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约翰福音第九章
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声明：本文主要摘自网页约翰福音第九章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
约翰福音第九章
【约九1】“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”
原文字义 “过去”经过，走过；“生来”出生。
文意注解 “耶稣过去的时候，”即指 从殿里出去(参八59)以后，正经过一处地方时。事情发生的日子正值安息日(参14节)，故有下列三种说法︰(1)是在住棚节期的第八日(参利廿三39)；(2)是在住棚节期以后的第一个安息日；(3)是在修殿节(参十21~23)。
灵意注解 “一个人生来是瞎眼的，”象征不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼(参林后四4)，以致在黑暗中，不认识自己，也不认识真神。这人生来就是瞎眼的，意即他的眼瞎是与生俱来的本性；这也表征，眼瞎乃是由于罪性。人都是生在罪中，所以也都是眼瞎的。
话中之光 (一)今天有许多人，他们只能看见目前的、暂时的一切，而看不见那将来的、永恒的；只看见外表的、物质的、肉体的一切，而看不见那内在的、心灵的一切。这岂不就是心灵上的瞎眼么？
(二)“人生来是瞎眼的，”人类按照天然的本性是瞎眼的，是在黑暗之中；即使是天然中最好的，仍不能‘见’神的国(参三3)。
【约九2】“门徒问耶稣说︰‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？’”
原文字义 “生来”出生；“犯罪”干犯，过犯，射不中。
背景注解 古时一般犹太人，往往会将苦难视为当事人或他父母亲犯罪所带来的报应(参34节；路十三2；徒廿八4；出廿5；结十八20)。
话中之光 (一)门徒问那人瞎眼的原因，是否因为“犯了罪”，这说明人对属灵的事，总是离不开道德的观念。但基督来开人的眼睛，绝非仅为改良人道德的光景，乃是要彰显 本性的荣耀──‘显出神的作为’(参3节)。
(二)人是要定罪，但主是要医治(参3节)；人的眼光总是往消极方面看，而主的眼光总是往积极方面看。
【约九3】“耶稣回答说︰‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
原文字义 “显出”显明，弄清；“作为”行为，工程，工作。
文意注解 “也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，”主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪，乃是说这人不是因罪成了瞎子。
“是要在他身上显出神的作为来，”由这话可知，主耶稣医治这瞎子(参6~7节)的目的，是要彰显神的大能，并表明 乃是神所差来的‘世上的光’(参5节；八12)。
话中之光 (一)虽然所有病痛、苦难、死亡，都是因为罪而进入世界的(参创二17；三16~19)，但并不是每个人生病、受苦都是因为他犯了某些罪。
(二)人遇见灾难和不测之祸患的时候，别人不可妄加猜测，说他所遭遇的是出于神的刑罚。
(三)我们遇有疾病或苦难的时候，正是我们能多得主恩的机会(参林后十二9~10)。
(四)与其追究痛苦的由来，不如寻求解决痛苦的方法；我们应当抓住受苦的机会，将它转变成彰显神荣耀的机会。
(五)我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)；凡我们身上所经历的患难、病痛、挫折、损失、麻烦或灾难，都有神的美意，都是为著“显出神的作为来”。
(六)人身上的缺陷，不完全是个罪的问题，更多时是为给神显出 作为的一个机会。
(七)“神的作为”最主要的部分，就是要解决人心灵的眼瞎，将人带到属灵的光照和属灵的认识里面。
【约九4】“趁著白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”
文意注解 “我们必须作那差我来者的工，”‘我们’表示主愿意 的门徒也有分于 的工作，因为不只 自己是‘世上的光’(参5节)，并且他们也是‘世上的光’(参太五14)。
灵意注解 ‘白日’与‘黑夜’可作下列几种表征的意思︰(1)白日指恩典时代尚存留的时候，黑夜指恩典时代的结束；(2)白日指人还存活在世上的时候，黑夜指人去世的时候；(3)白日指环境容许传扬福音的时候，黑夜指环境反对福音达于高峰的时候。
话中之光 (一)“趁著白日，”这里提醒每一位基督徒，生命的日子匆匆过去，“黑夜将到”，我们在世的事奉将要永远成为过去。所以，我们应利用神给我们的每一刻，按主所喜悦的来事奉 。
