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第十一章 基督教信仰的独特性
在今日多元的世界中，基督徒很难坚持自己信仰的独特性。在美国只因受少数犹太人和不可知论者的耸动，已禁止在学校中读经和念主祷文。
在联合国举行公祷是不可能的，因有各大宗教的代表。若要祷告，要向谁祷告。上帝、阿拉、耶稣、佛陀、昆瑟奴、克立什拿、或其他神明？每个宗教的信徒都以他们的信仰最正确。这观点就难免发生宗教间的冲突。
在人类学家的眼光，各宗教多少含有一些真理，不能说只有那个宗教才是真的。人类学家看宗教是一个社会现象，是整个文化的一部份。他们认为不宜轻看原始文化。受时代教育的人不宜轻看有宗教信仰的人。
在基督教里面，古老的教义界石已失踪。在道德上不再有“罪”这个字，在神学上不再有“异端”，唯一的异端就是固执。宣教士在非基督教世界工作，最受攻击的就是排斥异教。基督教自称独真，在佛教徒、印度教徒、孔教徒及其他教徒看来是毫无道理的。
世界上的大宗教都有些共同的教义。大都相信一位至高真神。都有经典，有救法教规，相信人死后的存在。有道德体系，宗拜仪式，有创教者。有各阶层圣职人员。对其他宗教都可以妥协。只有基督教与同教排他性最强。
其实各教都有排他性。印度教有某些基本教义是不准辩驳的，他们在教义上可以妥协！但不准其信徒叛教。如果各宗教像印度教所说的，都有真理，那么为什么不准许其信徒改信基督教呢？这是很矛盾的。
本章乃是指出基督教的若干特点。其特点使基督教在诸教中像鹤立鸡群。
神的性格
基督教所启示的神：耶和华是独一的真神(约十七3)。是天地的创造者(赛四十28)。虽然通过以色列人传启示，并称为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神(出三6)，但他绝不是部落的神，乃是全地的主(诗四七2)。是众神之上的大神大君(诗九五3)。而其他的神明都是偶像(诗九六5)，没有一位神明像他 (诗八九6)。他是全地人民应当敬拜事奉的主(中六13-15)。
(一)他是永在的 他是自有的(出三14)，永有的(申卅二40)。万有都是照他的旨意而有(西一16-17)。从永达到永远，他都是独自存在的(约一1)。
(二)是有位格的 他是永远超越万物之外的独一主宰。他是永远自知自觉的(箴八22-23)。他有自我决定的能力。他会爱(约三16)，也会接受爱(太廿二37)。
(三)他是无限的 存在者他的本性是无限的，全善的(出卅四6)，全智的(罗十一33)，全能的(赛四十18-26)。他充满诸天(赛六六1)，充满大地(诗一三九 7-9)。他不比其他的更好、更聪明、更良善；他乃是无限的公义、良善、智慧。他在宇宙之内(徒十七27-28)；又超乎宇宙之上(赛五五8-9)。他是在自愿中自我限制。
(四)他是道德的存在者 希腊的神明比敬拜它们的人更不道德。但耶和华不是如此。他喜爱公义；恨恶罪恶(来一9)。他一切所行的，无不公义。在他一切所作的都是圣洁(诗十五 17)。他是光(约壹一5)；也是爱(约壹四8)。他的爱是圣洁的，他的圣洁焕发慈爱的光辉；他的慈爱充满圣洁的热力。他是圣洁的神(出十五16；赛六 3)。他要求其子民也要圣洁(利十九2；来十二14)。
(五)他是父子圣灵三个位格的存在者 他们有三个位格，但只是一位神(太廿八19)。三个位格在智慧、慈爱和能力上永远相等。每位都有其他两位相同的权能。在创造、救赎与审判的工作上，三位是同在同执行的。
(六)他向人自我启示 他不是远离人类，自我隐藏的神；他乃喜悦住在人间(箴八31；约一14)。他的启示分为：普通的启示，是藉创造(罗一19-20)；人的良心(罗二14-15)。特别的启示：藉着圣经(来一1)；与基督(约一14-18)。
只有基督教的神具有这些性格，所以他是独特的神。
基督的位格
