MHC:路得记 1

第一章

在本章我们看见拿俄米的苦难。I。因为饥荒，他们搬迁到摩押地（1，2节）。II。她的丈夫和两个儿子相继死去（3-5节）。III。她与两个儿妇起身，要从摩押地归回（6-13节）。俄珥巴伤心地离开（14节）。路得敬畏神，与婆婆一直不离不弃（15-18节）。IV。两个可怜的妇人回到伯利恒（19-22节）。所有这些事情都很悲惨，看似拿俄米事事不顺，然而所有这些都将引向良善。 V。1-5 首先记述了这事的时间。这是在士师秉政的时候。我们不知道具体是哪一个士师，但是应该是在士师年代开始不久的时候；因为后来娶路得的波阿斯，是从喇合生的；喇合在约书亚的年代曾经接待那些以色列人的探子。当士师在以色列地这城或是那城作士师治理以色列的时候，在本章，神的启示特别地注目于伯利恒这里；在这里，将有以色列的王，那位弥赛亚从这里而出；他也是出于两个外邦人的女子，喇合和路得。I。国中遭遇饥荒，就是在这流奶与蜜的迦南地。这是神曾经针对以色列人犯罪的警告（利26：19，20）。在神公义的府库中，有许多利箭。在士师的时候，以色列被敌人欺压；然而若这些惩罚仍不能使以色列人离开罪，神就以饥荒对待他们；神的审判必不落空。伯利恒的名字是表示粮仓；然而在伯利恒这里也出现了匮乏。一个本来果实丰富之地，就这样变成贫瘠；这是为了更正、约束住在其中之人的罪孽和奢侈。II。特别记述了在饥荒之中一个家庭的困境；就是以利米勒的家庭。以利米勒这个名字的意思是，我的神就是我的王；这也表明当以色列在士师秉政治理的时候，他们应当以神为王；虽身居苦难，然而神就是他们的安慰，是永远掌管他们的；神是他们的神。以利米勒的妻子是拿俄米；这名字表示“甜”、“幸福”。然而她的两个儿子名叫玛伦和基连，意思是疾病和消亡；或许是为表明这两个孩子都身体孱弱，不能活长久。令我们喜悦的事情，往往就是这样生出软弱和孱弱来；转瞬即逝，眼看着逝去。III。为了饥荒的缘故，这家人从伯利恒搬到约旦河对岸的摩押地。看起来，当以色列地饥荒的时候，摩押地却有丰富果实。神的意旨安排，有时使那些不认识神的人，比认识真神、敬拜神的人，得到更多的丰富物质。摩押自幼年以来，常常安逸（耶48：11），而以色列则四处奔波；这并非是因为摩押人更爱神，而只是神所给他们的分。以利米勒一家搬去了那里；不是在那里扎根，而是在那里寄居；正如亚伯拉罕在类似的情况下去埃及暂住。1.以利米勒对家庭和妻儿的照顾，无疑是值得称赞的。（提前5：8）人 若 不 看 顾 亲 属 ， 就 是 背 了 真 道 ， 比 不 信 的 人 还 不 好 。 不 看 顾 自 己 家 里 的 人 ， 更 是 如 此 。当在困境的时候，以利米勒没有抛下家人不管，自寻生路；而是就像一个温柔的丈夫和慈爱的父亲一样，照管家人，同生入死；（伯39：16）。2.但是，我看不出此时他们搬入摩押就是正确的。亚伯拉罕和以撒的时候，他们只是迦南的寄居者；然而现在迦南地已经赐给以色列人，他们要在那里永久地安居，因此不应该离开迦南、去到外邦之地。有什么理由使以利米勒比其他的邻舍更需要搬迁呢？如果是因为他耽延耕作，没有劳作，以至于转出了土地（像（得4：3，4）那样），因而使他贫穷的话，那么神的律法（利25：35）可以使他的邻舍舒解他的困境；但是他们离开迦南去摩押的时候，是双手满满的（21节）。