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MHC:路得記 1

出自基督徒百科
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第一章


在本章我們看見拿俄米的苦難。I。因為饑荒,他們搬遷到摩押地(1,2節)。II。她的丈夫和兩個兒子相繼死去(3-5節)。III。她與兩個兒婦起身,要從摩押地歸回(6-13節)。俄珥巴傷心地離開(14節)。路得敬畏神,與婆婆一直不離不棄(15-18節)。IV。兩個可憐的婦人回到伯利恆(19-22節)。所有這些事情都很悲慘,看似拿俄米事事不順,然而所有這些都將引向良善。 V。1-5 首先記述了這事的時間。這是在士師秉政的時候。我們不知道具體是哪一個士師,但是應該是在士師年代開始不久的時候;因為後來娶路得的波阿斯,是從喇合生的;喇合在約書亞的年代曾經接待那些以色列人的探子。當士師在以色列地這城或是那城作士師治理以色列的時候,在本章,神的啟示特別地注目於伯利恆這裡;在這裡,將有以色列的王,那位彌賽亞從這裡而出;他也是出於兩個外邦人的女子,喇合和路得。I。國中遭遇饑荒,就是在這流奶與蜜的迦南地。這是神曾經針對以色列人犯罪的警告(利26:19,20)。在神公義的府庫中,有許多利箭。在士師的時候,以色列被敵人欺壓;然而若這些懲罰仍不能使以色列人離開罪,神就以饑荒對待他們;神的審判必不落空。伯利恆的名字是表示糧倉;然而在伯利恆這裡也出現了匱乏。一個本來果實豐富之地,就這樣變成貧瘠;這是為了更正、約束住在其中之人的罪孽和奢侈。II。特別記述了在饑荒之中一個家庭的困境;就是以利米勒的家庭。以利米勒這個名字的意思是,我的神就是我的王;這也表明當以色列在士師秉政治理的時候,他們應當以神為王;雖身居苦難,然而神就是他們的安慰,是永遠掌管他們的;神是他們的神。以利米勒的妻子是拿俄米;這名字表示「甜」、「幸福」。然而她的兩個兒子名叫瑪倫和基連,意思是疾病和消亡;或許是為表明這兩個孩子都身體孱弱,不能活長久。令我們喜悅的事情,往往就是這樣生出軟弱和孱弱來;轉瞬即逝,眼看着逝去。III。為了饑荒的緣故,這家人從伯利恆搬到約旦河對岸的摩押地。看起來,當以色列地饑荒的時候,摩押地卻有豐富果實。神的意旨安排,有時使那些不認識神的人,比認識真神、敬拜神的人,得到更多的豐富物質。摩押自幼年以來,常常安逸(耶48:11),而以色列則四處奔波;這並非是因為摩押人更愛神,而只是神所給他們的分。以利米勒一家搬去了那裡;不是在那裡紮根,而是在那裡寄居;正如亞伯拉罕在類似的情況下去埃及暫住。1.以利米勒對家庭和妻兒的照顧,無疑是值得稱讚的。(提前5:8)人 若 不 看 顧 親 屬 , 就 是 背 了 真 道 , 比 不 信 的 人 還 不 好 。 不 看 顧 自 己 家 里 的 人 , 更 是 如 此 。當在困境的時候,以利米勒沒有拋下家人不管,自尋生路;而是就像一個溫柔的丈夫和慈愛的父親一樣,照管家人,同生入死;(伯39:16)。2.但是,我看不出此時他們搬入摩押就是正確的。亞伯拉罕和以撒的時候,他們只是迦南的寄居者;然而現在迦南地已經賜給以色列人,他們要在那裡永久地安居,因此不應該離開迦南、去到外邦之地。