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第1章夏娃
Eve
虽然，在夏娃的漫长一生中只有少数的事件记录在圣书里，但这些事件对我们来说意义深刻。夏娃的故事是拯救的故事，也是实现拯救的历史性预言。发生在夏娃身上的一切都有一个精神的影儿，今天它们在真理中影响我们的生活，同时也为我们解释和阐明了许多基本的教义。
亚当和夏娃是按着神的模样和天使的外形被创造出来的，造物主的意图是要他们成为信徒的核心，信徒充满大地，大地上充满神的荣耀。
主先创造了亚当，并把他放在伊甸园里，让他负责修理和守护伊甸园。伊甸园是神在东方的伊甸所建造的一个美丽花园。主认为：那人独居不好，但在亚当尚未认识到在神所创造的动物中没有可与他相配的同伴，没有哪种动物在精神上和体能上可与他匹配之前，夏娃还未被创造出来。后来，神让亚当沉睡，并用她未来丈夫的肉创造了第一个女人。骨中的骨，肉中的肉—完全象征着婚姻的和谐以及后来耶稣基督和他教会之间的关系。
因此，仅管在平衡的自然界中其有限的生命很完美，但动物的本质和天赋仍不同于神按其模样创造出来的男女婚姻的崇高概念。
我们由此可看出女人最初是作为亚当的伙伴和朋友，“一个男人合适的帮手”（合适的帮手，标准版），一个和他一起分享所有生活经历的人而被创造出来的。亚当只有被另一个和他同样的人激励、鼓舞和支持，这个人在智力和理解力上能符合他的思想时，他的智力和精神才可能得到全面的发展。他需要爱和被爱，爱护和保护，学会奉献和获取。女人的特别之处是作为男人的完善和补充，而不是和男人对抗。女人是用亚当的肋部而不是用他的头或脚做成的，这个事实强调了他们的关系是相互补充的。
女人首先和最重要的事情是做妻子和伴侣；母亲的角色是后来才发展起来的，这个角色虽然重要，但它次于作为其丈夫帮手这个角色—这个事实经常被某些愚笨的人忘记。
完全的体恤 A Perfect Companion
当神创作夏娃模样时，他把她呈现在亚当面前。从沉睡中被唤醒，看到如此可爱的女人站在面前，亚当该是多么的激动啊。世间尚没有过如此美丽的女人，因为罪恶已经给人带来考验，让他们身体腐坏和精神堕落、出现残缺和疾病。我们多数人脑子里有一幅夏娃完美身体的图象，她集无瑕、优美、柔弱、坚强于一体，同时还有做母亲的理想身材。我们知道亚当和夏娃拥有繁衍人类各族所必需的基因，包括所有不同种族、肤色和性格，因此他们的后代就从此区分开来了。
我们并不知道亚当和夏娃在犯罪前已经在伊甸园里愉快的相伴并看护着园子有多长时间了。考虑到他们有许多东西需要学习，这应该需要一些时间。在没有外界压力的情况下他们能够发展他们之间的相互关系，这情形在神的第一部婚姻法里已可领会—“因此，人要离开父母，与妻子连合，两人成为一体。”
该法律的全部重要性显然不能适用这里的第一对夫妻，因为他们没有父母，但它是主耶稣强调的，他在告诫听众重要性时说，“神让他们结合，没人能使他们分离”。
男人和女人以婚姻的方式在身休上合二为一，至死不分离。该律法部分要求夫妻离开父母建立自己的家庭至今依然有效。因为这条法律未被遵守，有多少的婚姻从一开始就不成功，或以灾难而告终。这些对父母和年轻人都是一个警告。
神造亚当和夏娃时必赐予他们一种语言，使他们在意识之初就能和神交流及相互交流。天使在那里对他们进行身体和精神上的指导。当我们想到他们并非从孩童长成，并非随着他们的慢慢长大而学习怎样生活，而是在没有生活经历的前提下直接开始成人的生活，我们就能感到即使是最微小的开始也是创新并令人兴奋。他们需要得到天使们每天的指导和建议，从而学会做出自己的决定和判断。
当他们发现了怎样用植物和果子果腹，并将伊甸园管理得井井有条时，他们每天的生活都相当繁忙。我们可以想象亚当如何向夏娃展示伊甸园里的各种不同的动物并解释它们为取名。
