认识洗礼

认识洗礼 吕沛渊牧师 圣经归正教会

主耶稣基督复活之后、升天之前，设立了“洗礼”（太28:19；可16:16）。祂吩咐我们要奉“圣父、圣子、圣灵”三一真神的名受洗，归入三一真神的圣名，进入恩典之约，成为神的儿女。“洗礼”基本意义是“已蒙圣灵重生，得洁净”（结36:25；约3:5-6, 25-26；徒22:16；多3:5；来10:22；彼前3:21）；所以，借着外在的水礼来表明印证（利14:7；民8:7；结36:25；来9:19-22；10:22）。

“洗礼”的关键是“连结基督、与祂合一Union with Christ”，表明：在基督里，我们与三一真神交通团契（申30:6；赛52:1；约壹1:3；弗2:18；徒2:38；10:48；19:5）；在基督里，神的恩约已应验实现在我们身上（诗2:8；赛52:15；53:10-12）；在基督里，我们已与基督同死、归属基督、为基督所专有（罗6:1-14；加3:26-29；西2:12；太3:3-17；约1:31；路12:50）。

总结上述，“洗礼”是主耶稣基督所亲自设立的新约圣礼，不仅是庄严的接纳受洗者进入“地方的教会”，更是对受洗者而言，是进入“恩典之约”的记号印证，表明：受洗者罪得赦免，与主基督联合，是新造的人，生命奉献给主，为主而活，从此活在圣约之中，行事为人有新生的样式。

1. 洗礼的施行

“洗礼”既是“圣道”的具体可见的彰显，就不能随意随便施行，必须由熟悉并传讲“圣道”的人来施行；“洗礼”既是教会公开的圣礼，就应当由教会所按立或认可的牧者传道来施洗。从新约圣经所记载的来看，所有洗礼都是由教会领袖施行。

根据主耶稣所吩咐的“大使命”，施洗的人必须以“水”奉“圣父，圣子，圣灵”的名给圣约子民施洗。

2. 洗礼的方式

关于施洗的方式，一般教会采取“洒水”或“浇水”（长老会，信义会，圣公会，循道会，公理会等），而浸信会与某些独立堂会采取“浸洗”。从教会历史来看，主流教会一直都是“洒水或浇水”；强调“浸洗”的说法，主要是来自十六世纪的“重洗派”。今日华人无宗派背景教会，一般采取“浸洗”，但也接受“洒水或浇水”，作为权宜之计，以避免争论。但是这是回避问题，不是归回圣经。

我们必须根据“唯独圣经”，不是根据“理性，经验，传统，或各自喜好”，来施行洗礼。教会的事奉生活，一切都必须根据圣经。关于洗礼的方式，更是要归回圣经。下列要点务必注意：

2.1 洗礼的方式与洗礼的对象，是分开的问题，不应混为一谈。

持“浸洗”立场的人，认为婴儿不应受洗，因为婴儿不能受浸，所以否认婴儿洗礼。其实，有些教派施行“婴儿受浸”，另有些教会否认婴儿受洗，但是主张成年人受洗以“洒水或浇水”。

2.2 “施洗baptize”此字在原文，并非专指“浸入immerse”，也指“洒水sprinkle或浇水pour”。

此字在“新约圣经”的用法，集中在“结果consequence”而非“方式mode”。“洗baptize”在新约当时的经外文献与一般用法，都不是专指“浸入”。坚持“浸洗”立场的人，说圣经此字原文专指“浸入”，是不符事实。详情请见James W. Dale的名著‘Classic Baptism’。

从圣经的用法的例证，我们只需要指出‘路加福音11：38’，即可显明“洗baptize”此字在该处上下文来看，不可能指“全身浸入”。

“这法利赛人看见耶稣饭前不洗Jesus was not baptized before the meal，便诧异”