(二)我们应当趁著基督荣耀福音的光(参林后四4)，还在照耀的期间(“白天”)，殷勤传扬福音；因为到了世界末日(“黑夜”)，就再也没有机会传福音了。
(三)为神作工，最要紧的是千万不可错过机会；许多信徒就是由于怕这个、怕那个，因而失去了为主作见证的机会。
(四)务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人(提后四2)。
(五)主并不是说‘我’或‘你们’，而是说“我们”；主喜欢和我们一起作工。凡是没有让主参与的工作，都不是主所要我们作的工。
(六)为著解决人心灵的眼瞎，让在黑暗中的人得著光照，主乐意与属 的人一起作工。
(七)主的工人最主要的工作，就是叫人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神(参徒廿六18)。
(八)“我们”不止是主与我个人，并且也是主与我们众人；主喜欢我们众信徒能在教会中配搭合作，一起作团队的事奉。
(九)“我们”乃指 所有的门徒，所以凡是信 的人都有资格作主工；我们不能借口‘我不会作’或‘我作不好’，而免除作主工。
(十)作主的工，不只是传道人、长老和执事们的责任，乃是我们每一个基督徒的责任。
(十一)“我们必须作...”这话表示主不但是‘呼召’我们作工，更是‘命令’我们作工；作主工不是一项可有可无的工作，乃是一项“我们必须作”的工作。
(十二)“作那差我来者的工，”不是作‘你或我的工’，也不是作任何‘教会团体的工’，乃是作‘神的工’；我们今天所作的工，究竟有多少可算是作‘神的工’呢？
【约九5】“我在世上的时候，是世上的光。’”
原文字义 “世上”世界。
文意注解 “我在世上的时候，”即指主耶稣在世上为人的时候，特别是指著 出来传道事奉神的三年半的日子。
当然，主今天也仍旧在世界上与我们同在(参太廿八20)，所以主这话并不是说， 的生命和作工的时间是有限的，而是指人信靠 的机会不多。每一个人几乎都有接受基督作他个人的救主的机会，但如果忽略了这个机会，不予把握住，机会可能不会再来。
话中之光 (一)主是“世上的光”，乃因 是‘生命的光’(参八12)。世人眼瞎，就是因为缺少生命，所以没有光；若想要能看见，首须得著生命。人若有生命，就必能够看见。
(二)主是“世上的光”，不是从人的外面来光照，而是从人的里面来光照；主是藉著作人的生命而发出光来，叫人得以看见。
(三)我们若要为主作工，必须有主的同在，才是在光明中作的，因为 自己就是光，若没有主同在而作，就是在暗中摸索，徒劳无功。
【约九6】“耶稣说了这话，吐唾沫在地上，唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，”
原文字义 “和”作成(make)；“泥”泥土，泥巴；“抹”放。
灵意注解 “唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，”‘唾沫’象征从主口里所出的话；人是用泥土造成的(参创二7)，所以‘和泥’象征主的话进到人的里面，与人相调；‘抹’象征圣灵的涂抹，主对我们所说的话，必须有膏油的涂抹(参约壹二27)，才能产生功用。
也有解经家作反面的解释︰‘唾沫’象征从拉比口中出来的遗传；‘抹泥’象征拘守律法规条的行为。这两样加起来，使人眼瞎，因此须要往西罗亚池子，洗去这些，才能看见(参7节)。
另有一种解释︰神在创造时是用地上的尘土造人(参创二7)，所以主在这里‘和泥’的行动是象征神的创造。三一神在此一同从事新造的工作。
话中之光 (一)主的话必须是涂抹在我们的心眼上，必须与我们的心灵有活的接触，才是灵，也才是生命(参六63)。
(二)圣经上的字句，必须经由圣灵的涂抹运行，将它述说在我们的灵里，然后藉著心思来明白，才会带来生命与平安(参罗八6)。
(三)我们平常就要留意圣经上的话，直等到天发亮，晨星在我们的心里出现，这才是好的(参彼后一19)。
【约九7】“对他说︰‘你往西罗亚池子里去洗。(西罗亚翻出来，就是奉差遣。)’他去一洗，回头就看见了。”
原文字义 “翻出来”翻译；“回头”回来，来。
文意注解 “你往西罗亚池子里去洗，”‘西罗亚’原文字意是‘奉差遣’；该池位于耶路撒冷东南方的汲伦谷，池水系由人工凿成的水道引进(参王下廿20；代下卅二30)。
灵意注解 “西罗亚翻出来，就是奉差遣，”主耶稣特意要那瞎子往西罗亚池去洗，才能看见，暗含下列几种意思︰(1)借此表示他对主的话‘信而顺从’；惟有信而顺从主的人，才能得著主的救恩。(2)本福音书一再描写主耶稣是‘奉差遣者’(参三17，34；四34；五23~24，30，36~38；六29，38~39，44，57；七16，18，28~29，33；八16，18，26，29，42；九4；十36；十一42；十二44~45，49；十三20；十四24；十五21；十六5；十七3，8，18，21，25；廿21)，所以‘西罗亚池’豫表耶稣基督；惟有 才是人灵性得医治的泉源(参七37)。(3)‘西罗亚池’象征神的供应与看顾(参赛八6)。(4)‘洗’又豫表‘受浸’；信而受浸的，必然得救(可十六16)。