对那些其余在家耕作的以色列人，似乎这饥荒并不是极端严重得不能活下去；而且以利米勒的儿女负担并不多，只有两个儿子。如果是他不能忍受那些邻舍都可以忍受的贫穷匮乏，在饥荒之时觉得不如以前物质丰富；又或是他觉得对将来没有盼望，不能耐心等待丰年的来到；那么，这是以利米勒的错。因为他放弃了神所赐他的良善土地，也给别人立了一个不好的榜样。要是别的以色列人都是这样，迦南就没有人了。当我们一遇到各样的困难和不顺利，就赶紧离开神所安排给我们的地方；那么，这就显明了我们心中的不信和不满，显明了我们不稳重可靠的心灵。人常愚妄地以为，只要逃避眼前的困难，自己就能兴旺。有智慧的人，应当充分利用眼前的环境和条件；若只是简单地改换环境，往往并不能解决问题。另外，如果以利米勒一定要搬迁，为什么要去摩押地呢？若他谦卑地求问、寻求神，或许会去以色列别的支派之地，比如约旦河对岸的以色列地，那里就紧邻摩押。若他敬拜尊崇神，有对神的热忱，有对以色列弟兄的感情，他就不会轻易决定到摩押去寄居。IV。以利米勒死后，他的两个儿子娶了两个摩押女子（4节）。这样做是不对的。他们违背了神的命令，不可娶外人的女子；如果他们不愿单身，完全可以回到旁边的以色列地，为自己找到以色列女子作自己的妻子。以利米勒搬到摩押的时候，本该想到，自己的儿子们会有与摩押人联姻的危险。如果我们中间有人使自己的孩子结交罪恶，远离对神的敬拜；那么，这样的父母，不知道自己在做什么；也不知道最终会是什么结果。看起来这两个摩押女子并没有因为跟以色列人结婚，就自动因此转向以色列的神；因为在（15节）说俄珥巴归回到她自己所拜的神那里去了。V。以利米勒以及两个儿子都死了；拿俄米陷入孤苦无助的境地。1.无论我们搬迁到哪里，却没有人能够和死亡赛跑；它的毒箭射向地上任何之处。2.当我们离开自己职分的时候，不要指望自己会兴旺。用任何自己的方法想要使自己逃脱死亡，最终却不过是丢掉自己的性命。3.当死亡临到一个家庭的时候，常常在荒凉之上再添荒凉。当一人的性命被夺走，然而若其余的人不能在苦难中转离己罪、寻求神，那么神会使更多的灾祸临到。当拿俄米失去丈夫的时候，她会把更多的依靠和慰藉都寄予儿子们身上；但是看哪，那早晨还在青绿生长的，晚上就已经枯干凋零；他们婚后不久就死了，因为谁都没有留下子嗣。我们在世上的欢乐，就是这样不可依靠，转瞬即逝。因此，有智慧的，应当把慰藉寄于那死亡所不能夺去的、那确据可靠的救恩。现在可怜的拿俄米身处怎样一个悲惨荒凉的境地；此时她还有何依靠、还能依靠谁呢？（赛47：9）（赛51：19）。如此境地的人，只有在神那里才能找到慰藉。

V。6-18

I。听见神在以色列地的眷顾，拿俄米渴慕、盼望回到家乡。尽管在饥荒的时候，她没有在那里坚守，但是现在当饥荒过去，她再也不愿意在外多呆了。虽然摩押地给了她暂时的居所，然而她却不愿在那里永久居住。只有那圣地才是安居之所。1.神最终把恩慈赐给他的百姓。正如，当以色列人犯罪时，神使他们被外敌欺压；但是过一段时间，他们呼求神的时候，神派遣士师来拯救他们；神以饥荒来惩罚以色列人的罪也是如此。最终，神恩典地把粮食赐给他们。神的恩典是丰富的；神的所赐使我们活着，使我们的灵魂在生命之中。