显示 的确像根出于干地，并无佳形美容，又因多受痛苦，常经忧患(参赛五十三2~3)，因此 的面貌比别人憔悴， 的形容比世人枯槁(参赛五十二12)，显得较实际年龄苍老。
【约八58】“耶稣说︰‘我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。’”
原文直译 “耶稣向他们说︰我阿们阿们的对你们说，在亚伯拉罕是以前，我就是(before Abraham was, I am)。”
原文字义 “有”开始存在。
文意注解 “还没有亚伯拉罕，就有了我，”这句话是主耶稣自我启示的高峰，它强调主耶稣与亚伯拉罕的截然不同；‘没有...有’这两个动词的对比，也是受造和非受造的对比；受造之物受时间的限制，而主耶稣不独在亚伯拉罕之时存在，且早已存在，一直存在； 的生命具有神性的超时间特色。主耶稣不是说‘我从前是’(过去式)，而是说‘我一直是’(现在式)，这正表明 自亘古即已存在。
在原文这句话酷似出三14内‘我是自有永有的’那说法，暗示主耶稣与旧约的耶和华认同， 就是那自有永有的‘我是’。犹太人知道 话里的意义︰绝对的先于一切而存在，这就是和神同等。难怪犹太人要定 亵渎的罪，拿石头打 (参59节)。
话中之光 主是一位现时的‘我是’。无论在过去、现在或将来， 总是那现时的‘我是’；所以无论何时，我们都能够享受 的所是。
【约八59】“于是他们拿石头要打 ；耶稣却躲藏，从殿里出去了。”
文意注解 犹太人对主耶稣的宣称，除了看作是亵渎僭妄之外，并无其他解释，因此认为用石头打死是适当的刑罚(参利廿四16)。
第八章 真释放‧真自由
壹 世人都犯了罪
一 罪人审判罪人
“文士和法利赛人，带著一个行淫时被拿的妇人，叫他站在当中，就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把他怎样呢。他们说这话，乃试探耶稣，要得著告 的把柄”(约八3~5)。
文士和法利赛人是典型的宗教家，他们经常坐在摩西的位上(指领导人，具有教训人遵行律法的地位)教训人(太二十三2)。他们应该清楚，律法的规定是“奸夫淫妇都必治死”(利二十10；申二十二22)，是将犯行淫的二人都治死，不是把罪归在单方，而是处罚双方。这妇人在‘正行淫时’被捉拿，所以他们应该知道男方是谁。但是他们只抓妇人，显然存心不良，有失公平，是不义的处理方法。我不知道行淫的男人是谁，说不定也是文士和法利赛人当中的一个，或是他们的亲人，因为他们是能说不能行的人(太二十三3)。
二 耶稣用指头在地上写字(约八6，8)
“耶稣用指头在地上写字”，这是相当耐人寻味的行动。耶稣当然不会作无聊，毫无意义的事。 到底写些甚么呢？有人推测 是在写︰(一)神爱世人，或是(二)你们中间谁是没有罪的。但是他们是存心试探主，要杀耶稣的，他们是出于魔鬼(约八44)的。这样的人，是丧失良心感觉的人，岂能因这样的几个字就被感动，天良发现？他们都不是省油的灯，除非有很大的弱点，见不得人的事被人揭发，岂会知难而退？我个人推想，或许主在地上把他们各人在暗中所行的点破，他们才可能从老到少一个一个的出去了(约八9)。因为世人都犯了罪，没有义人连一个也没有(罗三23，10)。主是造物的主。被造的没有一样在 面前不显然的；都是赤露敞开的(来四13)。神若究察罪孽，谁能站得住呢(诗一三○3)？难怪他们都溜走了。
贰 释放人脱离罪的辖制
一 我也不定你的罪
“我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了”(约八11)。
主耶稣按著 的神性而言， 是神的儿子，是父怀里的独生子，“父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子”(约五22)。
按著 的人性而言， 是不知罪的(林后五21)； 有超凡的人性美德。父神因为 是人子，就赐给 行审判的权柄(约五27)。 是唯一有资格定罪的那一位。但是神差的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要世人因 得救(约三17)。
