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第十二章 主的复活与宣教
四福音的作者们在描述复活的事件，是耶稣在地上生活的一件大事。这是一个历史的事实，而不是“复活节的故事”。我们拥有耶稣复活的证据多过苏格拉底死的证据。那些说复活不过是虚构的人，却毫无证据。主复活的时侯，门徒们都在场，且是向他们显现。他们是知道了才说的。
有人说，因为门徒盼望耶稣的复活，所以他们在昏迷的状态中来记载这复活的故事。马太、马可、路加和约翰四福音的作者，都以记载事实的方式来写，而不是写小说的方式来写。门徒没有一个相信耶稣会复活，也没有人盼望他复活。所以当他们第一次听见耶稣复活的报告，他们公然拒绝。后来那些看见主复活的人向其他门徒作见证，但他们仍然怀疑(太廿八17)。
耶稣的复活与宣教事工有密切的关系。在复活的第一个早晨，天使向马利亚清楚地说：“不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒说，他从死里复活了”(太廿八5-7)。“来”与“看”，“去”与“告诉”。这明显是有关联的主要命令。来与看，是调查研究的挑战。去与告诉是宣传的命令。门徒已来看清空了的坟墓，证实主已经复活了，他们不能保持静默。他们必须将这佳音传遍世界。
接受挑战而拒绝命令，这是矛盾的。一个真相信主复活的人，他必须同时相信宣教事工。宣教的委托是在复活之后五旬节之前。耶稣在惊动天地的复活事件之后，他就对门徒说，“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣了你们”(约廿21)。
复活在历史上的事实
耶稣基督从死里复活是古代历史上最确实的事实。亚利马大约瑟的坟墓在复活节的早晨空了，这是信徒与非信徒都公认的。对于空的坟墓只有二个解释：一是耶稣以无穷生命的大能从死里复活；一是他的尸首被朋友或仇敌偷去了。第二说法曾经流传一时，但不久因无证据而不足为信。
二千年来，教会接受天使的说明，“他不在这里，已经复活了”。教会对一切的挑战是“请来看”，看看空了的坟墓。念念圣经的记载。这样对一切的疑问就可以云消雾散。得着实凭实据后，你才决定。因此，教会的仇敌永远无法否认复活的事实，也无法将之抹杀。复活的事不是发生在暗室角落，乃是发生在广庭大众之前。所以教会不怕科学对复活之调查研究，也不怕哲学之思考探讨。复活如铁一般的事实，不管理性主义，怀疑主义和人文主义如何攻击，永不能摇动其稳固的根基。
复活的事实，在三方面坚固门徒的信心：
坚固门徒对基督位格的信心
在耶稣基督与犹太领袖的轮回论战中，大体上犹太领袖都接受他的讲论。只有一样，就是耶稣自称为神的儿子，他们无法接受(约五18)。他们认为这是亵渎神的罪，所以想要杀他。当他们在彼拉多面前控告耶稣的许多政治上的罪状，彼拉多一一地同应，并宣告说，“我查不出他有罪来”(约十九4，6)。这般犹太人领袖被逼，不得不将真实的控词呈上，他们说，“我们有律法，按着律法他是该死的，因他以自己为上帝的儿子”(约十九7)。
不止一次，门徒得到最高的启示，承认耶稣是神的儿子(太十六16；约六69；十一27)。但这些承认的字眼，完全是受启示而来的。当他们注意他们的主被罗马兵丁钉在十字架上时，他们对他不能没有第二种的思想。如果他真是神的儿子，神为何许可他死在两位强盗之间？在受难节时为何神静默不语呢？为何神不救他的儿子，不差遣十二营天使来帮助他呢？但在复活节的早上，神发表他的意见。神不常说话，但他一说，就声如洪钟。他不常降临，一旦降临就山崩地裂。当耶稣以无穷生命的大能从坟墓里出来时，石头辊开，地也震动。因为宇宙间最大的事件发生，在众目睽睽见证之下，显明他是永生神的儿子。当保罗在他的脑子中想到耶稣时，他说，“按着肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗一3-4)。
关于复活的事，怀疑的多马起先完全不信，虽然他的同伴向他见证说，我们已经看见主活了，但他仍说，“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”(约廿25)。八天之后，耶稣向多马显现，对他说，“伸过你的指头来，摸我的手，伸过你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信”。多马回答说，“我的主，我的神！”从今以后，门徒中再没有人怀疑拿撒勒人耶稣是神的儿子。
坚固门徒对主话语的信心
耶稣是最伟大的教师。因为门徒不大明白他的教训，所以他多用比喻讲解(太十三36)。他们的听觉悟性甚差，所以耶稣不止一次责备他们缺少信心和悟性 (可四40；路十八38)。甚至有一次耶稣称他们为无知的人，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了(路廿四25)。当他第一次启示门徒，他将被钉死在耶路撒冷，彼得立刻拉着他，劝他说，主阿！万不可如此，此事必不临到你身上(太十六22)。
