认识洗礼

认识洗礼 吕沛渊牧师 圣经归正教会

主耶稣基督复活之后、升天之前，设立了「洗礼」（太28:19；可16:16）。祂吩咐我们要奉「圣父、圣子、圣灵」三一真神的名受洗，归入三一真神的圣名，进入恩典之约，成为神的儿女。「洗礼」基本意义是「已蒙圣灵重生，得洁净」（结36:25；约3:5-6, 25-26；徒22:16；多3:5；来10:22；彼前3:21）；所以，借着外在的水礼来表明印证（利14:7；民8:7；结36:25；来9:19-22；10:22）。

「洗礼」的关键是「连结基督、与祂合一Union with Christ」，表明：在基督里，我们与三一真神交通团契（申30:6；赛52:1；约壹1:3；弗2:18；徒2:38；10:48；19:5）；在基督里，神的恩约已应验实现在我们身上（诗2:8；赛52:15；53:10-12）；在基督里，我们已与基督同死、归属基督、为基督所专有（罗6:1-14；加3:26-29；西2:12；太3:3-17；约1:31；路12:50）。

总结上述，「洗礼」是主耶稣基督所亲自设立的新约圣礼，不仅是庄严的接纳受洗者进入「地方的教会」，更是对受洗者而言，是进入「恩典之约」的记号印证，表明：受洗者罪得赦免，与主基督联合，是新造的人，生命奉献给主，为主而活，从此活在圣约之中，行事为人有新生的样式。

1. 洗礼的施行

「洗礼」既是「圣道」的具体可见的彰显，就不能随意随便施行，必须由熟悉并传讲「圣道」的人来施行；「洗礼」既是教会公开的圣礼，就应当由教会所按立或认可的牧者传道来施洗。从新约圣经所记载的来看，所有洗礼都是由教会领袖施行。

根据主耶稣所吩咐的「大使命」，施洗的人必须以「水」奉「圣父，圣子，圣灵」的名给圣约子民施洗。

2. 洗礼的方式

关于施洗的方式，一般教会采取「洒水」或「浇水」（长老会，信义会，圣公会，循道会，公理会等），而浸信会与某些独立堂会采取「浸洗」。从教会历史来看，主流教会一直都是「洒水或浇水」；强调「浸洗」的说法，主要是来自十六世纪的「重洗派」。今日华人无宗派背景教会，一般采取「浸洗」，但也接受「洒水或浇水」，作为权宜之计，以避免争论。但是这是回避问题，不是归回圣经。

我们必须根据「唯独圣经」，不是根据「理性，经验，传统，或各自喜好」，来施行洗礼。教会的事奉生活，一切都必须根据圣经。关于洗礼的方式，更是要归回圣经。下列要点务必注意：

2.1 洗礼的方式与洗礼的对象，是分开的问题，不应混为一谈。

持「浸洗」立场的人，认为婴儿不应受洗，因为婴儿不能受浸，所以否认婴儿洗礼。其实，有些教派施行「婴儿受浸」，另有些教会否认婴儿受洗，但是主张成年人受洗以「洒水或浇水」。

2.2 「施洗baptize」此字在原文，并非专指「浸入immerse」，也指「洒水sprinkle或浇水pour」。

此字在「新约圣经」的用法，集中在「结果consequence」而非「方式mode」。「洗baptize」在新约当时的经外文献与一般用法，都不是专指「浸入」。坚持「浸洗」立场的人，说圣经此字原文专指「浸入」，是不符事实。详情请见James W. Dale的名著『Classic Baptism』。

从圣经的用法的例证，我们只需要指出『路加福音11：38』，即可显明「洗baptize」此字在该处上下文来看，不可能指「全身浸入」。

「这法利赛人看见耶稣饭前不洗Jesus was not baptized before the meal，便诧异」

法利赛人遵守古人遗传，在饭前一定要照礼仪来「洗」，以表明礼仪上的洁净，不然就是以「俗手”unclean” hands」吃饭。显然他们不是全身浸洗，乃是以洒水或浇水，表明礼仪上的洁净，不是卫生问题（太15：2；可7：3-4）。此字「baptize」在「路11：38」，主要是表明结果（有没有礼仪洁净），而非方式（不是浸入，乃是洒水，或浇水）。