话中之光 (一)“他去一洗，回头就看见了，”这个瞎子对主的吩咐，并没有迟疑蹰躇，结果马上得著了医治。信心实在是不问理由的，只问是谁说的话；若是神说的话，就无条件的接受。肯无条件接受神的话的人，实在是蒙恩的。
(二)今天有许多人，他们不是不知道自己的需要，他们也承认自己心灵的空虚、苦闷，但是却对主的话没有信心，所以无法解决心灵上瞎眼的问题。
(三)信心的本义就是接受主的指导，照著 的话去作。凡是相信 的人，无论 所指示的方法如何，只要照著 的话去作，就一定没有错，心灵的瞎眼就必得以看见。
(四)这个瞎子能够看见，有两个特点︰(1)他相信主的话；(2)他顺服主的话。但愿我们也常对主的话信而顺服，而使属灵的眼睛明亮，得以更多认识神的心意。
【约九8】“他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说︰‘这不是那从前坐著讨饭的人么？’”
原文字义 “素常”从前；“讨饭”乞讨；“从前”(原文无此字)。
文意注解 “他是讨饭的，”‘讨饭’乃是当时瞎眼人惟一能够维持生计的方法。
话中之光 (一)一个人若真正蒙了主的恩典，身边的邻舍与亲友，也都会察觉到他的改变(参林后五17)。
(二)今天当有一个人得救，他的生命有所改变，而与从前截然不同时，与他相识的不信者会觉得惊异，认为是一件难以置信的事，以致他们也要来寻求认识基督，欲获得这信仰所带来的新生。
(三)我们在得救以前的身份，都是“讨饭的”──乞讨众人的怜悯与施舍；但是得救了以后，却是众人所惊异与谈论的对象──我们身上有与众不同的经历。
(四)瞎眼的人，因为看不清路，不能奔走人生的路程，所以只好“坐著”；因为不能正常作工，就贫穷，所以只好“讨饭”。他一切人生的苦难，都是因著瞎眼；若要解决人生的问题，首须开启眼睛。
【约九9】“有人说︰‘是他。’又有人说︰‘不是，却是像他。’他自己说︰‘是我。’”
【约九10】“他们对他说︰‘你的眼睛是怎么开的呢？’”
话中之光 “你的眼睛是怎么开的呢？”众人看见一个新蒙恩者的改变，心里总是受吸引，而有各式各样的问题；这些问题正给我们机会可以为主作见证。
【约九11】“他回答说︰‘有一个人名叫耶稣； 和泥抹我的眼睛，对我说︰"你往西罗亚池子去洗。〞我去一洗，就看见了。’”
话中之光 (一)“我去一洗，就看见了，”我们也应当把自己得救的故事说给人听(参彼前三15)。
(二)为主作见证，话语要简单明了，扼要说明蒙恩的经过；而最要紧的，就是要把耶稣基督介绍出来。
【约九12】“他们说︰‘那个人在那里？’他说︰‘我不知道。’”
话中之光 一个成功的见证，总是引起人们想要亲自去见一见主耶稣──“那个人在那里？”
【约九13】“他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。”
文意注解 “带到法利赛人那里，”‘法利赛人’在犹太教里面拥有高位(参七26，45)；他们把那瞎子带到法利赛人那里，或许是出于惧怕的动机(参22节)。
【约九14】“耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。”
背景注解 按照拉比对安息日律例的解释，共有三十九条不可作工的禁令，人触犯了其中任何一条禁令，便是触犯了安息日。而三十九条禁令里面，包括了在安息日不可搓揉面团和抹膏；法利赛人可能认为，‘和泥’相当于搓揉面团，‘抹泥’相当于抹膏，故主耶稣在安息日和泥开人眼睛，乃是触犯了在安息日不可作工的规条。
此外，在安息日也不许治病，除非病人的性命垂危，始得在安息日施用药物；并且医治的范围，只能容许控制住病情，使之不致恶化，但不许把病治好。否则，就是触犯了安息日。
话中之光 (一)安息日是记念神的工作完毕，歇了 一切的工，安息了(参创二2)；神一切的工作，乃是在基督里完成的(参十九30‘成了’)，所以基督乃是神的安息。
(二)耶稣基督乃是安息日的真安息；人惟有遇见 ，得著 的开启与光照，才有真实的安息。
【约九15】“法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说︰‘ 把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。’”
原文字义 “抹”放。
文意注解 “ 把泥抹在我的眼睛上，”这次他只提到‘ ’而未提耶稣的名字，是因为他以为此刻人人都已经知道‘ ’就是主耶稣。
【约九16】“法利赛人中有的说︰‘这个人不是从神来的，因为 不守安息日。’又有人说︰‘一个罪人怎能行这样的神迹呢？’他们就起了分争。”
原文字义 “神迹”兆头，记号；“分争”分裂，纷争。
文意注解 “这个人不是从神来的，”‘这个人’含有鄙夷的成分，可作‘这家伙’。