神圣的指导 Divine Instruction
在妻子被造出来之前，亚当就已从神那里得到有关善恶之树的指示，神曾严肃地告诫他，若食，他必死。毫无疑问，在亚当和夏娃一起探索他们守护的伊甸园时，这是夏娃听到的各类事件中的第一件。在当时的理想条件下，那样的死亡威胁意义不大，除此之外，园中有着美丽的果子和奇异外形的禁树则一开始就成了好奇的目标。
神赋予人类自由意志和选择的能力，因为他希望得到人类自愿的服从、虔诚和爱的响应，而不是人类机械的反应。神给的这条指令是用来测试第一对人的爱和信任，方法最简单，可以用来测试象他们那样单纯的人。除了善恶之树，他们可自由选食园中任何树上的果子，违反命令的处罚是“你们将死”。这是清楚和直接的指示，不可能误解。
既然他们已经拥有一切能使他们快乐的东西，他们就理应满足，但是，那个特别的禁令却使那棵树变得迷人，并且，毫无疑问他们常常看着它浮想联翩。在蛇出现前这个遐想并不强烈。人们推测，如果亚当管理伊甸园足够勤勉，那条蛇就可能进不了园子，或者亚当至少能阻止它和他的妻子发生令人不快的对话。事实是神允许这高智商的动物，既有思想又会说话，去引诱夏娃。
在受到神的诅咒前，这条蛇一定不象现在的任何一条蛇，或许它有腿甚至有翅膀。夏娃似乎对它很熟悉，因为蛇对她说话时她并未表示吃惊，在此我们获得强烈的印象，那就是它以前曾和她交谈过，创世记3中的谈话记录记载着他们继续的谈话。
狡诈的诱惑 Beguiled through subtilty
正确的推论是夏娃比亚当更易受它的说服的影响，更易被她自己的感情和愿望支配，而不是经过思考—她的许多女儿都继承了这个显著的特点。看到夏娃独自一人，蛇就说，“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”(创世记 3：1)。这样，最初有记录表示，蛇故意错误地引用神的指示给夏娃，就象在测试她的知识并考察她防御反应的能力。
夏娃正确地重复神的警告，说到“也不可摸，免得你们死。”不管这指令“也不可摸”是他们在哪个时候得到的，或者，是她自己放大的版本，在此，她公开承认她已清楚地理解这个指令及不服从将受到的惩罚。
蛇用它第一句的谎言，“你们不一定死”，轻松地将死亡的惩罚放到了一边，取而代之的，强调善恶之树的神奇。夏娃被诱惑到：若吃了善恶之树的果子，他们就能知善恶，就会变得和他们非常崇敬的天使一般聪明。
劝服了夏娃说神并没打算要他们死之后，蛇继而又说不许他们吃善恶之树上果子的禁令剥夺了他们想要的智慧，神可能希望他们的眼睛能睁开。再也没有一种被无理剥夺的感觉更能使人迫切地希望拥有被剥夺的东西了，夏娃也有同样的感受。她对神的道的信仰受到了蛇狡诈和阴险的推理的有效破坏，现在她自己的愿望占了上风。
圣经中给出了她屈从的三个理由。“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了”(创世记3：6 )。用使徒约翰的话来说，她向“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”屈服。我们在书中列出这样或那样的试探都属于这一类或那一类，常常三者体现在夏娃的例子里。
这样夏娃相信了蛇虚伪的应许却不信给她生命并创造了她周围一切美好事物的万能主的道。因为蛇的建议恰与她自己的爱好所一致，夏娃被引入了歧途，正如从此以后，她的如此众多的后代也被引入歧途。除非我们能象主耶稣在受到诱惑时那样坚信神的旨意，并象他在受到诱惑时那样行，否则我们都会被劝说相信我们自己希望相信的东西。
“陷在罪里” “In the transgression”