法利赛人遵守古人遗传，在饭前一定要照礼仪来“洗”，以表明礼仪上的洁净，不然就是以“俗手”unclean” hands”吃饭。显然他们不是全身浸洗，乃是以洒水或浇水，表明礼仪上的洁净，不是卫生问题（太15：2；可7：3-4）。此字“baptize”在“路11：38”，主要是表明结果（有没有礼仪洁净），而非方式（不是浸入，乃是洒水，或浇水）。

2.3 在新约中记载或解释洗礼的经文，没有一处清楚指明教会洗礼应采用的方式

（1）“从水里上来”（徒8：38）

受洗者（太监）从水里上来，并不能证明他全身浸入水中。可能是他站在水中（水到膝盖或腰），为了方便接受洒水或浇水。并且，腓利与太监一同下到水中，也不能证明腓利也全身浸入水中。况且，太监受洗之前，所阅读的“以赛亚书53章”之前的52：15“这样，祂必洗净许多国民（原文作“洒净多国”）sprinkle many nations”。以西结书36：25说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了”。由此可见，太监受洗，很可能是用“洒水”。

（2）扫罗受洗，哥尼流全家与属他的人受洗，腓立比禁卒全家和属他的人受洗

他们受洗都是在家中举行（徒9：11；10：15；16：32），甚至禁卒全家还是在半夜受洗。这不太可能是“浸洗”，因为当时在家庭中没有“浸池”设备，可供这么多人受浸。所以，这些人受洗，是用“洒水或浇水”方式是最合理的推论。

（3）“洒”是旧约的洗净罪污的方式

“希伯来书”作者论到旧约礼仪洁净条例：牛羊的血洒在不洁的人身上，叫人成圣，身体洁净（9：13）；摩西将牛羊的血洒在书上，又洒在众百姓身上，作为立约的凭据，又照样把血洒在帐幕和各样器皿上（9：19-22）。这些洁净礼都被称为是‘诸般洗濯规矩baptisms’（9：10），都是“洒”并非“浸”。

当希伯来书作者讲到“基督徒是被基督的宝血所洒”时，他说：

“我们心中天良的亏欠已经洒去（原文：我们的心已被洒净，除去天良的亏欠），身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”（来10： 22；对照“结36；25”）

“[你们来到]新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美”（来12：24）

此外，彼得也说：“照着父神的先见被拣选，…以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人”（彼前1：2；见赛52：15）

旧约所说的这些“洒血的洁净礼”被称为“baptisms”，显然预表“主基督的宝血洒在我们身上，洗净我们”，也就是预表“新约洗礼”的意义。既然旧约与新约都是用“洒””非用“浸”，来表明我们罪得赦免成洁净，那么以“洒”的方式来施行“洗礼”岂不是比“浸”更恰当，更能表达其属灵意义吗？

（4）“浇”是新约论到“圣灵的洗”的方式

主基督是以圣灵给我们施洗，使我们得重生。“新约洗礼”就是此“内在重生之洗”的外部记号与印证。每位基督徒（选民）都从圣灵受洗，成了主基督的身体的一分子（林前12：13）。新约圣经讲到“圣灵降在信徒身上”被称为是“圣灵的洗”（徒1：8），都是以“浇灌”的方式（徒2：17，33）。主基督以圣灵给我们施洗（太3），所用的方式是“浇灌pour out on”不是“浸入”，是fall upon降（徒10：44；11：15），应验了约珥书的预言（2：28）。罗马书5：5也是以“浇灌”来描述“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。

新约洗礼的意义，既然正是救主基督赐圣灵给我们，浇灌在我们身上，给我们施行内在的洗净。所以，洗礼使用“浇水”，使远比“浸入”更合乎圣经。

（5）关于“借着洗礼归入死，和基督一同埋葬”（罗6：4）与“受洗与祂一同埋葬”（西2：11-12）

从其上下文来看，关键主题是“与主基督联合”，透过“我们与主基督同钉十架”（罗6：6；西2：14）：借着“主基督的十字架”，我们与祂同钉，同死，同埋葬，同复活。所以“钉十字架crucifixion”是中心（加2：20）。