二 不是纵容，乃是释放
主每一次拯救人脱离罪之后，都吩咐︰“从此不要再犯罪了”(约五14，八11)。主的不定罪不是溺爱，也不是纵容或是非不明，而是赦免人的过犯，释放罪人从此脱离罪的辖制。 叫被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由(参照赛六十一2；路四18)。虽然那时耶稣尚未得荣耀，那能进入人里面作生命的圣灵还未赐下来，但是“不要再犯罪”那一句话，就是释放、洁净和力量。因为出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)。正如主还没有被钉十字架，救赎的工作尚未成就之前，主就告诉彼得说︰“凡洗过澡的人”(约十三10)，是指彼得是因主讲给他的道，已经干净了(约十五3)。
参 要认识辖制人的源头是魔鬼
“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理；因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”(约八44)。
一 说谎，就是没有真理
从起初欺骗夏娃，引诱她吃分别善恶树的果子开始，撒但是一直说谎欺骗人。神是说︰“你不可吃，因为你吃的日子必定死”(创二17)。但撒但说︰“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”(创三4)，于是人受了骗。从那时起，撒但如何说谎，人也照样说谎(参照创四9)。
二 说谎，带进罪和死
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”(罗五12)。
不但那行奸淫的妇人犯了罪，连那些文士和法利赛人都犯了罪。耶稣说︰“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。但那结果是︰“他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了”，证明世人都犯了罪，没有义人，连一个也没有。他们都犯了罪，又不肯接受主的救恩，所以主才说，“你们要死在罪中”(约八24)，“因为罪的工价乃是死”(罗六23)。
三 在黑暗里走(约八12)
神就是光，背向神就是黑暗，而撒但就是“黑暗的权势”(西一13)，“管辖这幽暗世界的”(弗六12)。世人所以会在黑暗里走，乃是“被这世界的神弄瞎了心眼”(林后四4)，甚至“死在过犯罪恶之中”(弗二1)。
四 辖制人
“所有犯罪的，就是罪的奴仆”(约八34)。
没有人自甘作罪的奴仆，但住在人里头的罪(罗七17)，叫人由不得自己，因在人肢体中有犯罪的律(罗七23)，辖制人，叫人服在他的权下(罗五14)。
五 他从起初是杀人的
罪一进来，人类的第二代 该隐就杀他的弟弟亚伯(创四8)。杀人不是后来才有的，乃是从起初就有的。文士和法利赛人想要杀耶稣的原因是因为他们的心里容不下 的道(约八37；参照七1)。
肆 认识耶稣就是得释放，得自由的路
一 耶稣就是太初的神
“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。…还没有亚伯拉罕就有了我”(约八56~58)。
耶稣是万物的根源，万有的由来，是造物主。
亚伯拉罕是以色列人的祖先，按肉身说，耶稣是亚伯拉罕的后裔(太一1)；但是按圣善的灵，按神性根源来说， 是太初的神，(约一1~2)，万物是藉著 造的；凡被造的，没有一样不是藉著 造的(约一3；来一2；西一16)。 在万有之先，是亚伯拉罕的根源。 也是曾经向亚伯拉罕显现，应许他的子孙众多如同天上的星，海边的沙，并且地上的万国都必因他的后裔得福(创二十二17~18；参照十二1~3，十五4~5，十七1~8)的那一位神。
二 耶稣就是“耶和华我是”的神
“你们举起人子以后，必知道我是”(约八28)。
“神对摩西说，我是自有永有的(原文︰我是那我是)；又说，你要对以色列人这样说，那自有(我是)的打发我到你们这里来”(出三14)。