“因为 不守安息日，”按照安息日的条例，除非病人的性命危险，否则，不可在安息日治病。所以主叫一个瞎子的眼睛得开，在他们的眼中看来，显然是触犯了安息日的禁律。
第一批人从‘ 不守安息日’的观点来看，因此排除 乃从神而来的可能性；第二批人从 会行‘神迹’的观点来看，因此排除了 是罪人的可能性(参31~33节)。观点不同，就造成了对立的局面。
话中之光 任何人若只从一个角度来看真理，总会产生不同的看法；因此，我们信徒应当扩大眼界，从圣经全面的观点，来认识任何一项真理，才不致于偏枯、极端。
【约九17】“他们又对瞎子说︰‘ 既然开了你的眼睛，你说 是怎样的人呢？’他说︰‘是个先知。’”
文意注解 “ 既然开了你的眼睛，你说 是怎样的人呢？”在原文，‘你的’和‘你’字都是著重的强调。
“是个先知，”‘先知’意即被神差遣，来向人传讲神话语的人。
【约九18】“犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，”
文意注解 “犹太人不信他从前是瞎眼，”这话表明两件事︰(1)犹太人的顽冥不化；(2)主耶稣医治的完全，叫人看不出与健全的正常人有何异样。
【约九19】“问他们说︰‘这是你们的儿子么？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？’”
文意注解 “这是你们的儿子么？”这是第一个问题，目的在查明身份。
“如今怎么能看见了呢？”第二个问题相当棘手，若回答得稍微不慎，便要惹祸上身。
【约九20】“他父母回答说︰‘他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。”
文意注解 这是实情实报，无可厚非。
【约九21】“至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他罢。他自己必能说。’”
原文字义 “成了人”成年，成年人。
文意注解 “至于他如今怎么能看见，我们却不知道，”也许他们真的不知情；也许他们已接获消息，但因有顾忌，不敢透露实情(参22节)。
“他自己必能说，”指他会替自己说话。
话中之光 瞎子的父母不知道他如何能看见，说出心眼得开的属灵奥秘，绝非天然的、传统的人所能明白的。所以不能印证他，更不敢为他作见证。
【约九22】“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”
原文字义 “商议定”同意；“认”承认。
文意注解 “要把他赶出会堂，”意即轻则剥夺权利，暂时不得参与敬拜神和社团的正常活动(为期一周至一个月)；重则剔除公会会籍，终身受到排斥与藐视。
话中之光 (一)“他父母说这话，是怕犹太人，”害怕属人的权势，常叫人不敢作该作的见证；今天有许多信徒不敢在公众面前作见证，也是基于‘怕人’的心态。
(二)“犹太人已经商议定了，”众人所同意的事，往往被撒但利用来抵挡主；注意，许多时候，我们若是得人的心，便不能得神的心；若是顾到人的喜欢，便不能顾到神的喜欢了(参加一10)。
(三)为主作见证，往往须要付上代价──“若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”
(四)眼睛得开、认识基督的人，必被瞎眼的宗教所排斥──“赶出会堂”；这给我们看见︰认识主是要出代价的。
【约九23】“因此他父母说︰‘他已经成了人，你们问他罢。’”
【约九24】“所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说︰‘你该将荣耀归给神；我们知道这人是个罪人。’”
文意注解 “你该将荣耀归给神，”包括两个意思︰(1)应当把功绩归给神，向 感谢(参路十七18)；(2)应当敬畏神，要坦白供出实情(参书七19)。
【约九25】“他说︰‘ 是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道︰从前我是眼瞎的，如今能看见了。’”
话中之光 (一)“有一件事我知道︰从前我是眼瞎的，如今能看见了。”这是从亲身体验而发的真言。基督徒的信仰的确是真实的，因为这是我们亲身体验了重生的宝贵经历。
(二)对于主的许多事，我们可以“不知道”；但是有一件事，我们不能不知道──主在我们身上究竟作了甚么？
(三)每一个真实的信徒，总有一些对主‘第一手的知道’──这个‘知道’，不是从别人听来的，乃是亲身经历主得来的。
(四)作见证不须要说甚么道理，只须要见证亲身的经历即可──“有一件事我知道︰从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
(五)尽管世人可能会抱著轻蔑、怀疑、嘲弄的态度，但我们真实经历的见证，无人能够否认。