2.3 在新约中记载或解释洗礼的经文，没有一处清楚指明教会洗礼应采用的方式

（1）「从水里上来」（徒8：38）

受洗者（太监）从水里上来，并不能证明他全身浸入水中。可能是他站在水中（水到膝盖或腰），为了方便接受洒水或浇水。并且，腓利与太监一同下到水中，也不能证明腓利也全身浸入水中。况且，太监受洗之前，所阅读的「以赛亚书53章」之前的52：15「这样，祂必洗净许多国民（原文作「洒净多国」）sprinkle many nations」。以西结书36：25说：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了」。由此可见，太监受洗，很可能是用「洒水」。

（2）扫罗受洗，哥尼流全家与属他的人受洗，腓立比禁卒全家和属他的人受洗

他们受洗都是在家中举行（徒9：11；10：15；16：32），甚至禁卒全家还是在半夜受洗。这不太可能是「浸洗」，因为当时在家庭中没有「浸池」设备，可供这么多人受浸。所以，这些人受洗，是用「洒水或浇水」方式是最合理的推论。

（3）「洒」是旧约的洗净罪污的方式

「希伯来书」作者论到旧约礼仪洁净条例：牛羊的血洒在不洁的人身上，叫人成圣，身体洁净（9：13）；摩西将牛羊的血洒在书上，又洒在众百姓身上，作为立约的凭据，又照样把血洒在帐幕和各样器皿上（9：19-22）。这些洁净礼都被称为是『诸般洗濯规矩baptisms』（9：10），都是「洒」并非「浸」。

当希伯来书作者讲到「基督徒是被基督的宝血所洒」时，他说：

「我们心中天良的亏欠已经洒去（原文：我们的心已被洒净，除去天良的亏欠），身体用清水洗净了，就当存著诚心和充足的信心来到神面前」（来10： 22；对照「结36；25」）

「[你们来到]新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美」（来12：24）

此外，彼得也说：「照着父神的先见被拣选，…以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人」（彼前1：2；见赛52：15）

旧约所说的这些「洒血的洁净礼」被称为「baptisms」，显然预表「主基督的宝血洒在我们身上，洗净我们」，也就是预表「新约洗礼」的意义。既然旧约与新约都是用「洒」」非用「浸」，来表明我们罪得赦免成洁净，那么以「洒」的方式来施行「洗礼」岂不是比「浸」更恰当，更能表达其属灵意义吗？

（4）「浇」是新约论到「圣灵的洗」的方式

主基督是以圣灵给我们施洗，使我们得重生。「新约洗礼」就是此「内在重生之洗」的外部记号与印证。每位基督徒（选民）都从圣灵受洗，成了主基督的身体的一份子（林前12：13）。新约圣经讲到「圣灵降在信徒身上」被称为是「圣灵的洗」（徒1：8），都是以「浇灌」的方式（徒2：17，33）。主基督以圣灵给我们施洗（太3），所用的方式是「浇灌pour out on」不是「浸入」，是fall upon降（徒10：44；11：15），应验了约珥书的预言（2：28）。罗马书5：5也是以「浇灌」来描述「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」。

新约洗礼的意义，既然正是救主基督赐圣灵给我们，浇灌在我们身上，给我们施行内在的洗净。所以，洗礼使用「浇水」，使远比「浸入」更合乎圣经。

（5）关于「借着洗礼归入死，和基督一同埋葬」（罗6：4）与「受洗与祂一同埋葬」（西2：11-12）

从其上下文来看，关键主题是「与主基督联合」，透过「我们与主基督同钉十架」（罗6：6；西2：14）：借着「主基督的十字架」，我们与祂同钉，同死，同埋葬，同复活。所以「钉十字架crucifixion」是中心（加2：20）。