在饥荒之后，粮食显得尤其宝贵；但是当我们平日享用的时候，也应该知道这是来自多么宝贵的神的恩慈。2.拿俄米返回家乡。就像先知的仆人，眺望七次却没有雨的迹象，然而最终天边有巴掌大的云，并且迅速遍满了整个天空；现在拿俄米终于得到家乡的好消息，因此她要动身回犹大地了。在摩押的经历和亲属，却不能使她忘记以色列的亲人。虽然我们会因各样原因落在罪恶之地，但是当那个原因消失的时候，我们就不能再在罪恶的环境下流连忘返了。我们被迫离开神的典章制度，被迫与恶人同在，这对我们都是很大的苦难；但是当这种强迫之力消失的时候，如果我们再那样持续下去，那就成为了我们自己选择的结果，成为了我们自己的罪。看起来拿俄米是在两个儿子死后就立刻准备起身回程。（何2：6，7）如果是神以荆棘堵塞了我们的道路，那么我们要对自己说，我要归回到自己原来的丈夫那里去。摩押地现在对拿俄米也不再有什么吸引了；她的丈夫儿子都已经去世。如果神把我们身边的慰藉拿走，把我们在寄居之地所依靠的东西移走，那么，这就更应该促使我们盼望思念那个更美的家乡。地土终将是我们的苦楚，天国才是我们所爱、所恋慕的。II。拿俄米的两个儿妇对她的深挚情感，尤其是其中的路得；拿俄米与她们的回话。1.在拿俄米启程回犹大的路上，她们两人都陪伴拿俄米行路。这两个儿妇没有劝拿俄米仍然住在摩押，而是，既然她去意已决，就陪她一同上路。从这里我们可以看出，拿俄米作为一个以色列人，对她们恩慈，并赢得她们的爱。拿俄米是一个好婆婆的榜样。俄珥巴和路得也以恩慈回报拿俄米。2.她们走了一段路程以后，拿俄米极其动情地劝她们返回（8，9节）：你 们 各 人 回 娘 家 去 吧 。（1）拿俄米以称赞的口吻差遣她们回去。“你们是好妻子，好儿妇；你们恩待了我，也恩待了你们的丈夫”。若我们向亲人尽了我们的职分，那么，即使因为死亡或是别的什么原因使我们分离，我们的心中仍有安慰。亲人的友爱使我们分离的苦楚减轻；我们的心中不会有遗憾，因为我们已经彼此恩待。（2）拿俄米也向神祷告，愿耶和华恩待她们。她以祝福劝她们各回娘家。她两次提到耶和华，就是以色列的神，那唯一的永生真神；愿神以恩待回报她们。愿 耶 和 华 使 你 们 各 在 新 夫 家 中 得 平 安 。【1】（提前5：14）。年轻的寡妇应该另嫁。【2】婚姻是人的安息与平安之所。【3】这平安是来自神的恩赐。神是我们灵魂的安息之所。（3）拿俄米极其动情地向她们告别：拿 俄 米 与 她 们 亲 嘴 。若我们与亲人不得不分离，就让我们在爱中彼此告别。3.两个年轻寡妇不愿离开拿俄米。她们不仅放声而哭，也表达要与婆婆在一起的心愿（10节）：不 然 ， 我 们 必 与 你 一 同 回 你 本 国 去 。即使俄珥巴后来回到自己的神那里去，现在也表示依依不舍；然而，分离的悲哀和眼泪，若没有坚定的心意，也只能说说软弱的话语而已。4.拿俄米尽力劝说她们不要跟随（11-13节）。（1）拿俄米向儿妇们强调自己现在所处的苦境。如果拿俄米还有别的儿子，或是在迦南有近亲，或许还能给她们一些盼望，可以一起回到伯利恒安居。但是她已经年老，再无子嗣，也没有近亲，因此，回到伯利恒以后也很难会使她们再有丈夫。最令她愁苦的是，虽然她愿意善待儿妇们，但是却没有能力。