门徒们多数是有信心的人，但他们的信心不完全。他们的信心如波浪起落不定。他们像被鬼附的孩子的父亲“主阿！我信，但我信不足，求主帮助”(可九 24)。但对某一些主的教训，门徒都记得很清楚么？如：“我是世界的光”(约八12)。“我是生命的粮”(约六48)。“复活在我，生命在我”(约十一 25)在多马的问题中，显然他们仍是不知道。他问主说，“主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？”于是耶稣再解释说，“我是道路、真理、生命”(约十四6)。
当主说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”(约二19)，门徙非常困惑不解。当耶稣告诉他们，他要从死里复活，他们完全摸不着头脑。所以被钉后，他们都回家去，彼得建议重操旧业(约廿一3)。他们完全没有想到主会再活着。(路廿四21)。
但是复活就将一切改变了！他们见到复活的主，对一切事物有新的看法。以前对主的教训一无所知，现在恍然大悟。约翰说的最清楚，“到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”(约二22)。主复活后，他们才清楚主所说的，“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。几活着信我的人，必永远不死”(约十一25-26)是什么意义。
坚固门徒对主使命的信心
主耶稣来世不是要统治，乃是要服事(太廿28)；不是要活，乃是要死(太十六21)。这是门徒所不喜欢的。他们拒绝受苦的弥赛亚(太十六22)。他们所盼望的是得胜、掌权的弥赛亚(路十九11)。直到最后的时刻，他们还盼望耶稣能打败罗马的统治而建立他弥赛亚的国度(徒一6)。因此钉十字架对他们来说，实在是大悲剧。他们的结论是跟错了人，故要回老家去(路廿四21)。像施洗约翰一样，想要等另外一位弥赛亚(太十一3)。
在旧约中对弥赛亚的受苦有很详尽的记载，但不符合犹太人的观念，所以他们拒绝他。一直到复活以后，在以马忤斯的路上，耶稣教导两个门徒旧约圣经的预言，并开他们的心窍，他们才完全明白圣经，并接受耶稣为他们的弥赛亚。“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？”(路廿四26)。于是从摩西和众先知起，几经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。然后耶稣对他们说，“就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记载的，凡指着我的话，都必须应验”(路廿四44)。于是开他们的心窍，使他们明白圣经。“经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，直到万邦”(路廿四46-47)。
复活取代受难，这是个新亮光。悲剧变成得胜，这是神救赎的永远计划(徒四27-28)。复活的独特性证实受难的独特性。耶稣的死不是像一位改革家、先知或殉道者的死。他死乃是救主的死。他死是“义的代替不义的。可以引人到神面前”(彼前三18)。保罗说，“基督照圣经所说，为我们的罪死了”(林前十五 3)。
复活的亮光使他们完全清楚基督的使命。他不是救他们脱离他们的仇敌(路一71)；乃是救他们脱离罪恶(太一21)。
使徒们学好了这功课。五旬节之后，在他们的讲道中常常说，拿撒勒人耶稣是受苦的弥赛亚，他受苦到死为止，他死后带来复活(徒十三27-39)。这是使徒行传中使徒们所传讲的信息，福音的内容。
复活克服了存在上的冲突
基督受难叫使徒对弥赛亚的盼望完全变成泡影，在心里上是最沮丧的经验。使他们的灵性完全失去平衡。主耶稣三天在坟墓里，对门徒来说这是他们从未经验三天最黑暗的日子。他们多时所企望的弥赛亚耶稣，现在死了。他们并不盼望他再活过来。但突然间，复活改变了一切，在瞬眼之间，他们成为新的人了。
复活恢复他们的平安
在复活节的那一晚上，耶稣就向这班充满惧怕的门徒显现。他对他们说的第一句话就是“愿你们平安”(约廿19)。他们所丧失的平安，耶稣在复活后又赐给他们了。
复活恢复他们的喜乐
在同一楼房上，耶稣也会谈到喜乐，他说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”(约十五11)。他深深知道，他的受难会夺去门徒的喜乐。所以他说，“因我将这些事告诉你们，你们就满心忧愁”(约十六6)。又说，“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号。世人倒要喜乐”(约十六26)。正如耶稣所说的，他们失去喜乐。那两个失去喜乐的门徒，耶稣在以马忤斯的路上就帮助他们了(路廿四13-35)。当耶稣与他们谈论时，“他们就站着，脸上带着愁容”(路廿四17)。
但在主复活后，他们看见并认识他就是他们的主，他们整个态度改变，他们看世界是光明的。约翰说，当门徒在楼房上看见主的手，听见主的声音，“门徒看见主，就喜乐了”(约廿20)。他们在十字架下所失去的喜乐，在复活节完全再得同来了。
复活恢复他们的勇气
当凡事顺利时，门徒是勇士。当耶稣警告他们将有危险来到，他们不相信那事会发生。在主上十字架前耶稣告诉他们，击打牧人，羊就分散(太廿六31一 35)。彼得发誓说，他永不跌倒。耶稣告诉他，他要三次否认主。他说，我就是必须与你同死，也总不能不认你。众门徒都这样说。这班发誓要跟主到死的人，当主被捉拿时完全失去勇气。只有约翰例外，跟主到大祭司的院子里。