吃果子的最初动力在于与亚当共同分享，似乎亚当也很情愿吃那果子，这并不是因为他象夏娃那样信了蛇的谎言，而是因为他选择受妻子的指导和影响。对此保罗跟提摩太说：“不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”(提摩太前2：14)。他用这个例子确立了一个重要的原则，这个原则我们将随后阐述。
吃完禁果后他们的知识立即倍增。第一有了性的意识，第二有了羞耻和负罪的感觉——他们失去了天真。在吃禁果前他们赤身裸体和不知道羞耻；随后“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。”
很明显在这之前亚当和夏娃都和孩童一样没有自我意识，但现在他们的潜能被激发，所有性成熟的复杂动作都有了。认识到对方在身体上的不同后他们感到难堪，于是就用无花果树的叶子编织原始的裙子遮体，一般认为他们的婚姻完美。现在，他们要面对死亡，所以必须准备繁衍后代，身体上能这么做原因就在他们吃了树上的果子获得了知识。
他们不仅互相遮蔽各自裸体，而且还试图在神面前遮蔽自己。他们和主之间的幸福关系就被打破了，因此感到恐惧。他们的言行显示他们脑子简单。如果他们觉得自己能在神面前隐藏起来，这就说明他们对神知之甚少。穿裙子和隐藏自己都表明他们负罪，用亚当的话说，“我就害怕；因为我赤身露体”，说明他们知识是怎么来的。
亚当的借口 Adam’s Excuse
当神盘问亚当“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”他们早已自责，并且也不可能否认，但在脑子里已经有了借口。当夏娃听丈夫说，“你所赐给我、与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了”时，她一定大吃一惊。
亚当不仅将责任全部推给了他的妻子，而且还有这样的意思，神把这个女人赐予他，因此神自己也该承担责任—这是人类的典型的想法。显然，夏娃被她丈夫这冷漠、没有爱心的辩解刺痛，这个丈夫一直来都自愿和她一起分享每次行动。夏娃责备蛇，抗议说，“那蛇引诱我，我就吃了”。 他们提出的两个借口都是正确的，但是无论他们如何挑衅都公然违反了神明确的指令。神所降临给他们的惩罚既针对个人也针对种族的，既有立即的功效也有长期的影响。蛇被迫匍匐在土地上，并受到的诅咒超过其它一切动物，且其世代都成为罪恶的象征。现在亚当必耕种至死，地已受诅咒，从前愉快的职业现在成了艰苦的劳动。夏娃受到了双重惩罚：悲痛和怀孕之苦，并且要受到丈夫的约束。最主要是腐朽与死亡的审判。
神关于怀胎的声明似乎和母亲的角色有关，不仅涉及孩子的数目和产子的痛苦，而且和身为父母在思想上的悲伤，还有不计其数的忧虑。我们知道大部分母亲一生都会因这个或那个原因为她们孩子担心。死亡的事实意味着他们必须在地上生养更多子女才能繁衍在无罪的世界里。至今为止生养众多孩子对母亲来说仍是一项很重的负担，成了生理上痛苦的原因，这在不发达国家仍是一个严重的问题。夏娃自己很快就通过悲惨的事实了解做母亲的痛苦。
女人的种子 The Seed of the Woman
使徒保罗提醒我们忠诚的女人通过“生育”最终将从诅咒中被拯救，该拯救来自主耶稣基督，女人的种子。（见Amplified New Testament，提摩太前书 2：15； 和弟兄会，“写给提摩太和堤多的信”，1977，第457页）。种子应许将消灭蛇罪恶的种子，他奇妙的应许给身爱苦难惩罚的人带来一线希望。历年来一直如此，从夏娃给儿子取名的事实可以看出她急切地想实现这个希望。尽管这个女人最早犯罪，但她的后代，另一个女人所生的耶稣基督，有毁灭罪恶的能力—一个肯定而可靠的应许。