(六)最有力的见证，并不在于完美的道理，也不在于口才的流利，乃在于主在我们身上所作的工。这是活的见证，是无法驳倒的。我们也当如此为主作见证。
【约九26】“他们就问他说︰‘ 向你作甚么，是怎么开了你的眼睛呢？’”
【约九27】“他回答说︰‘我方才告诉你们，你们不听。为甚么又要听呢？莫非你们也要作 的门徒么？’”
文意注解 “莫非你们也要作 的门徒么？”他的口气似乎已把自己当作主耶稣的门徒了。
【约九28】“他们就骂他说︰‘你是 的门徒；我们是摩西的门徒。”
原文字义 “骂”辱骂。
文意注解 “你是 的门徒，”这句话在原文含有︰‘你只管自己作 的门徒罢﹗’意思是︰‘你是 的门徒──你就安于此罢﹗’
“我们是摩西的门徒，”他们自以为是摩西的门徒，其实并不是(参五46)。
话中之光 (一)凡是基督徒，都理当安于自己是“ 的门徒”；然而事实上，有许多基督徒，除了是“ 的门徒”之外，还作了一些小圈圈的‘门徒’。
(二)法利赛人以“摩西的门徒”为自豪；今天在教会中，我们是否也以‘某某属灵伟人的门徒’自傲呢？
(三)也许我们不会以‘某某神学院的门生’、‘某某教派的信徒’或‘某某道理或主义的信徒’自称，但是在我们的潜意识里，真的丝毫没有这样的观念吗？
【约九29】“神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道 从那里来。’”
文意注解 “我们不知道 从那里来，”法利赛人知道主耶稣肉身的出处(参七27~28)，但对 能力的来源则是扑朔迷离。
【约九30】“那人回答说︰‘ 开了我的眼睛，你们竟不知道 从那里来，这真是奇怪。”
原文字义 “奇怪”奇妙，妙极了，奇异。
文意注解 (一)那个瞎子原本是一个无知无识的人，但是当他一尝到主恩的滋味，他竟能够开口教训那些有学问的法利赛人；所以认识神的能力，不是来自人的教导，乃是来自蒙主开启心眼。
(二)宗教的传统思想与观念，蒙蔽了人的心眼，叫人不能看见‘神的作为’(参3节)。
【约九31】“我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行 旨意的，神才听 。”
原文字义 “敬奉”敬畏，尊敬；“遵行”实行，去作(do)。
文意注解 他的意思如下︰(1) 开了我的眼睛(参30节)，乃是神听 的证明；(2)神既听了 ，这就证明 不是罪人，而是从神那里来的(参33节)；(3) 必定是敬奉神遵行 旨意的，神才如此听 。
话中之光 (一)人的心里若注重罪孽，神必不听他的祷告(参诗六十六18；赛一15)。
(二)祷告得神垂听的秘诀乃在于︰(1)敬畏神；(2)遵行神的旨意。
【约九32】“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。”
原文字义 “从创世以来”自古以来。
【约九33】“这人若不是从神来的，甚么也不能作。’”
话中之光 今天信徒若是离开了神，就“甚么也不能作”(参十五5)。
【约九34】“他们回答说︰‘你全然生在罪孽中，还要教训我们么？’于是把他赶出去了。”
原文字义 “罪孽”(原文复数)罪愆，罪行，射不中目标。
文意注解 “于是把他赶出去了，”‘赶出去’不单是指被赶出殿外，且可能包括被逐出犹太教。
话中之光 (一)宗教徒辩不过真理，就用诡诈和强暴，十足显出他们是被魔鬼利用。
(二)所有不能容纳那些有启示、认识基督者的地方或团体，必定是缺少亮光的宗教组织。
【约九35】“耶稣听说他们把他赶出去；后来遇见他，就说︰‘你信神的儿子么？’”
原文字义 “遇见”发现，寻见，找著；“信”信入(believe-in)，交托。
文意注解 “后来遇见他，”‘遇见’(found)原文含示寻找的结果；意即犹太教不要他，但主耶稣却要他。
“你信神的儿子么？”在这个问题里面有两个重点︰(1)人须有信心︰信心是蒙恩的条件，没有信心，就不能蒙恩；(2)信心的对象是神的儿子︰凡传福音而不以神的儿子为中心的，就没有救恩。
话中之光 (一)凡是真正单纯爱主的信徒，迟早总会被不要主或轻看主的团体“赶出去”，所以我们不要为著苟安一时，而不敢为主站住。
(二)信主的和不信主的有甚么相干呢？神说︰‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，...我就收纳你们’(参林后六15，17)。
(三)凡为主的缘故被人弃绝的，反而会得著更大的祝福， 要亲自接待他们，并与他们相交。
(四)从人的依靠里出来，走上信靠神的路上去，这就是基督徒所要走的路。
(五)这一个眼瞎得医的人，乃是被会堂“赶出去”，才碰著主的。你如果还留在会堂里，就碰不著主。我们如果被世界赶在外面，我们就要看见，有主的祝福在我们身上，这是何等的报偿。
【约九36】“他回答说︰‘主阿，谁是神的儿子，叫我信 呢？’”
原文字义 “信”信入(believe-in)，交托。
【约九37】“耶稣说︰‘你已经看见 ，现在和你说话的就是 。’”
