改革宗神学论第九条诫命

改革宗神学论第九条诫命

选自布雷克《改革宗灵修系统神学》12章、13章， 王志勇译

第九条诫命关乎我们邻舍的名誉。“美名胜过大财”（箴22：1）。有好名声，能够使人无论在社会上，还是在教会中，都于他的邻舍有益。然而，没有好名声，却能使人变得软弱无能，甚至能使人无法与他人进行愉快的交往。一个异教徒曾经说过：“即使失去一切，也要特别关爱你的好名声，因为你一旦失去好名声，就一文不值了。”人爱惜自己的好名声，而且那部提倡爱心的律法也教导我们要爱惜邻舍的好名声，促进邻舍的好名声，避免损害邻舍的好名声。这条诫命的内容如下：“不可作假见证陷害人”（出20：16）。

我们的邻舍不仅是指我们的密友和临近居住的人，而且还包括亚当的所有儿女。他们都是有可能需要我们帮助和友谊的人（或者我们需要他们的帮助和友谊），正如主耶稣在那个落入强盗手中之人的比喻里所教导我们的那样。那个人没有得到路过的祭司的帮助，也没有得到利未人的帮助，而是得到了一个陌生的撒马利亚人的帮助（路10：30-37）。

见证是一个声明，因而是关于我们邻舍的善行或恶行的宣告。作假见证就是作出一个违背事实真相，违背我们所知道的事情的宣告——如果这样做是为了损害我们的邻舍，就更为可憎。这还包括出于邪恶的动机、以邪恶的方式、为了邪恶的目的而作见证。

1．所禁止的罪(The Sins Prohibited)

我们把这条诫命所禁止的罪归纳为下面几个方面：1）作假见证；2）歪曲别人的话；3）背后中伤；4）毁谤；5）使用欺骗性的话语。

第一，我们在法庭内外都有可能作假见证。法庭内的假见证包括：

（1）审判官，因为无能而不能看透事情本质；因为玩忽职守，没有尽力熟悉案情；因为惧怕人；因为想要取悦某人；或因为受贿，从而做出不公正的判决，损害公义，或者错误地执行判决。“对审判官说：‘你们办事应当谨慎，因为你们判断，不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂’”（代下19：6-7）；“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶”（箴17：15）。当大卫基于洗巴的控诉，轻率地判断米非波设时，他就犯了这样的错误（撒下16：4）。约伯的所作所为则不同，因为他这样说自己：“素不认识的人，我查明他的案件”（伯29：16）。

（2）告发人明知案件不对或者有可疑之处，却把当事人告上法庭，并伙同高明的律师，试图把这场官司打赢，正如犹太人以为他们可以借助辩士帖土罗控告保罗一样（徒24：1）。他们将许多重大的事控告保罗，但却都是不能证实的（徒25：7）。（3）被告否认自己心里确知的有罪之事，仗着自己比对手更富有，企图通过达成认罪辩诉协议，减轻或改变对他的处罚。就是这样，该隐杀死了自己的兄弟，耶和华召唤他时，他却说不知道自己的兄弟在哪里（创4：9）。

（4）律师和公证人，知道或有能力知道某件事情是邪恶的或不真实的，但却为了得到污秽的利益，颠倒是非，使案子悬而不决。“祸哉！那些称恶为善，称善为恶的人！”（赛5：20）。

（5）证人，不了解真实情况，故意作假见证，或者使案子有利于他们所喜欢的那一方。如果他们使用含义模糊的话语，过分强调某个情况或者隐瞒了一部分情况，他们的这种假冒伪善的行为，使真实情况变得模糊不清，他们就有罪了。耶洗别找的证人对拿伯所作的见证就是如此（王上21：13）。听一听所罗门对于这种情况是怎么说的：“耶和华所憎恶的有六样：吐谎言的假见证”（箴6：16，19）；“作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱”（箴19：5）。

在平常的谈话中，即法庭之外，也有各种各样的假见证。

第二，歪曲别人的话。这种罪指的是这个人的确重述别人的话，但却省略或添加了一些东西，因而改变了别人的原意（参考太26：61）。人也可以一字不差地复述别人的原话，但却赋予这些句子与说话者的本意截然不同的含义。这是魔鬼的伎俩（太4：6）。或者人可以原原本本地重述别人的原句和事情，但却改变了时间、地点和相关事件，以不同的语气和姿态说出来，因而听者所理解的意思就会和最初说话者所表达的意思不同。看看《箴言》4章24节中是怎样说到这种罪的：“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。”