复活恢复他们的勇气。当耶稣在复活后第一次见他们的时候，他们因怕犹太人，门都关了。这是他们最后一次的惧怕。当复活来临的时候，得胜的主就除去他们的惧怕，而叫他们敬畏神。使徒行传中，门徒品格的一特点，就是他们的勇气和胆量(徒四13；四29；五40-42)。他们不怕一切，连死也不怕(徒十五 26)。
平安、喜乐和勇气是宣教事工的三大要素。惧怕在人生中是最叫人丧失力量的心态。它能破坏人工作的一切技能和计划。那些胆怯，忧愁，伤心的宣教士，不会留在工场上太久。
复活是神学上的必须
我们常常为了复活的事实而忙作辩护，但却忽略了神学上的需要。耶稣的复活不单是那死板的历史事实，乃是神学与历史并重的。这是基督教信仰的基石。基督的降生，生活，受难和复活，这是连成一气无法分开的。是天衣无缝，缺一不可的。
否认复后，就将耶稣降生的美丽神迹，变成墓碑上的年月表。否认复活，就将基督的教训，神的真理变成为本地先知的老生常谈。否认复活，就将基督彭显他的全能所行的神迹，变成魔术家所变的把戏。否认复活，就将神的羔羊为完成赎罪工作的死，变成为宗教改革家的殉道。
复活是基督教与其他宗教的分界岭。别的宗教有创教者，以人的标准来说，他们是好人，也是伟人。但他们不能与耶稣同列一格。在耶稣与其他教主之间有极大的鸿沟。他们是从地上来的，是属地的；耶稣是主，是从天上来的。他们是人，满了罪恶；耶稣是神，是无罪的。他们死了，埋葬了，坟墓到今日还在。耶稣死了，但以无穷生命的复活了。
复活有救恩论上的需要
基督的死和复活是宇宙性的大事，故有普世性的意义。耶稣自己论到他的受难说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人归我”(约十二32)。保罗说，“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活”(林前十五22)。
五旬节圣灵降临之后，使徒们顺服大使命开始进行早期的宣教事工。他们到处传扬福音。他们唯一的信息是：耶稣是基督。当他们传讲基督，就是传讲福音；传讲福音，就是传讲基督。腓利到撒玛利亚城去，宣讲基督(徒八5)。当他遇见埃提阿伯太监时，对他传讲耶稣的福音(徒八35)。保罗对安提阿的犹太人说，“你们当晓得，赦罪之道是由这人(耶稣)传给你们”(徒十三38)。在帖撒罗尼迦，保罗“讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传给你们的这位耶稣，就是基督”(徒十七3)。
使徒传福音时，讲到基督的两件事：受难和复活。保罗说，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了”(林前十五3-4)。对罗马的基督徒，他说基督“被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义”(罗四25)。
彼得在五旬节讲道时，说，“以色列人哪！请听我的话，上帝藉着拿撒勒人耶稣，……被交与人，你们就藉无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁”(徒二22-24)。当他在结束讲词时说，“以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的耶稣，上帝已立他为主为基督了”(徒二36)。
当公会的人间彼得如何叫那瘸腿的得医治的事，他回答说，“你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们钉十字架，上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名”(徒四10)。
保罗比众使徒却更强调这真理。他写给哥林多教会的信说，“我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我会定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能”(林前二1-5)。保罗认定复活是他福音的一部份。所以他对雅典的哲学家传讲“耶稣和他的复活”(徒十七18)。
得救的信心是包括相信复活。“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救”(罗十9)。保罗写信给帖撒罗尼迦那刚刚失去所爱的人，安慰他们说，“我们若信耶稣死而复活了，那已经在基督里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来”(帖前四14)。他写信给哥林多信徒强调说，“基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了”(林前十五17-18)。
早期的教会相信复活是最重要的真理。藉着复活的成就，耶稣基督成为荣耀的主，生命的王，死人活人的审判者。在今生或来生，迟早所有的人都要归向他。他是宇宙的基督。他是普世的救主。他是神的儿子，道成肉身的人子。藉着他的死和复活，他能拯救世人。天上地下所有的权柄都赐给他了(太廿八18)，“因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主”(腓二9-10)。
