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吕沛渊主日证道之罗马书111
罗马书9:10-13 大与小，爱与恨
前言：“神拣选人旨意”是坚定永存，因为是“不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。虽然肉身的以色列人大部分背道不信主基督，然而他们不是真以色列人。神的圣约应许绝不落空，因为神所拣选的真以色列人，必定得救到底。神的主权拣选出于他在万世以先的爱，所以不是倚靠人的行为(人所作的一切)。
1. “不在乎人的行为，乃在乎召人的主”
(1) 保罗先举出“以撒和以实玛利”作例证，说明“肉身所生的不是神的儿女”，唯独“那应许的儿女，才算是后裔”(加4:28)。这已经证明神的主权拣选，按照他的应许，不是按照肉身的条件或行为。
(2) 保罗进而以同父同母双胞胎“雅各与以扫”作为铁证，说明主权的拣选不是倚靠人所作的选择(定意)或行动(奔跑)，完全是出于神的怜悯(9:16)。
(3) 保罗先讲明“神主权的拣选与恩召”以此说明肉身以色列人，不都是蒙拣选的真以色列人(9:6)。这是论到“个人蒙拣选personal election而得救”，在8:28-30已经清楚宣告。
(4) 罗马书9-11章是一整体，虽然论到“以色列国度蒙拣选national election”，然而主题是解释为何以色列人中有人不信，关键原因是“个人蒙拣选”(第一因)与“个人的信”(第二因)，见10:9-10；11:5-10。其实，团体是由个人组成的，保罗从团体讲到个人，又从个人讲到团体，见5:12-21。
(5) 保罗在第9章清楚讲论“个人蒙拣选”是得救的关键，这是9:6-29的中心主题。接着引证旧约两段经文，从“国族的拣选”来说明“个人的拣选”，从第一因说到第二因，从第二因显明第一因。“神的选召和恩赐是没有后悔的”没有改变的(11:29)，“既是出于恩典，就不在乎行为”(10:6)，这真是大哉敬虔的奥秘(参考西敏信条2与5章)。
2.“将来大的要服事小的”
(1) 这是神对利百加所说的(创25:23)，大的指以扫，小的指雅各。这“个人的拣选”也成为“国族的拣选”，也说明了后来历史的发展，以扫的后裔(以东人)服事雅各的后裔(以色列人)，见撒下8:14；王上22:47；王下14:7。
(2) 神的主权拣选，要使以扫服事雅各。然而以扫失去长子名分，因为他以红汤出卖了；他失去长子福分，因为雅各以欺骗夺去了。这显示二人都是全然败坏的罪人。
(3)“将来”指事先预定；“大的服事小的”这不同于世人的看法与安排次序。创25:23强调神的主权拣选，完全不在乎人所行的(弗2:8-10)。雅各从父亲所得的祝福(创27:27-29)，是他自己一点都不配得的。
3.“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”
(1) 这是经上所记(玛1:2-3)。玛拉基是旧约最后一位先知，总结历史中以色列人与以东人的关系，是以“雅各与以扫”来表达。以东人臣服于以色列人，在强盛时挣脱其轭，正如以撒向以扫所预言的(创27:40)。
(2)“雅各是我所爱的”，雅各是选民，蒙神的主权拣选，是蒙爱的(“爱”与“拣选”，见申7:6-8)，这是永远的爱(耶31:3)，在圣约中表明出来(出34:6-7；申7:9；王上8:23)。神对选民个人的拣选之爱，绝不落空。神赐约民团体的福分，约民若背约会失去约中恩福而得着约的咒诅，约民悔改会重新得着约的恩福。
(3)“以扫是我所恶的”，以扫原是约民(在亚伯拉罕之约里有分，且受了割礼)，如同以实玛利，后来背约得咒诅。以扫是淫乱的immoral(取外邦女子为妻且多妻)，贪恋世俗godless(因一点食物出卖长子名分)，见来12:16。所以圣约的主恨恶以扫，恨恶一切拜偶像的(耶44:4-5；何9:15)与喜好行恶(诗5:5；11:5)之人。因为圣约的主是“忌邪的”必追讨背约的罪(出20:5)。
(4) 以东人是以扫的子孙，上行下效，拜偶像行恶，以刀剑掠劫遭难的以色列人(俄10-14；诗137:7；赛34:5；耶49:7；结25:12；35:1)。“俄巴底亚书”仔细论到以东人的罪恶，以“以扫山”代表敌挡神的势力，背约的世人；以“锡安山”代表神的子民。
(5)“恨恶”在圣经中有时表达to love less (创29:30-31；太10:37；路14:26)，然而玛1:2-3的上下文明显是指圣约的主恨 恶背约行恶的以扫，施行刑罚咒诅。保罗在罗9:13引用“玛1:3”说明虽然以扫背约行恶(人的行为)，然而这并非神不拣选他的原因。神在万世以先拣选我们得救，是根据他主权的爱，旨意所喜悦的(弗1:4-6)；每一位选民都是“按他旨意被召的人”(罗8:28-30)。
结论：
1. 神主权的爱，主权的拣选，完全不是在于人的条件或行为，唯独在于神主权恩典的选召。所以，圣约的主必使选民得救到底，绝不落空。这是救恩福音的主题，十字架救赎的核心。
2.“大与小”：根据律法，小的服事大的：根据恩典，大的服事小的。神的拣选是根据他的恩典慈爱，使得原本“小的”成为“大的”，使人在神面前一个也不自夸(林前1:26-31)。旧约律法给长子双倍的产业，为要照顾弟弟妹妹(约瑟的见证)。在恩典之约里，约的元首主耶稣竟然谦卑为我们舍己，服事约中的小民，这才是“大的服事小的”真义(太20:28)。争论谁为大？为首的要作众人的仆人，主耶稣自己成了我们的答案(路22:24-30)。
3.“爱与恨”：神的爱在哪里，那里就是生命；神的义怒在哪里，那里就是死亡。“雅各是我所爱的”在玛1:2的上下文，是指责以色列人忘恩负义，他们得了神的爱，却对神说“你在何事上爱我们呢”，这简直是比以东人更恶。你我基督徒得了这么大的救恩，却不尊敬主感谢主爱主，真是可咒可诅(林前16:22)。愿我们“爱主所爱的，恨主所恨的”！
问题讨论：
1. 神对利百加说“将来大的要服事小的”，是什么意思？谁是大的？谁是小的？为何大的要服事小的呢？这显明了什么？
2. 玛拉基书1:2说“雅各是我所爱的”，这“爱”是指什么意思？为何神爱雅各呢？有哪些经文证据？
3. 玛1:3说“以扫是我所恶的”，这“恶”是什么意思？为何神恨恶以扫呢？有哪些经文证据呢？
4. 保罗引证“创25:13”与“玛1:2-3”的目的为何？这两段经文如何从“约民团体”显明“神主权的拣选，使选民个人得救personal election”？这与罗5:12-21的关连为何？
5. 如何解释“根据律法，小的服事大的；根据恩典，大的服事小的”？为何说“人在神面前，一个也不能自夸”？到底谁算为大？主耶稣给我们答案是什么？
6.“若有人不爱主，这人可咒可诅”，原因何在？请问你是否真心全心爱主？原因何在？你从今日信息学到什么功课，请分享。
秩序单 File:Bulletin2017-04-09.pdf
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