第三，背后中伤。在各种罪中，没有一种像这种罪这样普遍，这些背后中伤的阴险小人搅乱了宁静的社会生活，败坏了我们邻舍的名誉。

一、说者犯了这种罪，如果他：

（1）在邻舍不在场时，诉说不真实的事情，即说谎，正如波提乏的妻子对约瑟所做的（创39：17），扫罗的臣仆对大卫所做的（撒上18：22），押沙龙对他的父亲所做的也是如此（撒下15：2）。

（2）如果我们讲述自己不确定的、道听途说来的、不知真伪的事情，我们就犯罪了。如果我们加上：“我不知道，我就是听别人这么说的，我可以说出来是谁告诉我的”，我们仍是有罪的。这并不是促进我们邻舍名誉的事情，而是会给我们邻舍带来坏名声的事情。“不可随伙布散谣言”（出23：1）。

（3）如果我们怀疑某人做了这件事或那件事，并把自己的怀疑告诉别人，我们就犯罪了。亚扪人的首领就是这样向他们的王哈嫩说出了他们对大卫的怀疑（撒下10：3）。

（4）如果我们讲述邻舍的真实的过错——无论是隐藏的，还是尽人皆知的——我们就犯罪了。我们为别人做错了事而感到高兴，我们藉着重复讲述使有罪的人显得可恨——即使我们随即宣称自己为此感到难过，而且假如事实并非如此，我们就不会提及此事，因此请你不要再重提这件事。即使然后又加上“但是”这个词来讲述他的美德，背后中伤者仍然是没有任何借口的。这使流言更容易被人们接受。“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹”（箴26：22）。

这并不包括我们把某个人已犯的过错汇报给教会的长老，因为这是出于爱心的行为，是遵照主耶稣的命令行事（太18：16）。这也不包括当某人处于被有恶意的人欺骗的危险之中时——无论是被仆人欺骗，还是其他什么情况。这也不包括当我们被问及或没被问及某人的行为，确定地知道这个人不忠时，我们警告相关的人。这样做是爱的行为，没有比指出不忠之人更显明爱心的好办法了。

（5）当我们问别人“你听说过关于某某人的这件事吗？”，我们就犯了背后中伤之罪。这也包括我们对某件事情大惊小怪，却不说明究竟是怎么回事，暗示别人这件事情非同寻常，与此同时却对此保持缄默。这还包括我们用手势或姿态表明自己蔑视某某人，对他存有不良的猜测。这还包括我们随意地讲述一些事情，这些事情本身并不是邪恶的，但却能够挑起一些念头，使人得出某个结论。总之，如果我们说了一些能够使我们邻舍的受尊敬和爱戴程度降低的话语，我们就犯了背后中伤之罪。无论我们这样做是故意地、出于邪恶的动机、出于憎恨、出于嫉妒，还是因为欠考虑或饶舌，我们都犯了这种罪，因为我们心里缺乏对邻舍的爱，却藏着隐隐的憎恨。

二、听者犯了背后中伤之罪：

（1）如果他心里暗暗高兴自己的邻舍被人这样中伤，并且喜欢听这些话；

（2）如果因为好奇之心，他给了另一个人传流言蜚语的机会；

（3）如果藉着微笑、点头或者说“你在说什么？那可能吗？”，鼓励背后中伤者继续说下去，以便他能够听到更多，或者因为他不敢让那位背后中伤者独自说话——尤其当他是有一定知名度的人时。

（4）如果他不说话，而是保持沉默，允许背后中伤者继续说下去，并不用言语或手势阻止他。“北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容”（箴25：23）。

这是各种各样的人中最常见的罪，这却也是最可怕、最恶毒的罪。所以，为了能使大家避免犯这样的罪，要注意以下这些事情：

（1）如果别人这样传你的流言蜚语，你自己肯定不喜欢，所以你也不应该对别人这样做。“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7：12）。上帝施行报应的审判，所以，如果你传播关于别人的流言，别人也会传播关于你的流言。“你们不要论断人，就不被论断”（路6：37）。

（2）你掠夺了属于你邻舍的极其宝贵的东西。“名誉强如美好的膏油”（传7：1）。

（3）那位至高的赐律者明明白白地禁止人这样做。“不可在民中往来搬弄是非”（利19：16）。

（4）这是魔鬼特有的作为，他曾说过约伯的坏话（伯1：11），还说敬虔之人的坏话。“因为那在我们上帝面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”（启12：10）。他挑动人背后说谗言，因为魔鬼坐在说者的舌头上，在听者的耳朵里。