我 为 你 们 的 缘 故 ， 甚 是 愁 苦 ， 因 为 耶 和 华 伸 手 攻 击 我 。她把这苦境看作是神对自己的惩罚；“因为我是一个罪人”。她为这困难也涉及到了她们而愁苦悲哀。拿俄米自己困乏，也比看着她们和自己一起身处苦境而更好受。（2）但是，若拿俄米带她们一起回到迦南，岂不是可以挽救她们，离开那摩押的偶像假神，而把她们带入到对以色列的永生真神的敬拜之中吗？无疑，拿俄米肯定是愿意如此的。【1】然而，若儿妇们真地与自己一起去迦南，拿俄米愿意她们是出于她们自己真心的决定，而不是仅因为婆婆的缘故。仅仅因为亲戚朋友的原因，而进入一个信仰的表面形式，这是不能长久的，也不是真正的信仰。【2】若儿妇们真地与自己同去迦南，拿俄米愿意她们是出于仔细认真的考虑。在（太8：19，20），当那个文士出于一时的热情对耶稣说，夫 子 ， 你 无 论 往 哪 里 去 ， 我 要 跟 从 你 ；我们的救主耶稣也是这样回答：狐 狸 有 洞 ， 天 空 的 飞 鸟 有 窝 ， 人 子 却 没 有 枕 头 的 地 方 。在这里，拿俄米也是如此回答她的儿妇们。心思意念只有经过仔细思考才能变成心里的决意和决志；而速熟的往往会速速淡去。5.俄 珥 巴 与 婆 婆 亲 嘴 而 别 ；她又回到她的亲属、父家以及摩押人的败坏之中去了。俄珥巴与路得都是放声而哭（14节），都被拿俄米说的真情肺腑之言所感；然而在她们两人身上却有不同的效果。对俄珥巴来说，拿俄米的话使她退缩返回；然而却使路得跟从婆婆的心意更加坚定。（1）俄珥巴吻别婆婆，向她道别。这吻表明了俄珥巴对婆婆的眷恋不舍；然而这吻也表明了她没有足够的爱而愿意就此离开自己的国家。许多人对基督也是抱着如此的感情，对他眷恋不舍；然而他们却错过了基督的救恩；因为在他们心中对世界有更大的眷恋与不舍。他们爱基督，然而却离开基督；因为他们的爱并不足够，因为他们爱别的事情更甚于对基督的感情。（太19：22）那个忧忧愁愁地走了的年轻人就是如此。（2）但是，路得的心意极其坚定，一定要跟随婆婆到底。6.拿俄米进一步劝路得回去（15节）：看 哪 ， 你 嫂 子 已 经 回 她 本 国 ， 和 她 所 拜 的 神 那 里 去 了 ， 你 也 跟 着 你 嫂 子 回 去 吧 。7.路得激情的回答，结束了她们之间关于此的对话（16，17节）。（1）没有什么比这些话说得更好，更深挚，更充满勇气；嫂子走了以后，路得现在的心情更加坚定。这是神的恩典，使人灵魂中的决意通向更美之路。拉着我、引领我们，我们就来快跑地跟随你。婆婆劝阻的话让路得更加决绝；正如约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华，而他们说，不，我们要事奉他。路得乞求婆婆不要再说劝阻的话：不 要 催 我 回 去 不 跟 随 你 。她明确地说，自己要一直跟随拿俄米；她的语言如此动情，正如一个深挚地寻求神、寻求天国的人。路得如此地爱自己的婆婆，不是因为婆婆有什么美貌，财富，或是欢愉（这些都终将会枯萎）；而是因为婆婆的智慧，贞德，恩典。她要与婆婆一路相伴：你 往 哪 里 去 ， 我 也 往 哪 里 去 。即使是去一个我从未见过、距离我家乡遥远的国度；不管是去哪里，只要能与你相伴，就是我的幸福。