除了印度教与神道教外，其他的大宗教都有创教者。他们都是圣贤善者，但没有一位能与基督比较。他在世人中如鹤立鸡群，超类拔萃。他纯全伟大的品格是旷世未有。不信他的人都承认他的生命和教训的影响力。里赫特保罗(Jean Paul Richter)说“他是圣洁者中的全能者；全能者中的圣洁者。他以钉痕的手推开帝国的城门，扭转历史的巨流。直到今日，他仍统治世界”。
没有一个宗教的存在和发展，是一直要依靠创立者的生存与不变的教训。佛教的存在与进展，不需要释迦牟尼的存在，今日佛教的发展，也不是根据他原来的教训。共产主义的存在不需要马克斯的存在。且其理论也不断地修改增删。但基督教的存亡与进展是要完全倚靠那位活着的主耶稣。他的福音是没有改变，也不能增删的(启廿二19)。基督若不活着，就没有救恩。离开他的教训，就不是福音。
耶稣基督的独特性有六点，论述如下：
(一)他是由童贞女所生 这事实清楚记在二本福音书中。耶稣的降生除了圣灵感孕外，其他全按正常生理过程。他在母胎中九个月后出世。他的肉身，精神与常人一样。“他的智慧和力量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”(路二52)。如果现代的学者对童贞女生子的事存疑，他们应知道约瑟与马利亚两人当时对这事也存疑。而且记载此事的福音书作者路加是个医生。童贞女生子不是虚张故事，乃是道成肉身神迹的必要部份，也是他圣洁本性所必具的要素(路一35)。
(二)神无罪的品格 在人类的历史中，只有基督的生活是有无比的生命和完全的爱。他生下无罪、他活着也无罪。这有朋友与仇敌双方的见证(林后五21；来四15；彼前二 22；约壹三5；与路廿三41，约十九4-6)。在世人中，只有他内在的生命白如雪，纯如光，壮如钢。他从不离开正道，不向世界和恶者的势力屈服。他永远尽心爱神(约十四31)。所以他能说：“我的上帝阿！我乐意照你的话行”(诗四十8；来十7-9)。
(三)他赎罪的替死 他自己无罪，是不必死的。他的死乃是为别人的罪而死、为救赎人类而死。所以他是人类独一的救主(彼前三18)。他的生命与宝血是为赎罪而舍的(太廿六 28)。他不是发生意外事件而死，乃是神永恒计划的一部分(徒四27-28)。所以只有在神的方法、时间与应允下才能死(约十九11)。他的死与他的生都是独特的。
(四)他得胜的复活 他宣告告说：“我是复活，我是生命”(约十一25)，他也按所预言的第三天从死里复活。四福音所记复活的事都是有实凭实据的。门徒们起初拒绝别人的报导，直到亲眼看见后才相信。以后付上生命的代价，在那把耶稣钉死的城中见证“耶稣和他的复活”。若说门徒谣言惑众，这是无稽之谈。
基督的复活是历史上的事责。是信仰的基石。若基督复活不是事实，那么童贞女生子，无罪的品格，为赎罪而死，都失去意义。否认基督复活，就是否认一切真理。
(五)他升入高天 耶稣降生是神迹，升天也是神迹。这是神所定的(约十六28)。耶稣来世只是暂居人间(约一14)。所以当他完成救赎使命后，就返回天家。在保罗书信中复活与升天是联在一起的。当他从死里复活，父神就高升他，坐在自己右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的(弗一20-21；腓二9-10)。现在他是生命的主(徒三15)，荣耀的主(林前二8)，教会的元首(西一18)。他坐在父神权能的右边掌权，作救主，拯救一切来到神面前的人(来七25)。因为天上地下所有的权柄都已赐给他了(太廿八18)。
(六)他再来地上 新约清楚说到耶稣要再来地上接取教会(帖前四16-17)。审判世界(太廿五31-46)，建立他、永久公义和平的国度(启十九11；廿4)。
主耶稣基督生平与位格的六大特点，将他自列一格，在历史上无以匹配。世界上任何宗教的创立者，没有一位具备这六大特点。以人的标准来看，创教者都有其良善和伟大，但仍不能与耶稣同列一格。在耶稣与这些创教者之间有一大距离，他们是出于地、属于地，耶稣则是来自天上、属于天上。他们是人，犯过罪；耶稣是神，没有犯过罪。他们死了，埋葬，坟墓到今日还在；耶稣死了，但第三天以大能从死里复活，现在是活在无穷的生命中。他们不能自救，也不能救人；耶稣甘愿舍去自己的生命成为多人的赎价，又从死里复活成为生命的主，全人类的主宰，活人死人的审判者，人间的仲裁人。