文意注解 本书记载主耶稣两次公开宣布自己是‘神的儿子’，一次在这里，一次在十30。本书作者的目的也是要见证‘耶稣是神的儿子’(廿30)。新约说到人藉以得救的信心时，总是把基督的神性当作一件实质的事情来看，和人的信心连在一道(参廿31)。承不承认耶稣是神，是叫人定罪或得永生的分界线(参三36；约壹五12)。
【约九38】“他说︰‘主阿，我信。’就拜耶稣。”
原文字义 “信”信入(believe-in)，交托；“拜”敬拜，礼拜。
话中之光 (一)一个人归信的过程︰先有属灵的光照，然后认罪，凭信心接受主基督。
(二)这个瞎子在当初得到主医治的时候，只不过认识 是从神那里来的(参33节)；等到他为主付上了代价，就更进一步认识 是神的儿子(参35~37节)。基督徒得救以后，要竭力追求更清楚的认识基督。你肯为 付上多少代价，你就认识 有多少。
(三)瞎子的眼睛虽然得开，但他对基督的认识，还需要逐渐进步︰起先，只知道 ‘名叫耶稣’(11节)，而后承认 ‘是个先知’(17节)，再后相信 是‘从神来的’(33节)、‘敬奉神遵行 旨意的’(31节)，最后经主亲自指示，才认识 是‘神的儿子’(参35~37节)，而向 下拜。这些乃告诉我们︰(1)眼睛开启的目的，乃为认识神的儿子，并敬拜 ；(2)开窍之后，还需要进一步有主自己的启示，才能脱离对基督那些普通宗教的观念──耶稣、先知、敬奉神等，而能有准确并中心的认识──‘神的儿子’。
【约九39】“耶稣说︰‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’”
原文字义 “审判”断定，分别，分开，辨别(to distinguish)。
文意注解 “我为审判到这世上来，”这话和主在别处的话似乎有抵触(参三17；八15；十二47)，实则并无矛盾︰(1)别处是说主降世为人的‘目的’，并不是要审判世界，乃是要拯救世界；(2)本处是说主到这世上来的‘结果’，难免有所审判。
主耶稣的到来，必然在人群中间产生信与不信、接受与不接受的反应，意即世人因 而有所‘分别’，因此， 就成了审判世人的基准，从这方面的意义而言，也就是说 带来了‘审判’。
“叫不能看见的，可以看见，”‘不能看见的’指承认自己缺乏属灵的眼光，因而求告主的人；凡知道自己是在黑暗中而求告主的，结果必然可以看见。
“能看见的，反瞎了眼，”‘能看见的’指法利赛人和不信的犹太人，他们误以为自己有属灵的眼光，其实是视而不见，所以是明眼瞎子；凡自以为能看见的，必不会求告主，结果是永远瞎眼。
话中之光 (一)一个人肉体的眼睛尽管能够看见，要是他心灵的眼睛却不能看见，他仍旧是在黑暗里。
(二)真要求主开我们心眼，使我们能真认识主，也真认识自己。
(三)一个罪人能否得著生命的光，要看他是否有来就光的趋向与决心。
(四)当奥秘的基督显现出来，总是叫清心寻求主的人，越过越清楚；叫自义而满有宗教成见的人，越过越糊涂。基督越彰显，这两种情形越划分明白，主的审判就是在此，(或说，主审判的本意乃在‘分别’。)
(五)主作光(参5节)是为照明人真实的光景，所以这光带著审判的性质。瞎子接受了主审判的光，就看见了；法利赛人拒绝主审判的光(他们对这光存著反感的态度)，他们属灵的眼睛就瞎到底，无法被开启了。所以信徒千万勿拒绝主审判的光照，因为光照是开启灵眼的必要条件。
【约九40】“同 在那里的法利赛人，听见这话，就说︰‘难道我们也瞎了眼么？’”
话中之光 法利赛人真正的问题是自视高傲，认为自己对摩西律法和神救恩知之甚详的人，以自己的认知当作权威在看、在衡量别人，才会造成这种眼瞎的结果。在今天的基督教中，也常有这种现象︰尤其是在一些传道人、长老们身上，会有意无意间把自己对圣经、神学的知识看成权威，结果常造成教会不必要的分裂与纷争，自己却陷在黑暗中而不自知。
【约九41】“耶稣对他们说︰‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说︰"我们能看见。〞所以你们的罪还在。’”
文意注解 “你们若瞎了眼，就没有罪了，”‘瞎了眼’意思是承认自己缺乏属灵的眼光，活在黑暗中，因此需要救主，那就有蒙赦罪的可能。
“但如今你们说，我们能看见；所以你们的罪还在，”‘我们能看见’意即不肯承认自己是活在黑暗中，因此不肯接受救主，他们的罪必不得赦免。
话中之光 (一)法利赛人瞎了眼，却不自知，所以他们的罪还在。真要求主开我们的眼睛，好认识自己的光景，而仰望主的拯救。
(二)承认自己是瞎眼的，需要很大的勇气；因为承认自己是瞎眼的，也等于是承认自己犯了罪。今天这个时代也有许多的人，心灵的眼睛瞎了，他们却不肯承认。
(三)凡不肯承认自己是在黑暗里的人，必定不肯到主这里来蒙怜恤，结果就把自己留在罪中。
(四)瞎眼可以是没有看的能力，也可以是故意不看。法利赛人要是真不明白真道，那么，他们的‘看不见’还能得医；但是他们都把自己当作群众的精神领袖与导师，自认理当能明白，能看见；他们是故意不去看，这种瞎眼因此难辞其咎。