有什麼理由使以利米勒比其他的鄰舍更需要搬遷呢?如果是因為他耽延耕作,沒有勞作,以至於轉出了土地(像(得4:3,4)那樣),因而使他貧窮的話,那麼神的律法(利25:35)可以使他的鄰舍舒解他的困境;但是他們離開迦南去摩押的時候,是雙手滿滿的(21節)。對那些其餘在家耕作的以色列人,似乎這饑荒並不是極端嚴重得不能活下去;而且以利米勒的兒女負擔並不多,只有兩個兒子。如果是他不能忍受那些鄰舍都可以忍受的貧窮匱乏,在饑荒之時覺得不如以前物質豐富;又或是他覺得對將來沒有盼望,不能耐心等待豐年的來到;那麼,這是以利米勒的錯。因為他放棄了神所賜他的良善土地,也給別人立了一個不好的榜樣。要是別的以色列人都是這樣,迦南就沒有人了。當我們一遇到各樣的困難和不順利,就趕緊離開神所安排給我們的地方;那麼,這就顯明了我們心中的不信和不滿,顯明了我們不穩重可靠的心靈。人常愚妄地以為,只要逃避眼前的困難,自己就能興旺。有智慧的人,應當充分利用眼前的環境和條件;若只是簡單地改換環境,往往並不能解決問題。另外,如果以利米勒一定要搬遷,為什麼要去摩押地呢?若他謙卑地求問、尋求神,或許會去以色列別的支派之地,比如約旦河對岸的以色列地,那裡就緊鄰摩押。若他敬拜尊崇神,有對神的熱忱,有對以色列弟兄的感情,他就不會輕易決定到摩押去寄居。IV。以利米勒死後,他的兩個兒子娶了兩個摩押女子(4節)。這樣做是不對的。他們違背了神的命令,不可娶外人的女子;如果他們不願單身,完全可以回到旁邊的以色列地,為自己找到以色列女子作自己的妻子。以利米勒搬到摩押的時候,本該想到,自己的兒子們會有與摩押人聯姻的危險。如果我們中間有人使自己的孩子結交罪惡,遠離對神的敬拜;那麼,這樣的父母,不知道自己在做什麼;也不知道最終會是什麼結果。看起來這兩個摩押女子並沒有因為跟以色列人結婚,就自動因此轉向以色列的神;因為在(15節)說俄珥巴歸回到她自己所拜的神那裡去了。V。以利米勒以及兩個兒子都死了;拿俄米陷入孤苦無助的境地。1.無論我們搬遷到哪裡,卻沒有人能夠和死亡賽跑;它的毒箭射向地上任何之處。2.當我們離開自己職分的時候,不要指望自己會興旺。用任何自己的方法想要使自己逃脫死亡,最終卻不過是丟掉自己的性命。3.當死亡臨到一個家庭的時候,常常在荒涼之上再添荒涼。當一人的性命被奪走,然而若其餘的人不能在苦難中轉離己罪、尋求神,那麼神會使更多的災禍臨到。當拿俄米失去丈夫的時候,她會把更多的依靠和慰藉都寄予兒子們身上;但是看哪,那早晨還在青綠生長的,晚上就已經枯乾凋零;他們婚後不久就死了,因為誰都沒有留下子嗣。我們在世上的歡樂,就是這樣不可依靠,轉瞬即逝。因此,有智慧的,應當把慰藉寄於那死亡所不能奪去的、那確據可靠的救恩。現在可憐的拿俄米身處怎樣一個悲慘荒涼的境地;此時她還有何依靠、還能依靠誰呢?(賽47:9)(賽51:19)。如此境地的人,只有在神那裡才能找到慰藉。


V。6-18