夏娃受到丈夫的束缚，尽管这是一种惩罚，但对于他们改变了的生活方式无疑是一个明知而可行的规定。在伊甸园里他们曾经幸福生活，平等地学习和生活，但现在夏娃主要是做母亲，负责照顾孩子们的一切事务，而亚当则成为家庭的供应者和保护者。他们现在有了分工，为了防范外界的危险，家庭里应有一个家长，重大决定的决策者，这个人在性格上和力量上都适合管理他的家庭。这个安排是神出于他的智慧规定的，它成了家庭生活最佳的基础 。
当神认为用无花果树的叶子做裙子不好，就杀死动物并用他们的皮子做衣服给他们穿时，亚当和夏娃知道死亡的意思。这是第一次通过流血来遮盖罪孽，它确立了神圣原则：若不经流血罪孽就不能得赦。穿上皮子做的衣服，他们被赶出了伊甸园开始了自己的生活。随着神对土地的诅咒，原来伊甸园中温暖宜人的气候现在变得酷热寒冷，必须穿衣抵御天气的变化，这样衣服脱离了原来精神上的意义。
我们能想像出他们多么艰难地寻找庇护所并建立新家。他们要自己找寻并栽种食物，他们每天都必须艰苦劳作，流汗、蒙羞。他们是多么地向往过去没有基路伯守侯下的伊甸园生活。他们或许回到伊甸园门口祈拜和献祭，就象后来以色列人在会幕前所做的那样，在这里他们能得到宽恕并仍能和神进行交流。
第一个孩子 The first child
时候一到第一个孩子就出世了，随他一同到来的还有新生无尽的欢乐。夏娃以前从未见过婴儿，当她叫他“该隐，便说：耶和华使我得了一个男子” 时，我们能感受到她的兴奋。她坚信这就是应许的种子会摧毁罪的能力。夏娃看到她的孩子一天天长成象亚当和她一样的大人时，她是那么兴奋，每一个阶段对他们来说都是新的，因为他们自己从未经历过童年和青春期。这个成长的过程对现在的父母来说是奇妙的，更别说第一对夫妻了。
哎，他们的快乐是多么令人悲伤和具有讽刺的意义，因为从他们至爱的头生就显示出人性脆弱和邪恶的深渊。或许男孩们在早期就显示了他们不同的性格，年长的任性，不受管束、妒忌、并暴力，亚伯文静、忠诚并敬畏神。谁也没料到因该隐过分的妒忌和愤怒给第一个家庭所带来的灾难。当她承受丧子的深深痛苦时，夏娃才明白“必定死”这句话的可怕含义。即使一个儿子被杀害，另长子被流放，夏娃仍坚信神的应许。当塞特出生时，她坚信她的希望将在塞特身上实现，就说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他”。
她在痛苦的经历中了解到神总能遵守他的应许，他所说的一切终究都会实现。她焦虑地注视着塞特，想知道他是会学习邪恶的该隐，还是学习义的亚伯，听到谈论他及其后代的话时，她由衷地感激耶和华。“那时侯，人才求告耶和华的名”（创世记4：26）。我们知道夏娃还有许多子女，但他们都未被记录下来，我们也不知道她究竟活了多长。但是我们能够想象出来当她年老时，子子孙孙围绕在她身边，她反复对他们讲述伊甸园里的那些美好故事，凡事都顺顺利利。
圣经的教训与原则 Scriptural Lessons and Principles
圣经里的许多教训与原则都来自亚当和夏娃的生活，有些我们已经提到过。当我们想起神对婚姻的法，罪孽的本性以及如何通过神亲自作出牺牲来遮盖罪孽，现在这些教训和原则仍然还在影响我们。伊甸园里发生的事情也决定了妇女在家庭和教会里的地位。使徒保罗提醒以弗所的教会：神赐予夏娃的法律对教会中的姐妹们仍具有约束力。
“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头…教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（以弗所书5：23-24） 丈夫爱他们的妻子要象基督爱教会并为之舍己一样。因此，每个家庭就是基督与教会之间的爱心—这是一种至高的境界，若夫妻双方都彼此互爱，则妻子顺从丈夫的命令就不会成为一个负担，而是基督徒自律的一种心甘情愿的行为。