(五)一个不信的人在属灵上是瞎眼的，而一个信的人他就能真正的‘看见’。在世界上有很多肉眼失明的人，他们却能看见属灵的事物；反而很多眼睛明亮的人，在真理上他们却是瞎眼的。正如有一句俗谚说︰‘最瞎眼的人，就是那些不愿意看的人。’法利赛人自以为是世上眼睛明亮的人，他们自称是瞎子的领路者(参罗二19)，但是他们自己对于主耶稣是盲目的，所以他们的罪就更大了。
第九章 谁才是真正的瞎眼者
壹 生来的瞎眼者得医治(约九1~12)
一 生来是瞎眼，表征一生行走在黑暗中
生来是瞎眼就是人生的描写。因为人一生下来就在黑暗的权势之下，黑暗叫我们看不见人生的目的；黑暗叫我们不自由，叫我们黑白分不清，昏昏沉沉，受迷惑，受欺压，受辖制，一生坐在死荫里(路一79)，失去了生命的意义，过著生不如死的日子，至终踏进更大的黑暗，就是死亡。
二 瞎眼人的需要──要光，要看见
“主阿，要我们的眼睛能看见”(太二十33；可十51；路十八41)。
瞎眼人不需要世界名画，不需要艺术品，不能欣赏美丽的花园，风景；他们最需要的是生命的光；他们需要他们的眼睛能发挥正常的生命功用，能接受光，能看见。
三 主的医治
“吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗，他去一洗，回头就看见了”(约九6~7)。
(一)唾沫︰代表从神口里所出的，而从神口里出来的乃是 的话(太四4；约六63)和圣灵(约二十22)，就是灵，就是生命。
(二)泥︰经上告诉我们︰“耶和华神用地上的尘土造人”(创二7)，又说︰“因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土”(创三19)，所以泥是代表人肉体的本质。
(三)和泥︰和泥表明神性调和在人性里。表明人得著救恩的光景。我们本来是土制的瓦器接受救恩之后，“我们有这宝贝放在瓦器里”(林后四7)。乃是圣灵进到人的灵里，所以变成“与主联合的便是与主成为一灵”(林前六17)。
(四)往西罗亚池子里去洗︰西罗亚原文的意思是奉差遣，所以往西罗亚池子里，就是顺服主的差遣，洗又表明主话的洗(约十五3；弗五26)，重生的洗(多三5)，也表明洗罪的洗(徒二十二16)，也表明受浸。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入 的死么。所以我们藉洗礼归入死，和 一同埋葬；原是叫我们的一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样”(罗六3~4)。
(五)回头就看见了︰“看见了”表明眼睛的生机复活了，能接受生命之光(约八12，一4)了，从前是被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，是死在过犯罪恶之中(弗二1)，现在是活过来了(弗二1，5)，与基督耶稣一同复活(弗二6；彼前一3；罗六5)，能看见了(约九7，15，25)，能认识神了(约九38；来八11；约十七3；路二十四31，45；腓三8)。
贰 心眼瞎
“耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见，能看见的反瞎了眼。同 在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么。耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”(约九39~41)。
在本章里我们看到了两种不同的瞎眼。一种人是肉眼瞎了；另一种人是，他们的肉眼虽然是明亮的，可是心眼却是瞎的。肉眼瞎的人，得了医治之后，能够认识耶稣是神的儿子，立刻就相信 (约九35~39)。因为他的肉眼得了医治之后，心眼也同时蒙主开启。有些人，他们的肉眼虽瞎，心眼却比常人明亮；对于神的心意，能看的很清楚。像雅各年老的时候，虽然眼睛昏花，不能看见，但是他的心眼对于神的拣选，神的心意，看的一清二楚；所以当他为约瑟的两个儿子祝福时，他伸出右手来，按在次子以法莲的头上，又剪搭过左手来按在长子玛拿西头上，给他们祝福，如此立以法莲在玛拿西之上(参照创四十八)。又有老先知亚希雅，因年纪老迈，虽然眼目发直，不能看见，但是仍然能够识破装作别人的耶罗波安的妻子(王上十四1~18)。
不信的世人，他们外面的眼睛虽然是明亮，却被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们(林后四4)。有的人是被撒但藉他们所犯的罪弄瞎了心眼，有的人是藉他们贪爱世界的心；因人若爱世界，爱父的心就不在他们里面了(约壹二15)。更有人是热心的宗教徒，像法利赛人，他们是热心的犹太教徒；撒但对这一类的人就利用死的字句(林后三6)，守节期、月朔、安息日(西二16；加四10)等的规条，弄瞎了他们的心眼。这些原是后事的影儿；那形体却是基督(西二17；参照来十1)。现在安息日的主基督来了；他们也看见了 所行的许多的神迹，他们还是不信 (约十二37)。他们所以不能信，乃是像以赛亚所说的︰“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们”(约十二39~40；参照赛六9~10)。他们不但不信，还想尽办法要杀 ，这叫作明知不是，却执意故犯，难怪主会说︰“你们的罪还在”。