耶和华神的字义是“我是”，中文译作“我是自有永有的”。“耶稣”名字的字义是“耶和华拯救”。所以主告诉犹太人说， 就是“我是”。
“我是”是包罗万有，我们需要甚么， 就是甚么； 是一切问题的答案。你们在等候“基督”来临么？“我是”﹗你们要得医治么？“我是”﹗要生命么？“我是”﹗要能力么？“我是”﹗ 是创造的神，是世人的救主，是世上的光，是释放者，是能力，是永生，是盼望，是道路，是真理，是一切的一切。
三 耶稣是世界的光(约八12)
“神就是光，在 毫无黑暗”(约壹一5)。世人本来在黑暗的权势之下受辖制，只能在黑暗里走。但是主来了， 是世界的光，只要跟从 ，就能救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到神爱子的国里(西一13)，得生命的光(约八12)，在光明中行，如同神在光明中(约壹一7)。
四 耶稣是真理，真理必叫我们得自由(约八32)
“耶稣说，我就是….真理”(约十四6)。
撒但从起初是杀人的，不守真理；因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父(约八44)。世人所以受辖制，是被谎话欺骗，在黑暗里行走，走犯罪的路，走向灭亡。
主来了，充充满满的有恩典有真理(约一14)，真理能保守我们脱离那恶者，使我们成圣。(约十七15，17)。
感谢主， 的道就是真理(约十七17)，真理救我们脱离罪的辖制，使我们不再作罪的奴仆，叫我们得自由。
五 耶稣是神的儿子，叫我们得著真自由(约八35~36)
“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”(约八36)。
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”(罗八1~2)。
神比万有都大，谁也不能从父神手里把信徒夺去。而子与父原为一，所以谁也不能从主的手里把信徒夺去(约十28~30)。凡靠著神的儿子进到神面前的人， 都能拯救到底；因为 是长远活著，替他们祈求(来七25)。感谢天父的儿子，叫我们得著何等自由，何等释放﹗罪的权势，死的毒钩，从我们身上全脱落﹗这就是真自由。
六 补充的话──你们举起人子以后(约八28)
主在十字架上所成就的救恩，实在是神奥秘的智慧和神圣的爱，是那长阔高深，过于人所能测度之爱的结晶。神为爱 的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。这是惊天动地，令人心服口服的救恩。天使也无法洞察，撒但所始料不及的事。何况我们这微小不足道的人怎能领会、明白。难怪主多次提及那摆在 前面的路程，门徒们始终无法明白。连蒙天上的父指示的彼得，也对于十字架的救恩不知所以然，他才会拉著 ，劝 说︰“主阿，万不可如此”(太十六22)。凡是享受救恩的人，才能领会，难怪保罗会说，他只知道耶稣基督和 钉十字架(林前二2)。
直到 从死里复活以后，门徒就想起 说过的话，便信了圣经和耶稣所说的(约二22)。“人子”对于世人而言，是大而厚的帕子。尤其耶稣所穿上的堕落之人的样式，是面貌憔悴，无佳形美容。当 只有三十多岁的时候，犹太人竟以为 已经将近五十岁(约八57)。也难怪，从 的外貌看来，他们实在不能相信这一位耶稣，就是他们历代以来所仰望等候的弥赛亚(基督)。主在十字架上所成就的，在消极方面解决我们的罪，满足了公义的要求，也解决了人类罪恶的蛇性。当人子被举起来的时候，本来辖制人、叫人得不著自由的世界的王，就是撒但、魔鬼，受了审判被赶出(约十六11)。
在积极的方面，“人子”这肉身捆紧神圣生命的外壳，如同麦子的壳子落在地里死了，埋藏了，然后复活，升天，成为赐生命的灵，进入千千万万信徒里面，作生命，结出许多子粒来。今天我们这些千千万万的信徒，以活出基督，彰显基督来见证那曾经被举起来的“人子”，就是基督，就是神的儿子，是伟大的“我是”。惟有 才能满足人类一切的需要。── 黄共明《约翰福音要义》