I。聽見神在以色列地的眷顧,拿俄米渴慕、盼望回到家鄉。儘管在饑荒的時候,她沒有在那裡堅守,但是現在當饑荒過去,她再也不願意在外多呆了。雖然摩押地給了她暫時的居所,然而她卻不願在那裡永久居住。只有那聖地才是安居之所。1.神最終把恩慈賜給他的百姓。正如,當以色列人犯罪時,神使他們被外敵欺壓;但是過一段時間,他們呼求神的時候,神派遣士師來拯救他們;神以饑荒來懲罰以色列人的罪也是如此。最終,神恩典地把糧食賜給他們。神的恩典是豐富的;神的所賜使我們活着,使我們的靈魂在生命之中。在饑荒之後,糧食顯得尤其寶貴;但是當我們平日享用的時候,也應該知道這是來自多麼寶貴的神的恩慈。2.拿俄米返回家鄉。就像先知的僕人,眺望七次卻沒有雨的跡象,然而最終天邊有巴掌大的雲,並且迅速遍滿了整個天空;現在拿俄米終於得到家鄉的好消息,因此她要動身回猶大地了。在摩押的經歷和親屬,卻不能使她忘記以色列的親人。雖然我們會因各樣原因落在罪惡之地,但是當那個原因消失的時候,我們就不能再在罪惡的環境下流連忘返了。我們被迫離開神的典章制度,被迫與惡人同在,這對我們都是很大的苦難;但是當這種強迫之力消失的時候,如果我們再那樣持續下去,那就成為了我們自己選擇的結果,成為了我們自己的罪。看起來拿俄米是在兩個兒子死後就立刻準備起身回程。(何2:6,7)如果是神以荊棘堵塞了我們的道路,那麼我們要對自己說,我要歸回到自己原來的丈夫那裡去。摩押地現在對拿俄米也不再有什麼吸引了;她的丈夫兒子都已經去世。如果神把我們身邊的慰藉拿走,把我們在寄居之地所依靠的東西移走,那麼,這就更應該促使我們盼望思念那個更美的家鄉。地土終將是我們的苦楚,天國才是我們所愛、所戀慕的。II。拿俄米的兩個兒婦對她的深摯情感,尤其是其中的路得;拿俄米與她們的回話。1.在拿俄米啟程回猶大的路上,她們兩人都陪伴拿俄米行路。這兩個兒婦沒有勸拿俄米仍然住在摩押,而是,既然她去意已決,就陪她一同上路。從這裡我們可以看出,拿俄米作為一個以色列人,對她們恩慈,並贏得她們的愛。拿俄米是一個好婆婆的榜樣。俄珥巴和路得也以恩慈回報拿俄米。2.她們走了一段路程以後,拿俄米極其動情地勸她們返回(8,9節):你 們 各 人 回 娘 家 去 吧 。(1)拿俄米以稱讚的口吻差遣她們回去。「你們是好妻子,好兒婦;你們恩待了我,也恩待了你們的丈夫」。若我們向親人盡了我們的職分,那麼,即使因為死亡或是別的什麼原因使我們分離,我們的心中仍有安慰。親人的友愛使我們分離的苦楚減輕;我們的心中不會有遺憾,因為我們已經彼此恩待。(2)拿俄米也向神禱告,願耶和華恩待她們。她以祝福勸她們各回娘家。她兩次提到耶和華,就是以色列的神,那唯一的永生真神;願神以恩待回報她們。願 耶 和 華 使 你 們 各 在 新 夫 家 中 得 平 安 。【1】(提前5:14)。年輕的寡婦應該另嫁。【2】婚姻是人的安息與平安之所。【3】這平安是來自神的恩賜。神是我們靈魂的安息之所。(3)拿俄米極其動情地向她們告別:拿 俄 米 與 她 們 親 嘴 。若我們與親人不得不分離,就讓我們在愛中彼此告別。3.兩個年輕寡婦不願離開拿俄米。她們不僅放聲而哭,也表達要與婆婆在一起的心願(10節):不 然 , 我 們 必 與 你 一 同 回 你 本 國 去 。即使俄珥巴後來回到自己的神那裡去,現在也表示依依不捨;然而,分離的悲哀和眼淚,若沒有堅定的心意,也只能說說軟弱的話語而已。4.拿俄米盡力勸說她們不要跟隨(11-13節)。(1)拿俄米向兒婦們強調自己現在所處的苦境。如果拿俄米還有別的兒子,或是在迦南有近親,或許還能給她們一些盼望,可以一起回到伯利恆安居。