有人认为这两段经文证明“浸入水中”的仪式，最能表达“埋葬”的观念，所以坚持“浸洗”。但是，保罗在此所说的“洗礼”，是指“内在重生之洗”，并不是强调“外在仪礼的方式”。何况，基督埋葬的方式（身体暂时放在财主的地上洞穴），并非现代葬礼的方式（身体埋入地下土中）。既然主的身体不是全身埋入地下土中，所以，强调“全身浸入水中”也就失去意义。

其实，洗礼的中心是“与主同钉十架，向世界死，向主活”。基督的死是以“钉十字架”作为记号，即身体挂在十架上。主耶稣自己是以“洗礼”来表明“十架受死”（路12：50）。若是坚持必须受浸来施行洗礼，以表明“与主同埋”的观念（这只是主观的以现代埋葬方式，来刻画比拟），但是这却遮蔽了“与主同钉十架”的中心意义。可见“坚持非浸不可”的立场，乃是高举单一层面，疏忽其他重要层面（“洒，浇”所彰显的）。这是以偏盖全的作法，我们不应效法。

（6）“挪亚方舟洪水”（彼前3：20-22）与“以色列人过红海”（林前10：1-2）

此两段旧约经文在新约用来描述“基督徒洗礼”的经历，但是方式并非受浸。挪亚一家八口的方舟是浮在水面上，有大雨浇灌在其上；以色列人过红海，从中经过，并未为水所沾湿，被称为是在云里海里受洗。既然“新约洗礼”的旧约预表，并无“全身浸入”的观念，我们就不应坚持“浸洗”是唯一合乎圣经的方式。

2.4 我们不应在“洗礼”的“外在仪式”上望文生义，类比推论

若是按照人的想法类比推论，超过圣经所说的，其后果不是因小失大，就是舍本逐末，结果都是不堪设想：

（1）“浸信会”强调“全身受浸”才能表明与主同埋葬的含意，想要高举“埋葬”，却失去了“与主同钉十架”的含意；

（2）“真耶稣教会”强调“大水洗礼：必须头向前倒入水中”才算数，因为钉十字架是头向前倒，他们认为“头向后倒的浸礼”不合圣经；

（3）有人建议，施行洗礼时，应摆设一台棺材，更能表明埋葬旧人之含意；

（4）另有人辩说“洗礼应该是披戴白衣”，因为“加3：27”（参考“西3：9-10”）说：“你们受洗归入基督，是披戴基督了”，所以用“穿上白衣”为受洗仪式，取代水的洗礼…….

如果这样类比推论下去，“洗礼”的外在仪式就会因各人的喜好，不断发明新的方法，导致各人任意而行，莫衷一是。

2.5 结论：

“基督徒洗礼”的中心意义，在于“与主联合Union with Christ”：重生得救，洗去罪恶，得洁净成圣洁。从旧约到新约的整体教训来看，“洒或浇”比“浸”更能表达其记号与印证的含意。所以，教会施行洗礼，使用“洒水或浇水”是非常合乎圣经的。若是坚持“浸洗”是唯一的方式，则是违背圣经的教导，是以人的想法强解圣经，不足为取。

3. 洗礼的跟进

“洗礼”的恩典与功效，并非止于“洗礼”的当时，其果效乃是一生之久。正如约瑟因记住自己是属神的，就不敢犯罪得罪神，马丁路德每逢遭受试探时，常对自己说“我是受过洗的人”：“我是属于主的人，主在我生命中曾如此的恩待我， 我已经向罪死了，我已经复活有新的生命，…那么我怎么可以屈服于试探，背叛我的主呢？”

这正是“罗马书6章”与“加拉太书3：27”所显明的真理：“洗礼”是永久的见证，提醒我们“神在基督里已经为我们所成就的”与“我们因信与主联合，所得的新人身份”。所以我们应当在“受洗之后”，一生不断的跟进，根据“洗礼”的真理来过基督徒生活，长大成熟，满有基督长成的身量。