有人认为这两段经文证明「浸入水中」的仪式，最能表达「埋葬」的观念，所以坚持「浸洗」。但是，保罗在此所说的「洗礼」，是指「内在重生之洗」，并不是强调「外在仪礼的方式」。何况，基督埋葬的方式（身体暂时放在财主的地上洞穴），并非现代葬礼的方式（身体埋入地下土中）。既然主的身体不是全身埋入地下土中，所以，强调「全身浸入水中」也就失去意义。

其实，洗礼的中心是「与主同钉十架，向世界死，向主活」。基督的死是以「钉十字架」作为记号，即身体挂在十架上。主耶稣自己是以「洗礼」来表明「十架受死」（路12：50）。若是坚持必须受浸来施行洗礼，以表明「与主同埋」的观念（这只是主观的以现代埋葬方式，来刻画比拟），但是这却遮蔽了「与主同钉十架」的中心意义。可见「坚持非浸不可」的立场，乃是高举单一层面，疏忽其他重要层面（「洒，浇」所彰显的）。这是以偏盖全的作法，我们不应效法。

（6）「挪亚方舟洪水」（彼前3：20-22）与「以色列人过红海」（林前10：1-2）

此两段旧约经文在新约用来描述「基督徒洗礼」的经历，但是方式并非受浸。挪亚一家八口的方舟是浮在水面上，有大雨浇灌在其上；以色列人过红海，从中经过，并未为水所沾湿，被称为是在云里海里受洗。既然「新约洗礼」的旧约预表，并无「全身浸入」的观念，我们就不应坚持「浸洗」是唯一合乎圣经的方式。

2.4 我们不应在「洗礼」的「外在仪式」上望文生义，类比推论

若是按照人的想法类比推论，超过圣经所说的，其后果不是因小失大，就是舍本逐末，结果都是不堪设想：

（1）「浸信会」强调「全身受浸」才能表明与主同埋葬的含意，想要高举「埋葬」，却失去了「与主同钉十架」的含意；

（2）「真耶稣教会」强调「大水洗礼：必须头向前倒入水中」才算数，因为钉十字架是头向前倒，他们认为「头向后倒的浸礼」不合圣经；

（3）有人建议，施行洗礼时，应摆设一台棺材，更能表明埋葬旧人之含意；

（4）另有人辩说「洗礼应该是披戴白衣」，因为「加3：27」（参考「西3：9-10」）说：「你们受洗归入基督，是披戴基督了」，所以用「穿上白衣」为受洗仪式，取代水的洗礼…….

如果这样类比推论下去，「洗礼」的外在仪式就会因各人的喜好，不断发明新的方法，导致各人任意而行，莫衷一是。

2.5 结论：

「基督徒洗礼」的中心意义，在于「与主联合Union with Christ」：重生得救，洗去罪恶，得洁净成圣洁。从旧约到新约的整体教训来看，「洒或浇」比「浸」更能表达其记号与印证的含意。所以，教会施行洗礼，使用「洒水或浇水」是非常合乎圣经的。若是坚持「浸洗」是唯一的方式，则是违背圣经的教导，是以人的想法强解圣经，不足为取。

3. 洗礼的跟进

「洗礼」的恩典与功效，并非止于「洗礼」的当时，其果效乃是一生之久。正如约瑟因记住自己是属神的，就不敢犯罪得罪神，马丁路德每逢遭受试探时，常对自己说「我是受过洗的人」：「我是属于主的人，主在我生命中曾如此的恩待我， 我已经向罪死了，我已经复活有新的生命，…那么我怎么可以屈服于试探，背叛我的主呢？」

这正是「罗马书6章」与「加拉太书3：27」所显明的真理：「洗礼」是永久的见证，提醒我们「神在基督里已经为我们所成就的」与「我们因信与主联合，所得的新人身份」。所以我们应当在「受洗之后」，一生不断的跟进，根据「洗礼」的真理来过基督徒生活，长大成熟，满有基督长成的身量。