她要与婆婆一同起居：你 在 哪 里 住 宿 ， 我 也 在 哪 里 住 宿 。不管是茅庐还是陋舍，甚至就像是雅各以石为枕；只要能和你在一起。你 的 国 就 是 我 的 国 。从拿俄米的身上，路得能够想见，以色列是一个伟大而智慧恩慈的国度，在那里有敬虔慈善的民。路得相信，若自己能成为拿俄米的国民中的一员，一定是一件幸福的事；正如人从圣徒的身上，看见那天上更美的家乡。路得更加动情地说：你 的 神 就 是 我 的 神 。我要告别、离弃那些摩押的偶像神的虚谎；我要敬拜那以色列的神，那独一的永远的真神；我要单单信靠他，服事他，他是我的神。路得更说：你 在 哪 里 死 ， 我 也 在 哪 里 死 ，也 葬 在 那 里 。我的骸骨也要葬在你的旁边；我不再对摩押有任何留恋。最后，路得庄重地发誓：除 非 死 能 使 你 我 相 离 ， 不 然 ， 愿 耶 和 华 重 重 地 降 罚 与 我 。这誓言结束了路得和婆婆关于这件事情的对话，也清楚地表达了路得的心迹和决意；在这誓言的约束下，她永远不会离弃自己所拣选的这良善之路。死亡，的确能使人与人分离；这是我们每个人应当思想和作好准备的事情；然而，除此以外，再没有什么，能使路得和婆婆分离：无论是对路得本国之民的牵挂，又或是在以色列会遇到的困难；不，无论怎样，我也不离开你。（2）这里所记载的事情，是一个人归向神、归向信仰的榜样。我们总要面临这样一个选择的点，【1】我们必须选择耶和华为我们的神。他是我永永远远的神；我要永永远远地跟随他。【2】当我们以神为我们的神，我们必须选择属神的百姓为我们的民；虽然他们或在我们的眼里看起来贫穷卑微，然而，若他们是属于神的，那么我就要和他们在一起。【3】我们的产业和承担都应该与属神的民一样。我们必须同负一轭，信实地彼此联合，承担同样的困难，欢欣地背起同样的十架。去任何神所差派我们去的地方，在神所安排我们的地方住宿；尽管前方可能是漂泊，哪怕监狱是居所。在神所安排我们死的地方死，把我们的骸骨埋葬在正直人的坟墓旁；进入和平与安息的床。【4】我们必须决意持守，跟随基督；更应该比路得跟随拿俄米那样更加紧密。路得说，除了死亡才能把她和拿俄米分离。如果我们坚定地定意，即使死亡也不能阻止我们对基督的职分；那么，我们就会确知，即使死亡也不能隔离我们在基督里面的幸福。【5】我们要约束自己的灵魂，不可离开这些敬虔的誓言和决意；永远地跟随主。8.拿 俄 米 见 路 得 定 意 要 跟 随 自 己 去 ， 就 不 再 劝 她 了 。拿俄米所说的话，就是愿路得心意坚定；现在，没有什么，比路得刚刚说过的话更能表示她的坚定心意。

V。19-22

拿俄米与路得经过长途的路程，终于回到了伯利恒。这正是开始割大麦的时候。现在拿俄米可以亲眼证实她在摩押所听见的消息；神又眷顾了他们。而路得则可以看见这片富饶的土地上的收获何等丰富。我们的时间都是在神的手中；无论是时间的安排还是事件的发展，都是出于神的手。I。伯利恒合城的人都很惊讶（19节）。拿俄米的旧识都过来围绕她们，询问她们的境况，欢迎拿俄米回到伯利恒。她们互相说着，这是拿俄米吗？拿俄米经过这苦难和风霜，一定显得苍老了许多；以至于她们都不敢相信，眼前的这人就是当年她们熟悉的拿俄米。