有了机智、理解和爱心，意志间就少有冲突，但如果产生不一致的问题，没有基督徒的原则可参考，妻子就应为主作出让步。如果她相信神的应许，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，她的顺从就当为义了。
在一个家庭里，必须有一个人负责对重要的事情做最后的决定，神让男人承担这个责任，但他必须对他所做的一切向神负责。男人在家里的权力也延伸到了教会的生活，而教会中姐妹的地位则和早先夏娃的行为有直接的联系。亚当曾因听信了他受欺骗妻子的说而违反了神的道。使徒保罗对提摩太说，“我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”（提摩太前2：12，14）。
作为对这最早罪孽可怕结果的一个永远警告，女人在各类正式祭拜仪式上必须保持沉默。它具有现实意义，因为它可以避免两性间不恰当的混淆和竞争以及毫无价值的歧视。一般认为女人从生理上讲比男人更容易在感情和本能上动摇，受到假象蒙蔽时不易识别假教义。她们也可能为了不正当的目的而利用人性的魅力，就象夏娃把亚当引入歧途那样。这并不能排除姐妹们积极参与教会中各种侍奉主有效和重要的活动。
难题 A Vexed Question
女人在各种正式聚会戴头罩是在伊甸园制定的另一条原则，它是男人和女人在神面前的关系。保罗对此这样解释： “基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀。”（歌林多前书11：3，7）。
不戴头罩的男人荣耀神，但不戴头罩的女用漂亮头发荣耀男人，但在教堂内在神的面前显示人的荣耀是不合适的。
上教会的人唯一目的是在精神和真理中拜神，但漂亮的头发无疑会使会众里的其他人分心；所以戴头罩不仅是我们和神以及我们相互之间正确关系的象征，而且它还有助于在这种场合避免使人分心。
必须戴帽子的规定在我们周围的许多教堂里早已被抛弃掉了，但在基督里的姐妹必须认识到戴头罩的真正原因，用基督般的恩典接受圣经中的立场。今天的帽子肯定不如古时候的面纱管用，但它也同样被视为一种象征，在祈祷中要避免不恰当分神，它应指导有思想的姐妹正确选择帽子，当然还有她整体的服饰。
使徒保罗清楚地指出这些神圣的规定构成了家庭和教会里的尊敬、庄严和秩序，无论我们周围的人鼓吹什么，我们在圣经里有许多因为践踏神的法律招来灾难的例子。我们相信信实的男人和女人在神的眼里为一：“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”
如果在那一天神发现我们有价值，神就会让我们变得天使般，那时，人类性的差异不再主导我们生活，对伊甸园的诅咒也永远地消除了。夏娃在生活里最美丽的精神配对物就是主耶稣和他的新娘，教会。新娘是神用她主人的肋骨在不知不觉下创造的，然后穿上义的美服，呈现在他面前。他们一起庆祝羔羊的婚筵，完美和谐居住在神修建的伊甸园里。
正如我们在启示录中读到的，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”。诱惑夏娃的蛇的能力要永远地被应许女人的“种子”毁灭，那些成为第二个亚当新娘的人将最终“有权得生命树”。
既然夏娃的生命预示着神这么多永恒的目的，我们认为夏娃自己也会成为新娘的一部分，羔羊的妻子，能见到在人类第一对夫妻的生活中所揭示出来的各种类型、影子和预言的实现。她要做一切复活圣徒，不论哪个朝代，真正的夏娃的母亲，即“一切活物的母亲”。