然而，我们需要在“洗礼”上跟进长进，却常被忽略了。我们应随时谨记在心：“我是受过洗的人”，特别是在遭受试探时。每当我们参加施行“洗礼”的聚会时，更当回想自己当初受洗时与现今的灵命光景，儆醒祷告，悔改感恩。我们应当特别留意下列“受洗之后”的跟进方法：

（1）以认真与感恩的心，来思想：“洗礼”的本质，主基督设立“洗礼”的目的，“洗礼”所带来与印证的恩典与权益，在“洗礼”中我们所发的庄重誓言；

（2）谦卑悔改，为了我们被罪玷污，亏负“洗礼”的恩典，背离“洗礼”中我们的承诺；

（3）操练长进，享受“洗礼”中所印证给我们的赦罪确据，与其他一切恩福；

（4）从“基督的死与复活”支取力量，因我们是受洗归入基督，在罪上死，在恩典中活；

（5）竭力靠主因信而活，在公义圣洁中说话行事，因为我们已经藉“洗礼”归入基督之圣名；

（6）彼此相爱如弟兄姊妹，因我们是由同一位圣灵受洗，成了一个身体。

既然“洗礼”是“圣约”的“入门记号”与“施恩的媒介”，所以以上这些增进“洗礼”果效的生活方式，必须落实在“圣约家庭”架构中。我们无论在个人，家庭，教会中，都应结出“洗礼”的果子，荣神益人。

4. 总结：‘西敏信仰告白’第28章“论洗礼”

（1）洗礼的意义：

“洗礼”是新约的圣礼，为主耶稣基督所设立（太28:19），不仅是为了庄严的接纳受洗者加入有形的教会（林前12:13；加3:27-28），也是作为受洗者属于“恩典之约”的记号与印证（罗4:11；西2:11-12），印证他归入基督（加3:27；罗6:5），重生（约3:5；多3:5），罪得赦免（可1:4；徒2:38；22:16），借着主耶稣基督将自己奉献给上帝，行事为人有新生的样式（罗6:3-4）。此圣礼是主基督亲自设立的，在教会中要不断的施行，直到世界的末了（太28:19-20）。

（2）洗礼的外在形质

此圣礼中所使用的外在形质是水，借此受洗者由合乎圣经蒙召事奉的福音使者，奉圣父，圣子，圣灵的名施洗。（徒10:47；8:36-38；太28:19）

（3）洗礼的方式

正确施洗的方式是在受洗者头上浇水或洒水，无须将受洗者浸入水中。（来9:10,13,19,21；可7:2-4；路11:38）

（4）洗礼的对象

不仅真实宣认信仰并且顺服基督的人应当受洗（徒2:41；8:12-13；16:14-15），凡是父母一方或双方为信徒的婴孩，也当受洗（创17:7-1；加3:9,14；西2:11-12；徒2:38-39；罗4:11-12；太19:13；可10:13-16；路18:15-17；太28:19；林前7:14）。

（5）洗礼的重要

虽然轻视或疏忽洗礼的规定，乃是大罪（创17:14；太28:19；徒2:38；路7:30），但是恩典与拯救并非与“洗礼”不可分割的并在一起，以致若不受洗，就没有人能重生得救（罗44:11；徒10:2,4,22,31,45,47）；以致凡受了洗的人，都无疑的重生了（徒8:13,23）。

（6）洗礼的功效

洗礼的功效并不是局限在洗礼施行的当时（约3:5,8），然而，只要按正规施行此圣礼，所应许给受洗者的恩典，必借着圣灵赐下，并真实展现临到受洗者（无论成人或婴孩），这乃是按照神自己美意计画所定的时候（罗6:3-6；加3:27；彼前3:21；徒2:38,41）。

（7）洗礼的次数

对于任何人，洗礼的施行都是只有一次。（罗6:3-11）