（5）这属于最邪恶的罪，此时人的行为是最可憎的。“因为那时人要……好说谗言”（提后3：2-3）。

（6）上帝憎恨背后中伤者。“耶和华所憎恶的有六样：……撒谎的舌……吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人”（箴6：16-17，19）。

（7）上帝把这样的人排除在天堂之外，这可以由反面的论据得到证明。“他不以舌头毁谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里”（诗15：3）；“作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱”（箴19：5）；“你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子……其实我要责备你，将这些事摆在你眼前”（诗50：20-21）。

第四种罪是毁谤。毁谤和背后中伤之间的区别在于，背后中伤发生在邻舍不在场的情况下（背着他），而毁谤发生在邻舍在场时。因为后者更厚颜无耻，更邪恶，所以更可憎。

（1）这种罪有时发生在震怒时。示每对大卫就是这样做的（撒下16：7-8）。这也发生在当我们愚弄某人，嘲笑性地控告某人行了各样恶事——正如众童子对以利沙所做的（王下2：23-24）。这还包括我们使用讽刺的话语，狡猾的挖苦以及暗嘲的话语，也就是说，狡猾地把一些罪恶归到某人身上，仿佛他真的犯了这些罪；因为选择的方式很狡诈，使别人投诉无门。然后这个人就觉得自己做得很巧妙，就为此感到高兴，并且告诉别人他如何愚弄了那个人。大卫说这样的人舌头快利伤人，好像剃头刀（诗52：2）；他们的舌头尖利如蛇（诗140：3），诡诈的舌头，就像“勇士的利箭和罗腾木的炭火”（诗120：3-4）。这还包括我们做鬼脸，对别人不屑一顾，吐舌头，摇头——正如犹太人对基督所做的那样（参考诗22：7；太27：39）。关于这样的人，所罗门说：“刑罚是为亵慢人预备的”（箴19：29）。保罗把辱骂人的人排除在天国之外（林前6：10），他禁止敬虔的人与他们相交（林前5：11）。

第五种罪是说谎。说谎是指故意地（或者他已经知道）说与真实情况相反的话。

（1）有害的谎言；也就是使别人在名誉或财产方面蒙受损失。

（2）有些谎言是为了用虚构的故事来使别人高兴。“他们说谎……使君王欢喜”（何7：3）。

（3）有些谎言是为了力求避免给我们自己或邻舍带来羞辱、伤害或者刑罚。我们也可能是为了使自己或他人得到一些益处，无论是商业贸易方面，还是其他方面——正如基哈西所做的，他为此得了大麻风（王下5：25）。埃及的收生婆也这样做了。然而，他们却得到了上帝的祝福，并不是因为她们说谎了，而是因为她们向以色列人行了善事（出1：19）。

（4）有些人说谎是出于习惯。有些习惯性的说谎者，他们口吐恶言，他们说谎不需要任何理由，也不经过预先思谋，因为他们的心背离真道。他们想要别人认为他们是伟大的人，学识渊博，成就斐然。

为了避免说谎，我们应该知道：

（1）上帝经常禁止人说谎。“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话”（弗4：25）；“不要彼此说谎”（西3：9）。

（2）在上帝面前，说谎是可憎的罪。“说谎的嘴，为耶和华所憎恶”（箴12：22）。

（3）说谎是魔鬼的作为。“他（魔鬼）说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约8：44）；“我去要在他众先知口中作谎言的灵”（王上22：22）。

（4）说谎者很容易被大家看出来，他们将会受到众人的蔑视。

（5）上帝给予他们暂时的和永久的刑罚。亚拿尼亚和撒非喇因为说谎，立刻就仆倒，断了气（徒5：2-3）。我们还在圣经中读到：“说谎言的，你必灭绝”（诗5：6）；“一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（启21：8）。

第六，使用欺骗性的话语和面部表情。我们已经在第八条诫命中探讨过为了利益而进行的欺骗。然而，此处所探讨的欺骗行为是背离真理的行为，是言语和姿态与内心不一致的行为。

（1）这包括我们假冒伪善地行事为人。该隐向他的兄弟亚伯表示友好时，是假冒伪善的，其目的是为了杀死他（创4：8）。西缅和利未对哈抹和示剑是假冒伪善的（创34：14，26），押沙龙对他的哥哥暗嫩是假冒伪善的（撒下13：26-29）。