玫瑰枯萎的时候，很难仍有它当年的美丽。苦难在很短的时间内，就能带来极大的变化。II。拿俄米的心沉静平和。经过了那许多的苦难，她仍有极大的敬虔和忍耐；并以此忍受了那苦境的折磨（20，21节）：不要叫我拿俄米，叫我玛拉。拿俄米表明甜和欢乐，然而那些让我欢愉的事情已经消去；叫我玛拉，因为我现在是一个经历了悲哀和苦痛的妇人。1.拿俄米描述自己的境况，对神的意旨安排充满敬虔和敬意，而没有丝毫抱怨和怨言。（1）拿俄米经历的，是令人心酸和悲哀的变化。她出去的时候，双手满满；那时她的身边有丈夫和两个儿子，幸福温馨。我们在世上的许多满足和安慰都是来自于我们的亲人。然而拿俄米现在归来的时候却是双手空乏；她现在是一个年老寡妇，而且没有子嗣，除了身上的衣服，也没有什么财物。我们在世上的满足和欢愉，就是这样瞬息万变，转瞬即逝（撒上2：5）。即使当我们在世上得到最多满足的时候，也仍然会面临前方的困境。然而，有一个满足，是在属灵里的、是属乎神的，在那个满足里，我们永远不会空乏，也不会被人夺去。（2）拿俄米承认这苦难是出于神的手。是耶和华使我两手空空地回来，是全能者使我受苦。（撒上3：18）这 是 出 于 耶 和 华 ， 愿 他 凭 自 己 的 意 旨 而 行。（伯1：21）赏 赐 的 是 耶 和 华 ， 收 取 的 也 是 耶 和 华 。耶 和 华 的 名 是 应 当 称 颂 的 。若全能者使我们受苦，我们就更应该顺服于他。他是与我们立约的神，他的丰富和完全是我们在苦难中的支撑和供应。若他把我们倒空，除去那些世上短暂的东西；那么，他更知道怎样把我们装满，以他自己充满我们，把那永远不能朽坏衰残的生命赐给我们。（3）拿俄米深情地、哀伤地说，全能者使我受苦。这苦难的杯，的确是苦味的杯；虽然后来这杯中要结出平安的、义的果子，然而在现在不是令人欢喜的，而是令人哀伤；（来12：11）凡 管 教 的 事 ， 当 时 不 觉 得 快 乐 ， 反 觉 得 愁 苦 。 后 来 却 为 那 经 练 过 的 人 ， 结 出 平 安 的 果 子 ， 就 是 义 。约伯也曾这样哀叹：（伯13：26）你 按 罪 状 刑 罚 我 ， 又 使 我 担 当 幼 年 的 罪 孽 。（4）拿俄米承认，这是神在管教她、立见证攻击她；当神更正我们的时候，他是在管教我们；（伯10：17）你 重 立 见 证 攻 击 我 ， 向 我 加 增 恼 怒 ， 如 军 兵 更 换 着 攻 击 我 。2.拿俄米的心顺服于神。不要叫我拿俄米，因为我不再欢愉；要叫我玛拉，因为这更符合我现在的境况。许多人当境遇窘困贫乏的时候，反而愿意给自己取一些空洞虚荣的头衔或是名号；然而拿俄米不是如此。她心中的谦卑使她并不看重荣耀的名称。若神苦待她，她就顺服于神的旨意之下，愿意自己被人叫做玛拉。神的意旨安排要使我们谦卑自己，我们也应当这样使自己的内心真正地谦卑。如果，我们的境况卑下的时候，我们的心灵也柔软而谦卑，而不是刚硬和顽梗；那么，我们所经历的困难，就会磨练我们，洁净我们；我们也必因而得到安慰；因为神在那背后良善的旨意，必是使我们得益处。苦难加增我们的忍耐。

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