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吕沛渊主日证道之罗马书111
羅馬書9:10-13 大與小，愛與恨
前言：「神揀選人旨意」是堅定永存，因為是「不在乎人的行為，乃在乎召人的主」。雖然肉身的以色列人大部分背道不信主基督，然而他們不是真以色列人。神的聖約應許絕不落空，因為神所揀選的真以色列人，必定得救到底。神的主權揀選出於他在萬世以先的愛，所以不是倚靠人的行為(人所作的一切)。
1. 「不在乎人的行為，乃在乎召人的主」
(1) 保羅先舉出「以撒和以實瑪利」作例證，說明「肉身所生的不是神的兒女」，唯獨「那應許的兒女，才算是後裔」(加4:28)。這已經證明神的主權揀選，按照他的應許，不是按照肉身的條件或行為。
(2) 保羅進而以同父同母雙胞胎「雅各與以掃」作為鐵證，說明主權的揀選不是倚靠人所作的選擇(定意)或行動(奔跑)，完全是出於神的憐憫(9:16)。
(3) 保羅先講明「神主權的揀選與恩召」以此說明肉身以色列人，不都是蒙揀選的真以色列人(9:6)。這是論到「個人蒙揀選personal election而得救」，在8:28-30已經清楚宣告。
(4) 羅馬書9-11章是一整體，雖然論到「以色列國度蒙揀選national election」，然而主題是解釋為何以色列人中有人不信，關鍵原因是「個人蒙揀選」(第一因)與「個人的信」(第二因)，見10:9-10；11:5-10。其實，團體是由個人組成的，保羅從團體講到個人，又從個人講到團體，見5:12-21。
(5) 保羅在第9章清楚講論「個人蒙揀選」是得救的關鍵，這是9:6-29的中心主題。接著引證舊約兩段經文，從「國族的揀選」來說明「個人的揀選」，從第一因說到第二因，從第二因顯明第一因。「神的選召和恩賜是沒有後悔的」沒有改變的(11:29)，「既是出於恩典，就不在乎行為」(10:6)，這真是大哉敬虔的奧秘(參考西敏信條2與5章)。
2.「將來大的要服事小的」
(1) 這是神對利百加所說的(創25:23)，大的指以掃，小的指雅各。這「個人的揀選」也成為「國族的揀選」，也說明了後來歷史的發展，以掃的後裔(以東人)服事雅各的後裔(以色列人)，見撒下8:14；王上22:47；王下14:7。
(2) 神的主權揀選，要使以掃服事雅各。然而以掃失去長子名分，因為他以紅湯出賣了；他失去長子福分，因為雅各以欺騙奪去了。這顯示二人都是全然敗壞的罪人。
(3)「將來」指事先預定；「大的服事小的」這不同於世人的看法與安排次序。創25:23強調神的主權揀選，完全不在乎人所行的(弗2:8-10)。雅各從父親所得的祝福(創27:27-29)，是他自己一點都不配得的。
3.「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的」
(1) 這是經上所記(瑪1:2-3)。瑪拉基是舊約最後一位先知，總結歷史中以色列人與以東人的關係，是以「雅各與以掃」來表達。以東人臣服於以色列人，在強盛時掙脫其軛，正如以撒向以掃所預言的(創27:40)。
(2)「雅各是我所愛的」，雅各是選民，蒙神的主權揀選，是蒙愛的(「愛」與「揀選」，見申7:6-8)，這是永遠的愛(耶31:3)，在聖約中表明出來(出34:6-7；申7:9；王上8:23)。神對選民個人的揀選之愛，絕不落空。神賜約民團體的福分，約民若背約會失去約中恩福而得著約的咒詛，約民悔改會重新得著約的恩福。
(3)「以掃是我所惡的」，以掃原是約民(在亞伯拉罕之約裡有分，且受了割禮)，如同以實瑪利，後來背約得咒詛。以掃是淫亂的immoral(取外邦女子為妻且多妻)，貪戀世俗godless(因一點食物出賣長子名分)，見來12:16。所以聖約的主恨惡以掃，恨惡一切拜偶像的(耶44:4-5；何9:15)與喜好行惡(詩5:5；11:5)之人。因為聖約的主是「忌邪的」必追討背約的罪(出20:5)。
(4) 以東人是以掃的子孫，上行下效，拜偶像行惡，以刀劍掠劫遭難的以色列人(俄10-14；詩137:7；賽34:5；耶49:7；結25:12；35:1)。「俄巴底亞書」仔細論到以東人的罪惡，以「以掃山」代表敵擋神的勢力，背約的世人；以「錫安山」代表神的子民。
(5)「恨惡」在聖經中有時表達to love less (創29:30-31；太10:37；路14:26)，然而瑪1:2-3的上下文明顯是指聖約的主恨 惡背約行惡的以掃，施行刑罰咒詛。保羅在羅9:13引用「瑪1:3」說明雖然以掃背約行惡(人的行為)，然而這並非神不揀選他的原因。神在萬世以先揀選我們得救，是根據他主權的愛，旨意所喜悅的(弗1:4-6)；每一位選民都是「按他旨意被召的人」(羅8:28-30)。
結論：
1. 神主權的愛，主權的揀選，完全不是在於人的條件或行為，唯獨在於神主權恩典的選召。所以，聖約的主必使選民得救到底，絕不落空。這是救恩福音的主題，十字架救贖的核心。
2.「大與小」：根據律法，小的服事大的：根據恩典，大的服事小的。神的揀選是根據他的恩典慈愛，使得原本「小的」成為「大的」，使人在神面前一個也不自誇(林前1:26-31)。舊約律法給長子雙倍的產業，為要照顧弟弟妹妹(約瑟的見證)。在恩典之約裡，約的元首主耶穌竟然謙卑為我們捨己，服事約中的小民，這才是「大的服事小的」真義(太20:28)。爭論誰為大？為首的要作眾人的僕人，主耶穌自己成了我們的答案(路22:24-30)。
3.「愛與恨」：神的愛在哪裡，那裡就是生命；神的義怒在哪裡，那裡就是死亡。「雅各是我所愛的」在瑪1:2的上下文，是指責以色列人忘恩負義，他們得了神的愛，卻對神說「你在何事上愛我們呢」，這簡直是比以東人更惡。你我基督徒得了這麼大的救恩，卻不尊敬主感謝主愛主，真是可咒可詛(林前16:22)。願我們「愛主所愛的，恨主所恨的」！
問題討論：
1. 神對利百加說「將來大的要服事小的」，是什麼意思？誰是大的？誰是小的？為何大的要服事小的呢？這顯明了什麼？
2. 瑪拉基書1:2說「雅各是我所愛的」，這「愛」是指什麼意思？為何神愛雅各呢？有哪些經文證據？
3. 瑪1:3說「以掃是我所惡的」，這「惡」是什麼意思？為何神恨惡以掃呢？有哪些經文證據呢？
4. 保羅引證「創25:13」與「瑪1:2-3」的目的為何？這兩段經文如何從「約民團體」顯明「神主權的揀選，使選民個人得救personal election」？這與羅5:12-21的關連為何？
5. 如何解釋「根據律法，小的服事大的；根據恩典，大的服事小的」？為何說「人在神面前，一個也不能自誇」？到底誰算為大？主耶穌給我們答案是什麼？
6.「若有人不愛主，這人可咒可詛」，原因何在？請問你是否真心全心愛主？原因何在？你從今日信息學到什麼功課，請分享。
秩序单 File:Bulletin2017-04-09.pdf
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