基督徒必须受洗和领圣餐

不少慕道和初信的听眾问：「一个人信主后是否必须受洗和领圣餐呢？」

信耶稣基本上的意义是人因著神的施恩，得以与神重建关系。自从先祖犯罪以来，罪就进入了世界，人有了罪性，心裡就抗拒神，在心思意念和行为上都犯了罪，无法自救，唯有靠神的儿子耶稣基督为我们承担罪的工价，在十字架上以死代我们赎罪，使我们与神重新和好，才能得救。耶稣的死，是为世上每一个人而死，但卻不是每一个人都得拯救，因为不是每一个人都愿意接受耶稣的救恩。約翰福音一：10-12說：「……世界也是借着祂造的，世界卻不认识祂，祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」—— 可见信耶稣是「个人」与「神」的关系，人必须凭着信心接受耶稣为个人的救主，才可以成为基督徒。

另外，罗马书十：9-10說「你若口裡认耶稣为主，心裡信神叫祂从死裡复活，就必得救，因为人心裡相信，就可以称义，口裡承认，就可以得救。」还有，耶稣也在路加福音十二：8-9說：「凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。」受洗，又称洗礼，就是让信主的人在眾人面前作一个公开的见证，承认自己是属於基督的一个重要仪式。水礼本身不能叫人得救，人若心裡污秽，充满罪恶，不管你受洗多少次还是不能得救，因为洁淨人的不是水礼的水，而是主耶稣代赎的宝血，水礼不过是一个代表性的仪式罢了。

然而水礼所象征的属灵意义卻非常重要，在罗马书六：4-5 裡有详尽的解释說：「我们借着洗礼归入死，和祂（基督耶稣）一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的樣式，像基督借著父的荣耀，从死裡复活一樣。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」当然这並不是說水礼本身可以使一个人成为新人，这在乎你是否让圣灵在你身上工作；水礼的最大意义是表示了受洗的人，愿意与基督认同，愿意把老我钉死，愿意靠基督和圣灵作一个新造的人，这樣的礼仪，对人而言，是一个慎重決志的见证；对自己而言，是一个信心的肯定；对神而言，是一个认许的诺言；对仇敌撒旦而言，是一个夸胜的宣言。受过洗礼的基督徒，当遇到试探时，往往越加持守自己所信的，受洗的经历可以成为一种支持和肯定他信心的力量。

圣经中有关水礼的渊源，可追溯到挪亚一家进方舟和以色列人过红海，这些都是救赎历史的先驱 —— 神把人从水裡救出来，代表人从罪裡被拯救出来。旧約中就已经有水礼的仪式，比如祭司献祭的洗濯、大祭司赎罪日的弹血，子民接触不洁之物后的洗淨等等。另外，施洗約翰出来传道时，更是宣讲悔改的洗礼，宣告新的时代已经来临，不单外邦人要受洗洁淨自己，连犹太人也要悔改受洗。約翰的洗是预备将来耶稣用圣灵与火的洗（马太福音三：11），虽然如此，耶稣仍谦卑来到約旦河受約翰的洗，耶稣本是无罪，无须悔改，但祂如此行是为了「尽诸般的义」。耶稣既已为我们作了榜樣，我们这些跟随耶稣的人实在沒有什麼理由拒絕水礼，更何況耶稣在复活升天之前，亲口吩咐门徒說：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」（马太福音廿八：19）

至於在某些国家或某些地区，由於一些客观因素的局限，信徒不方便公开受洗；但圣灵往往仍然带领人在少数见证人面前行水礼，有关这种情況，可以求神开啟可行的门路。

至於信徒守圣餐，也是耶稣亲自所设立的。耶稣对圣餐的嘱咐，在路加福音廿二章、马太福音廿六章、马可福音十四章都有记载。另外，使徒保罗在哥林多前书十一章也清楚讲述圣餐：「主耶稣被卖的那一夜，拿起餅来，祝谢了，就擘开說：『这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。』饭后，也照樣拿起杯来，說：『这杯是用我的血所立的新約，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』你们每逢吃这餅，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来，所以无论何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这餅，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」保罗在向哥林多教会解释圣餐礼仪时，特別在23节中提到这是他「从主领受再传给哥林多信徒的」，換言之，这是代代相传，不间断的一种传统礼仪，而且保罗也两次強调那是主說的。

总括来說，守圣餐的意义是回顾和记念主为我们的罪钉死在十字架上，我们存感恩的心在圣餐台前省察自己，也与眾弟兄姊妹在主前和好相通，瞻望主再来的那天，救我们脫离取死的身体，领我们进入荣耀裡。所以一个信了主的人理当受洗，也当在教会裡与眾弟兄姊妹一同领圣餐。