基督的降生、生活、死和复活是连成一片的，是天衣无缝的。少了一样就毁了一切。他品格的影响，教导的内容，死的本质，都在复活中得了解释。
如果四福音只记载耶稣埋在墓中，那么整个故事就毫无意义。我们可能会遇到有些恶人要改变复活的事实，但他们不能达成其邪恶的目的。传道人所说所行的正如耶稣所说的那么尊贵荣耀。只有他在生活上完全得胜，那么为什么他不能完全胜过死亡而复活呢？耶稣复活的独特性是有足够的理由叫我们接受的。这个独特性是填满其完整生命的全幅图画。
救恩的教义
每个人为的宗教都有一套教法。是的，得救是各宗教最终的目的。他们试图以各种的方法救人脱离痛苦，但多数是可望而不可即的。耶稣基督的救恩与人为的救法却大大不同。
（一）救恩是出于神的恩赐，而不靠人的行为
人为宗教是人的方法寻找神，讨神喜悦，希望免去神的忿怒和咒诅，而得神的恩宠和保护。基督教是神寻找人，为人完成救恩而白白赐给人，“不用银钱，不用价值”(赛五五1)。救恩是神的恩赐(罗六23)。基督教的救恩教义与人为宗教的救恩教义大大不同，后者是终生努力，仍未得救。
（二）救恩根源于道德
神是圣洁的神。他不能简单地用命令赦免罪恶。他不能放松怜悯而压制公义，为了显明他的公义而必须审判罪恶(罗三26)。他虽然受罪人，但在罪的问题未解决之前，他不能赦免他们。圣经的救赎神学教导我们，圣洁的神对赦罪的几大原则：(甲)犯罪的人必要死亡(结十八20)。(乙)若不流血，罪就不得赦免 (来九22)。(丙)活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因为血里有生命，所以能赎罪(利十七11)。(丁)公牛和山羊的血，断不能除罪(来十4)。(戊)基督并不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，就成了、永远赎罪的事(来十12)。
以上五个原则是基督教救赎教义的道德基石。救恩是免费的，但不是便宜的。因神付上他儿子生命的血价。现在神赦兔人的罪是基于他的良善(多三4)，也是基于他的公义信实(约壹一9)。世上没有其他宗教的救法是基于合乎神圣洁的道德要求。
（三）救恩永远能救人脱离罪的刑罚与权势
佛教是帮助人脱离痛苦，印度教是帮助人脱离无知。但基督教的救恩是更深一层，是救人脱离痛苦无知以及一切病患的根源。人为的宗教只是求除掉罪的果子。基督教的救恩是除去罪的刑罚、势力、和罪的本身。
耶稣基督代死赎罪和荣耀的复活，已满足了圣洁的神对罪人的一切要求。他站在罪人的地位，接受审判，付清罪债。所以罪人只要悔改相信，就可以、永远从罪与死的律中得到释放(罗八2)，并立刻与神和好(罗五1)，从此就不再被定罪了(罗八1)。
救恩除了救人脱离罪的刑罚，也救人脱离罪的权势。这是因为圣灵住在信徒的心中。如果信徒靠着圣灵的能力行事，就能不放纵向体的情欲了(加五16)。罪的权势被圣灵摧毁后，它就不再辖制人了。所以信徒不在律法之下，乃在恩典之下(罗六14)。在救恩中，神不是给信徒生命的新页，乃是给他整个新生命。他在基督里，就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了(林后五17)。
（四）救恩是包括灵魂体整个人
人坠落是整个人的坠落。所以一个坠落的人，他的灵、魂、体、心思、意志都起了混乱。在神学上称之为“整个人的坠落”。神的救恩也是整个人的救恩。他救瞻整个人，即是灵、魂、体(帖前五23)，心思(罗十二2；腓二5)，心灵(罗五5；西三15；来十22)，和意志(罗七9-25)。
（五）救恩是今世可得着
基督教是唯一今世可得救的宗教。印度教和佛教的轮回教义只给人类在来世无把握的盼望。根据他们的教义，人可转世为贵人，也可下降为畜生。他要经过八百万次的化身，最后也许可到达无法证实的涅？。涅？即是“灭”。五行消灭，个人的灵魂消失在宇宙中，如滴水入大洋，自我不再存在。不但没有身体的救恩，连自我个性也要毁灭。