但是她已經年老,再無子嗣,也沒有近親,因此,回到伯利恆以後也很難會使她們再有丈夫。最令她愁苦的是,雖然她願意善待兒婦們,但是卻沒有能力。我 為 你 們 的 緣 故 , 甚 是 愁 苦 , 因 為 耶 和 華 伸 手 攻 擊 我 。她把這苦境看作是神對自己的懲罰;「因為我是一個罪人」。她為這困難也涉及到了她們而愁苦悲哀。拿俄米自己睏乏,也比看着她們和自己一起身處苦境而更好受。(2)但是,若拿俄米帶她們一起回到迦南,豈不是可以挽救她們,離開那摩押的偶像假神,而把她們帶入到對以色列的永生真神的敬拜之中嗎?無疑,拿俄米肯定是願意如此的。【1】然而,若兒婦們真地與自己一起去迦南,拿俄米願意她們是出於她們自己真心的決定,而不是僅因為婆婆的緣故。僅僅因為親戚朋友的原因,而進入一個信仰的表面形式,這是不能長久的,也不是真正的信仰。【2】若兒婦們真地與自己同去迦南,拿俄米願意她們是出於仔細認真的考慮。在(太8:19,20),當那個文士出於一時的熱情對耶穌說,夫 子 , 你 無 論 往 哪 里 去 , 我 要 跟 從 你 ;我們的救主耶穌也是這樣回答:狐 狸 有 洞 , 天 空 的 飛 鳥 有 窩 , 人 子 卻 沒 有 枕 頭 的 地 方 。在這裡,拿俄米也是如此回答她的兒婦們。心思意念只有經過仔細思考才能變成心裡的決意和決志;而速熟的往往會速速淡去。5.俄 珥 巴 與 婆 婆 親 嘴 而 別 ;她又回到她的親屬、父家以及摩押人的敗壞之中去了。俄珥巴與路得都是放聲而哭(14節),都被拿俄米說的真情肺腑之言所感;然而在她們兩人身上卻有不同的效果。對俄珥巴來說,拿俄米的話使她退縮返回;然而卻使路得跟從婆婆的心意更加堅定。(1)俄珥巴吻別婆婆,向她道別。這吻表明了俄珥巴對婆婆的眷戀不舍;然而這吻也表明了她沒有足夠的愛而願意就此離開自己的國家。許多人對基督也是抱着如此的感情,對他眷戀不舍;然而他們卻錯過了基督的救恩;因為在他們心中對世界有更大的眷戀與不舍。他們愛基督,然而卻離開基督;因為他們的愛並不足夠,因為他們愛別的事情更甚於對基督的感情。(太19:22)那個憂憂愁愁地走了的年輕人就是如此。(2)但是,路得的心意極其堅定,一定要跟隨婆婆到底。6.拿俄米進一步勸路得回去(15節):看 哪 , 你 嫂 子 已 經 回 她 本 國 , 和 她 所 拜 的 神 那 里 去 了 , 你 也 跟 着 你 嫂 子 回 去 吧 。7.路得激情的回答,結束了她們之間關於此的對話(16,17節)。(1)沒有什麼比這些話說得更好,更深摯,更充滿勇氣;嫂子走了以後,路得現在的心情更加堅定。這是神的恩典,使人靈魂中的決意通向更美之路。拉着我、引領我們,我們就來快跑地跟隨你。婆婆勸阻的話讓路得更加決絕;正如約書亞對百姓說,你們不能事奉耶和華,而他們說,不,我們要事奉他。路得乞求婆婆不要再說勸阻的話:不 要 催 我 回 去 不 跟 隨 你 。她明確地說,自己要一直跟隨拿俄米;她的語言如此動情,正如一個深摯地尋求神、尋求天國的人。路得如此地愛自己的婆婆,不是因為婆婆有什麼美貌,財富,或是歡愉(這些都終將會枯萎);而是因為婆婆的智慧,貞德,恩典。她要與婆婆一路相伴:你 往 哪 里 去 , 我 也 往 哪 里 去 。