参 黑暗
一 黑暗的根源──撒但
黑暗是形容没有神的同在，缺少生命同在的光景。撒但是宇宙中第一个背叛神的堕落天使长；他是黑暗的制造者，他有黑暗的权势(西一13)，是管辖这幽暗世界的(弗六12)。
二 黑暗的目的──使人不认识神
“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们”(林后四4)。黑暗的权势叫人生活在黑暗中死荫里(路一79)，思念变为虚妄，无知的心就昏暗了(罗一21)，他们既然故意不认识神(罗一28)，认贼作父，以魔鬼作父(约八44)，变成了可怒之子(弗二3)。
三 黑暗的破坏──犯罪作恶
因为这世界的王(约十四30，十六11) 魔鬼是杀人的，不守真理，是说谎之人的父(约八44)，所以凡属于他的世人就恨主，也恨主的门徒(约十五18)。魔鬼如何是盗贼，跟从他的也是盗贼。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏(约十10)。那些黑暗中迷失了自己的人，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨(罗一29)，是死在过犯罪恶之中，毫无感觉(弗二1)。
四 黑暗的结局──灭亡，沉伦在火湖里
“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里”(启二十10)。
“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”(太二十五41)。
“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里；这是第二次的死”(启二十一8)。
我们必须认清不肯那些相信耶稣，甘愿留在黑暗里犯罪作恶的人，他们的结局不但会得著“罪的工价乃是死”(罗六23)，“死后且有审判”(来九27)，“神的震怒常在他的身上”(约三36)，必昼夜受痛苦，直到永永远远。
肆 光的拯救
一 神是光的源头
神是生命的源头，也是光的源头。因为神就是光，在 的光中，我们必得见光(诗三十六9；约壹一5)。
二 耶稣基督是世上的光
耶稣基督是太初的神，是父怀里的独生子，父如何是光， 也是满了荣光(约一14)； 是神荣耀所发的光辉(来一3)；生命在 里头，这生命就是人的光(约一4)。所以 说，我是世界的光；跟从我的就不在黑暗里走，必要得著生命的光(约八12)。 的道成肉身，就是把那住在人不能靠近的光里的神(提前六16)，藉著看得见的人子，将 显明出来。所以 在世上的时候，是世上的光(约九5)。
三 生命的显出，是为著光照
光照在黑暗里(约一5)，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；要把世人的脚引到平安的路上(路一79)。
从前我们是行走在暗中，作那些题起来也是可耻的事，但是光来了，凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。所以主说︰你这睡著的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了(弗五12~14)。
四 光的医治
神应许必有公义的日头出现，其光线有医治之能(玛四2)。主就是所应许的公义的日头，世上的光。即使生来是瞎眼的，也蒙了医治；本来不认识神，不认识谁是神的儿子，但是蒙了医治之后，连心眼也开了，只需主稍微一题示，就开了窍。马上说，主阿我信；就拜耶稣(约九35~38)。光的医治，叫人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信主，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业(徒二十六18)。
五 光叫人认识神
“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”(诗一一九105)。
从前是愚昧无知，现在那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上(林后四6)，主的话一解开，就发出亮光，使愚人通达(诗一一九130)，主稍微一题示，他们的眼睛明亮了，这才认出 来(路二十四31)。蒙了话的光照，从最小的到至大的都必认识主(来八8~11)。── 黄共明《约翰福音要义》