基督教的救恩，是现在即可得赦罪(约壹二12)，现在知道有永生(约壹五13)。基督徒的得救在将来也是一样的实际，现今不过是预尝而已。在复活时他的身体要得赎(罗八23)；得着新的灵体(林前五十44)，荣耀的身体(腓三21)，强壮胜过罪恶权势的灵体(林前十五42-44)。这救恩是“一切受造物”所等候盼望的(罗八22-25)。罪恶和污秽在新天新地中，都声消匿迹了(启廿一章)。
（六）救恩是为个人，也是为社会
福音是有社会性的。“你要尽心爱你的神，也要爱人如己”(太廿二37-39)。福音先个人，后及社会，两者并重。在传统上，自由派传社会福音；保守派传个人福音。双方所传的都对，但各传一半。单传一面的福音，而不传另外一面的福音，都是任意宰割信息的完整。
新约的作者都是传双方面的真理。保罗在书信中常将信与爱放在一起(西一4；帖前一3)。约翰在其书信中，也将信与爱放在一起(约查三23)。雅各将信心与行为并论，甚至说没有行为的信心是死的(各二14-26)。一个真正信基督的人，必爱他的弟兄，也爱全人类。关怀他们在身体、精神、物质、及社会各方面的需要，如同关心他们灵魂的需要。当人问我们：“你是看顾弟兄的么？”答案是肯定的“是”！一个真实的基督徒，不能像路加福音十章中的祭司和利未人从那受伤的人身边走过。因为基督的爱激励他，使他动了慈心，慷慨解囊，帮助他周围有需要的人。我们的主耶稣是周流四方行善事(徒十38)。所以我们有了机会，也当向众人行善(加六10)。信徒虽不能靠行善在地上建立天国，但他是地上的盐，世上的光(大五13-16)。他必须根据福音的原则，尽力去促进社会的正义、民权、机会均等，弟兄友爱和世界的和平。
宣教士到处开教会，建医院，办学校，从事社会福利事业，无非是步主后尘，怜悯群众，帮助软弱的，喂养饥饿的，医治有病的，洁净麻疯的，叫死人复活。
非基督教今日也举办各种社会福利事业，但这不是出于该宗教的信仰，而是要与基督教的宣教事工竞争而已。各宗教虽然有他们的救法，但没有一个能与耶稣基督的救恩相比。
圣经的无比
各大宗教均有经典。有的比旧约更古老，有的自称是神明启迪的，有的说是神启示的。大体说来，都包含高尚的道德教训，值得人类遵行。但若与圣经对比，就显出圣经是无以匹配的。圣经比其经典优越有以下的因素：
(一)有人的成份 圣灵是圣经的作者，但都经人手而写。六十六卷有四十位写作的人。他们都是历史上真实的人物。旧约的摩西、大卫、以赛亚、耶利米、以西结、但以理等都是杰出的先知；新约的马太、马可、路加、约翰、保罗、彼得、雅各和犹大等都是伟大的使徒。他们是在理智清醒、思想正常之下，由圣灵默示而写的(提后三 16)。因此他们保留了自己写作的风格和惯用语。各作者没有事先商量讨论，前后相距一千五百年之久，其内容的统一，主题一致，确是令人惊叹不已！
(二)历史的成份 新旧两约的内容，大部是历史，是以色列人可考的历史，而非神话稗史。其中也提到埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊和罗马诸国的历史。四福音虽是耶稣个人的生平，但也提及罗马帝国的事。使徒行传虽是教会的历史，但也提及当代政界人物如希律、安提帕、亚基帕、本丢彼拉多、该撒亚古士督、该亚法、迦流等。其他宗教经典少有这样国际性的历史。
(三)预言的成份 预言是旧约中最主要的部分。其预言范围包括以色列人及世界列国几百年以后要发生的事。这些预言为表慎重多数重复。到了时候，这些预言都应验了。如：以色列人在埃及为奴四百年(创十五13)。耶利米预言犹太人要被掳到巴比伦七十年(耶廿五8-11)，七十年后要归同故土(耶廿九10)。摩西预言以色列人若顺服神，必得福份；若背叛神，必受灾祸(申廿八章)。以赛亚预言列邦要受审判(赛十三章至廿三章)。在历史上都一一应验。何西亚预言以色列要独居多日，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的偶像(何三4)。按人的看法，以色列人早就从地上消灭了。但直到如今，以色列人还留在地上，且于一九四八年复国。但以理预言巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马的兴衰，也都二应验(但二章)。可是新派学者却一口咬定但以理书是后来写的历史，而不是早先的预言，这是何等的无知。耶稣预言圣殿要被拆毁(太廿四2)，这事在主后七十年完全应验。