然而，我们需要在「洗礼」上跟进长进，却常被忽略了。我们应随时谨记在心：「我是受过洗的人」，特别是在遭受试探时。每当我们参加施行「洗礼」的聚会时，更当回想自己当初受洗时与现今的灵命光景，儆醒祷告，悔改感恩。我们应当特别留意下列「受洗之后」的跟进方法：

（1）以认真与感恩的心，来思想：「洗礼」的本质，主基督设立「洗礼」的目的，「洗礼」所带来与印证的恩典与权益，在「洗礼」中我们所发的庄重誓言；

（2）谦卑悔改，为了我们被罪玷污，亏负「洗礼」的恩典，背离「洗礼」中我们的承诺；

（3）操练长进，享受「洗礼」中所印证给我们的赦罪确据，与其他一切恩福；

（4）从「基督的死与复活」支取力量，因我们是受洗归入基督，在罪上死，在恩典中活；

（5）竭力靠主因信而活，在公义圣洁中说话行事，因为我们已经藉「洗礼」归入基督之圣名；

（6）彼此相爱如弟兄姊妹，因我们是由同一位圣灵受洗，成了一个身体。

既然「洗礼」是「圣约」的「入门记号」与「施恩的媒介」，所以以上这些增进「洗礼」果效的生活方式，必须落实在「圣约家庭」架构中。我们无论在个人，家庭，教会中，都应结出「洗礼」的果子，荣神益人。

4. 总结：『西敏信仰告白』第28章「论洗礼」

（1）洗礼的意义：

「洗礼」是新约的圣礼，为主耶稣基督所设立（太28:19），不仅是为了庄严的接纳受洗者加入有形的教会（林前12:13；加3:27-28），也是作为受洗者属于「恩典之约」的记号与印证（罗4:11；西2:11-12），印证他归入基督（加3:27；罗6:5），重生（约3:5；多3:5），罪得赦免（可1:4；徒2:38；22:16），借着主耶稣基督将自己奉献给上帝，行事为人有新生的样式（罗6:3-4）。此圣礼是主基督亲自设立的，在教会中要不断的施行，直到世界的末了（太28:19-20）。

（2）洗礼的外在形质

此圣礼中所使用的外在形质是水，借此受洗者由合乎圣经蒙召事奉的福音使者，奉圣父，圣子，圣灵的名施洗。（徒10:47；8:36-38；太28:19）

（3）洗礼的方式

正确施洗的方式是在受洗者头上浇水或洒水，无须将受洗者浸入水中。（来9:10,13,19,21；可7:2-4；路11:38）

（4）洗礼的对象

不仅真实宣认信仰并且顺服基督的人应当受洗（徒2:41；8:12-13；16:14-15），凡是父母一方或双方为信徒的婴孩，也当受洗（创17:7-1；加3:9,14；西2:11-12；徒2:38-39；罗4:11-12；太19:13；可10:13-16；路18:15-17；太28:19；林前7:14）。

（5）洗礼的重要

虽然轻视或疏忽洗礼的规定，乃是大罪（创17:14；太28:19；徒2:38；路7:30），但是恩典与拯救并非与「洗礼」不可分割的并在一起，以致若不受洗，就没有人能重生得救（罗44:11；徒10:2,4,22,31,45,47）；以致凡受了洗的人，都无疑的重生了（徒8:13,23）。

（6）洗礼的功效

洗礼的功效并不是侷限在洗礼施行的当时（约3:5,8），然而，只要按正规施行此圣礼，所应许给受洗者的恩典，必借着圣灵赐下，并真实展现临到受洗者（无论成人或婴孩），这乃是按照神自己美意计画所定的时候（罗6:3-6；加3:27；彼前3:21；徒2:38,41）。

（7）洗礼的次数

对于任何人，洗礼的施行都是只有一次。（罗6:3-11）