即使是去一個我從未見過、距離我家鄉遙遠的國度;不管是去哪裡,只要能與你相伴,就是我的幸福。她要與婆婆一同起居:你 在 哪 里 住 宿 , 我 也 在 哪 里 住 宿 。不管是茅廬還是陋舍,甚至就像是雅各以石為枕;只要能和你在一起。你 的 國 就 是 我 的 國 。從拿俄米的身上,路得能夠想見,以色列是一個偉大而智慧恩慈的國度,在那裡有敬虔慈善的民。路得相信,若自己能成為拿俄米的國民中的一員,一定是一件幸福的事;正如人從聖徒的身上,看見那天上更美的家鄉。路得更加動情地說:你 的 神 就 是 我 的 神 。我要告別、離棄那些摩押的偶像神的虛謊;我要敬拜那以色列的神,那獨一的永遠的真神;我要單單信靠他,服事他,他是我的神。路得更說:你 在 哪 里 死 , 我 也 在 哪 里 死 ,也 葬 在 那 里 。我的骸骨也要葬在你的旁邊;我不再對摩押有任何留戀。最後,路得莊重地發誓:除 非 死 能 使 你 我 相 離 , 不 然 , 願 耶 和 華 重 重 地 降 罰 與 我 。這誓言結束了路得和婆婆關於這件事情的對話,也清楚地表達了路得的心跡和決意;在這誓言的約束下,她永遠不會離棄自己所揀選的這良善之路。死亡,的確能使人與人分離;這是我們每個人應當思想和作好準備的事情;然而,除此以外,再沒有什麼,能使路得和婆婆分離:無論是對路得本國之民的牽掛,又或是在以色列會遇到的困難;不,無論怎樣,我也不離開你。(2)這裡所記載的事情,是一個人歸向神、歸向信仰的榜樣。我們總要面臨這樣一個選擇的點,【1】我們必須選擇耶和華為我們的神。他是我永永遠遠的神;我要永永遠遠地跟隨他。【2】當我們以神為我們的神,我們必須選擇屬神的百姓為我們的民;雖然他們或在我們的眼裡看起來貧窮卑微,然而,若他們是屬於神的,那麼我就要和他們在一起。【3】我們的產業和承擔都應該與屬神的民一樣。我們必須同負一軛,信實地彼此聯合,承擔同樣的困難,歡欣地背起同樣的十架。去任何神所差派我們去的地方,在神所安排我們的地方住宿;儘管前方可能是漂泊,哪怕監獄是居所。在神所安排我們死的地方死,把我們的骸骨埋葬在正直人的墳墓旁;進入和平與安息的床。【4】我們必須決意持守,跟隨基督;更應該比路得跟隨拿俄米那樣更加緊密。路得說,除了死亡才能把她和拿俄米分離。如果我們堅定地定意,即使死亡也不能阻止我們對基督的職分;那麼,我們就會確知,即使死亡也不能隔離我們在基督裡面的幸福。【5】我們要約束自己的靈魂,不可離開這些敬虔的誓言和決意;永遠地跟隨主。8.拿 俄 米 見 路 得 定 意 要 跟 隨 自 己 去 , 就 不 再 勸 她 了 。拿俄米所說的話,就是願路得心意堅定;現在,沒有什麼,比路得剛剛說過的話更能表示她的堅定心意。


V。19-22


拿俄米與路得經過長途的路程,終於回到了伯利恆。這正是開始割大麥的時候。現在拿俄米可以親眼證實她在摩押所聽見的消息;神又眷顧了他們。而路得則可以看見這片富饒的土地上的收穫何等豐富。我們的時間都是在神的手中;無論是時間的安排還是事件的發展,都是出於神的手。I。伯利恆合城的人都很驚訝(19節)。拿俄米的舊識都過來圍繞她們,詢問她們的境況,歡迎拿俄米回到伯利恆。她們互相說着,這是拿俄米嗎?拿俄米經過這苦難和風霜,一定顯得蒼老了許多;以至於她們都不敢相信,眼前的這人就是當年她們熟悉的拿俄米。