(四)弥赛亚的成份 圣经中重要的预言都与弥赛亚的来临有关。他要为女人的后裔(三15)，为亚伯拉罕的后裔(创十二3)，出于犹大支派(创四九10)，出于大卫家(撒下七16)，为童女所生(赛七14)，生在伯利恒(弥五2)。远在世人用十字架处决犯人之前，诗篇廿二篇就预言弥赛亚要被何十字架。其中钉十字架的详情细节，都一一应验在四福音中。
(五)末世的成份 伏尔泰(Voltaire)说，历史不过是我们玩弄死人的一堆恶作剧。亚尔诺得马太(Matthew Arnold)说，历史大河中所勇流的，尽是泡沫假事。世界历史对我们也许毫无意义，但神是万国的君王，历史的主宰，历史是他安排管理的。历史虽有重演，但仍沿着预定的目标前进。国家兴衰，朝代更迭，文明隆替，都按神的智慧和命令而进行(但二21)。
神是全能的，也是全知的。他掌管一切事实真相。他从起初知道未后的事，世事的变化都照他所预定的旨意而行(弗一9-12)。历史不是无悠止地前进，当它走完神所预定的路程时，就要停止。当时代结束时，就是主耶稣第二次再来的日子。那时辰无人知道。他警告我们，不要自作聪明，妄定日子。但圣经告诉我们主耶稣再来的预兆(太廿四章)。耶稣再来是要建立他的国度(帖后一5-10)。所以他要我们为这国度祷告(太六10)。
(六)能力的成份 在习惯上我们说，基督是生命活着的道，圣经是书写的道。其实圣经也是生命活着的道(来四12)。耶稣说，重生有水和圣灵两个要素(约三5)。当生命的圣灵将生命的道，在罪人的良心中工作时，生命就进入那已死的灵魂中，使他得着重生。
正如放荡不羁的青年奥古斯丁在米兰的花园发闷时，听见声音说：“拿起那本书来念”。他打开圣经念道：“黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器，行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争兢嫉妒，总要披带主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵向体”(罗十三 11-14)。他的生命立刻改变，由一个罪的奴隶，成为在保罗以后最伟大的神学家。
马丁路得的思想，由“因信称义”(罗一17)这节经文得到亮光，从灵性的奴役中得到荣耀的释放，成为更正教的领袖。
忧闷的青年司布真(Charles Spurgeon)，在乡下礼拜堂听传道人念有力的经文“地板的人，都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神”(赛四五22)。这节经文带给他光明，使他成为英国伟大的传道人。
圣经在世界各地改变个人、文化、国家。它是世界上最有影响力的书。销路最佳，已译成一千六百多种文字或方言。供应世界人口百分九十八之需要。在各宗教的经典中遥遥领先。
伏尔泰会说：“在我死后一百年，除了博物院，再也找不到圣经”。正好一百年以后，内瓦的圣经公会买下他的住宅为办事处。并将圣经堆满房子，准备寄往各地。
近来有一运动在增长中，各宗教尽力减低自己宗教的特性，而产生一种大家能接受的共同混合性的宗教。史家汤恩培及其他的人士说，这是未来宗教的潮流。有些宣教士担忧，以后再不能向人见证基督是独一的救主。因为这种见证会伤害其他宗教人士，而无法带领他们信主。
我们必需冒这个风险。保罗说过十字架是绊脚石(罗九32-33)，福音被人看为羞耻(罗一16)。但我们必须准备面对这种的挑战，以严正的态度去应付。在面对异教的复兴，和非基督教文化的昌盛时代，我们必须更谦卑忠诚地去传扬耶稣基督独一的救恩。