复活有教会论上的需要
耶稣对自己的工作会作一些重大的预言，其中有二项是：我要复活(太十六21)；我要建立我的教会(太十六18)。这二项预言都是在该撒利亚，当彼得承认他是基督后宣告的。建立教会是根据于复活。所以没有复活，就没有教会。
没有复活，基督教的存在是无法解释的。如果基督的事工在十字架上就结束，那就没有教会，也没有差传。在复活之后，升天之前，耶稣对使徒们说，“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗”(太廿八18- 19)。主的复活与升天都是教会主要的柱石(林前三11；弗二20)。保罗说，“神在基督身上，所进行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但在今世的，连来世的也都超过了。又叫万有服在他的脚下，使他为教会作万有的元首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”(弗一20-23)。
保罗描述教会是“真理的柱石和根基”(提前三15)。复活是最伟大的真理，是真理中的真理。他郑重地说，“若基督没有复活，我们所传的便是徒然，你们所信的也是枉然”(林前十五14)。
教会的两大圣礼，洗礼与圣餐也与复活有密切的关系。保罗清楚地说，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。原是叫我们一举一动都有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”(罗六3-5)。
圣餐的礼仪是表明主的死，饼代表他的身体为我们而舍的，酒代表他的血为赎我们的罪而流的。如果没有复活，他的死就不能发挥赎罪的功效。当耶稣设立圣餐时，他说到国度的来临。路加记载著：“耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到神的国来到”(路廿二17-18)。这里虽然没有直接提到复活，但明显的包含在内。因为没有复活，就没有升天；没有升天，就没有再来。所以保罗清楚地藉着圣餐，将复活与教会的圣礼联在一起(林前十一26)。
维思顿(Georg F．Vicedom)在其“神的宣教事工”一书第一三O面中写道，“主的圣餐是联系到基督的一切工作。所以保罗在哥林多前书第十、十一章以圣餐为对付异教的利器。教会藉着圣餐一次又一次承认他们的信仰。教会藉着圣餐，将一次完成而永有功效的救赎，告诉世人”。
复活有末世论的需要
复活是神的大能将基督从死里举起，使他坐在神自己的右边，“远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是在今世的，连来世的也都超过了”(弗一21)。
人在忿怒中将基督钉死十字架。两位暗中的门徒将他尸体安放在墓中。朋友和仇敌都认为这是耶稣工作的完结。但是事实不然。当神的大能将基督从坟墓里复活过来，叫他坐在宝座上。这就被称为“高升”。保罗说，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝”(腓二9-10)。
复活开始了新的纪元。“死既是因一人而来，死人复活，也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”(林前十五21-22)。基督是初熟的果子，成为新族类的典型。他不单是教会的元首(弗一22)，也是万王之王，万主之主(提前六15)。耶稣基督为宇宙万有的主宰，是一个已经成全的事实，而不是一种正在等候中的希望(徒二36)。这是神自己所完成的，而不是人所能作的(徒二36)。
教会向世界宣告耶稣基督有统治一切受造物的主权，这是见证的一部份。因为天上地下一切的权柄都赐给他，所以教会蒙召将福音传遍世界，向万民传福音，使万民作主的门徒。基督的死与复活的福音，必须传到地极，传到时间的末了。“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”(太廿四14)。在另外经文中告诉我们，世界的末了包括教会被提(帖前四13-18)，列国受审判(太廿五31-46)，恶者被毁灭(帖后一7-9)。撒但被捆绑(启廿 1-3)，国度被建立(启十一15)。
时间的末了，教会要蒙福，世界要受审判。神对罪恶的震怒要倾倒全地。所以现在教会主要的任务，是传福音，劝人与神和好(林后五20)。传福音是关系生死的问题，其决定权是在于那接受的人(林后二14-16)。福音的信息包括审判与救恩。为什么呢？因为“神已定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”(徒十七31)。
所以复活与再来有密切的关系。复活的事实成为再来的保证。耶稣基督从死里复活，高举他坐在父的右边。神已向世人宣布，他已将审判交给圣子(约五 22)。当耶稣再来时，不是软弱，卑贱；乃是大能、尊贵。他再来不是来拯救罪人，乃是来执行审判。那接受他为主宰的，必蒙拯救；那拒绝他为主宰的，必要灭亡。所有的人，必须早日作明确的选择与决断。