玫瑰枯萎的時候,很難仍有它當年的美麗。苦難在很短的時間內,就能帶來極大的變化。II。拿俄米的心沉靜平和。經過了那許多的苦難,她仍有極大的敬虔和忍耐;並以此忍受了那苦境的折磨(20,21節):不要叫我拿俄米,叫我瑪拉。拿俄米表明甜和歡樂,然而那些讓我歡愉的事情已經消去;叫我瑪拉,因為我現在是一個經歷了悲哀和苦痛的婦人。1.拿俄米描述自己的境況,對神的意旨安排充滿敬虔和敬意,而沒有絲毫抱怨和怨言。(1)拿俄米經歷的,是令人心酸和悲哀的變化。她出去的時候,雙手滿滿;那時她的身邊有丈夫和兩個兒子,幸福溫馨。我們在世上的許多滿足和安慰都是來自於我們的親人。然而拿俄米現在歸來的時候卻是雙手空乏;她現在是一個年老寡婦,而且沒有子嗣,除了身上的衣服,也沒有什麼財物。我們在世上的滿足和歡愉,就是這樣瞬息萬變,轉瞬即逝(撒上2:5)。即使當我們在世上得到最多滿足的時候,也仍然會面臨前方的困境。然而,有一個滿足,是在屬靈里的、是屬乎神的,在那個滿足里,我們永遠不會空乏,也不會被人奪去。(2)拿俄米承認這苦難是出於神的手。是耶和華使我兩手空空地回來,是全能者使我受苦。(撒上3:18)這 是 出 於 耶 和 華 , 願 他 憑 自 己 的 意 旨 而 行。(伯1:21)賞 賜 的 是 耶 和 華 , 收 取 的 也 是 耶 和 華 。耶 和 華 的 名 是 應 當 稱 頌 的 。若全能者使我們受苦,我們就更應該順服於他。他是與我們立約的神,他的豐富和完全是我們在苦難中的支撐和供應。若他把我們倒空,除去那些世上短暫的東西;那麼,他更知道怎樣把我們裝滿,以他自己充滿我們,把那永遠不能朽壞衰殘的生命賜給我們。(3)拿俄米深情地、哀傷地說,全能者使我受苦。這苦難的杯,的確是苦味的杯;雖然後來這杯中要結出平安的、義的果子,然而在現在不是令人歡喜的,而是令人哀傷;(來12:11)凡 管 教 的 事 , 當 時 不 覺 得 快 樂 , 反 覺 得 愁 苦 。 後 來 卻 為 那 經 練 過 的 人 , 結 出 平 安 的 果 子 , 就 是 義 。約伯也曾這樣哀嘆:(伯13:26)你 按 罪 狀 刑 罰 我 , 又 使 我 擔 當 幼 年 的 罪 孽 。(4)拿俄米承認,這是神在管教她、立見證攻擊她;當神更正我們的時候,他是在管教我們;(伯10:17)你 重 立 見 證 攻 擊 我 , 向 我 加 增 惱 怒 , 如 軍 兵 更 換 着 攻 擊 我 。2.拿俄米的心順服於神。不要叫我拿俄米,因為我不再歡愉;要叫我瑪拉,因為這更符合我現在的境況。許多人當境遇窘困貧乏的時候,反而願意給自己取一些空洞虛榮的頭銜或是名號;然而拿俄米不是如此。她心中的謙卑使她並不看重榮耀的名稱。若神苦待她,她就順服於神的旨意之下,願意自己被人叫做瑪拉。神的意旨安排要使我們謙卑自己,我們也應當這樣使自己的內心真正地謙卑。如果,我們的境況卑下的時候,我們的心靈也柔軟而謙卑,而不是剛硬和頑梗;那麼,我們所經歷的困難,就會磨練我們,潔淨我們;我們也必因而得到安慰;因為神在那背後良善的旨意,必是使我們得益處。苦難加增我們的忍耐。


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