（2）这包括我们奉承地赞美别人，以便使他上当受骗。法利赛人对基督就是这样做的（太22：15-17）。关于这一点，看看《诗篇》12章2节是怎么说的：“人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。”就是在这种时候，他们也能用诚心诚意满怀深情的方式表达他们的话语——仿佛他们是真心的。然而，他们心里却对这个人满怀恶意。这还包括过分地赞扬某个人，目的是为了更加彻底地羞辱他；或者使他的邻舍骄傲自满，从而使他的愚蠢显明出来。

（3）这包括我们使用摸棱两可的语言；即人使用这样的语言来欺骗邻舍，使邻舍所理解的意思与他心里所要表达的意思不同。当我们探讨第三条诫命时，已经阐述过这一点。

当进行这种欺骗性的行为时，若干种罪合并在一起，因而在上帝和人的眼中显得更为可憎。

（1）上帝强烈地禁止这种罪。“不可欺压你的邻舍”（利19：13）。

（2）谄媚者将会显明出来，并将受到羞辱。“清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他”（箴27：14）。

（3）谄媚者难逃他们当受的审判，因为圣徒祷告抵挡他们。“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除”（诗12：3）。

（4）上帝宣告假冒伪善的人有祸了，在一章中宣告了七次（太23：14-29）。“你们这假冒伪善的人有祸了！”

2．吩咐的德行(The Virtues Enjoined)

仅仅避免犯上帝所禁止的罪是不够的，还要行这条诫命所吩咐的与罪相反的美德。

第一，我们要竭尽全力促进邻舍的好名声。我们必须在真道允许的范围内，给予他荣誉和尊重，保护他的名声。如果他有过错，我们应当遮盖他的过错，而不是到处传讲。我们不能否认他的过错，因为如果那样做我们就是说谎的了；然而，我们必须对他的过错保持沉默，那些到处传讲他过错的人应当受到责备，因为他们犯了背后中伤之罪。但是，在责备这些背后中伤者时，人不应该为邻舍的那些过错辩护。约拿单以这样的方式促进了大卫的名声，替大卫说好话（撒上19：4）。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前13：4-7）。

第二，我们要爱慕真理。如果心是诚实的，并且爱慕真理，就会说出真话，人就不会说谎——无论这会对我们有利还是不利，也不论那个人对我们友善，还是敌视。“所以你们要喜爱诚实与和平”（亚8：19）。

第三，我们要说真话，发扬真理，在任何场合都为真理作见证——无论是关于我们自己还是关于我们的邻舍。“各人与邻舍说话诚实，按至理判断”（亚8：16）；“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话”（弗4：25）；“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓4：8）。

3．遵行这条诫命的最后理由(Final Arguments for Observing this Commandment)

（1）上帝是真实的上帝（赛65：16），上帝喜爱内里诚实（诗51：6），上帝的眼目看顾诚实（耶5：3）。

（2）那些爱慕真理，讲说实话的人受到众人的尊敬，可以成为教会的装饰，于别人有益。

（3）这样的人总是拥有无伪的、安静的良心。他们不必担心因为曲解话语、背后中伤、毁谤、谄媚和假冒伪善而在言语上犯罪。即使有人窃窃私语，说别人的坏话，他也不为所动；即使受到责骂，他也仍旧很平静，因为他的良心并不为此苦恼。即使有人站起来反对他，他也仍旧站立得稳，他胆壮像狮子（箴28：1）。

（4）上帝会与这样的人同在，并帮助他们，他们的光会像正午一样明亮。这样的人，因着信，说话行事都遵照上帝的律法，给上帝带来荣耀，是上帝教会的真肢体，是承受救恩的——因为这是他们蒙恩的凭据。“耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？就是行为正直，做事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里”（诗15：1-3）。渴慕以这样的方式说话行事的人，想要这样对待邻舍的人，应当：

（1）放弃对金钱的野心和欲望，弃绝一切属世的东西——因为这种倾向通常会滋生这条诫命所禁止的罪。

（2）要警醒，因为他心里存有抵挡这条诫命的种子。他在说话时应当谨慎，总是提醒自己上帝是无所不知的，使自己的心中充满对上帝的敬畏。“义人的心，思量如何回答”（箴15：28）。大卫就是这样做的：“我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；我要用嚼环勒住我的口”（诗39：1）。

（3）与大卫一起恒切地祷告：“愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳”（诗19：14）；“耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴”（诗141：3）。

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