基督徒必须受洗和领圣餐

不少慕道和初信的听众问：“一个人信主后是否必须受洗和领圣餐呢？”

信耶稣基本上的意义是人因着神的施恩，得以与神重建关系。自从先祖犯罪以来，罪就进入了世界，人有了罪性，心里就抗拒神，在心思意念和行为上都犯了罪，无法自救，唯有靠神的儿子耶稣基督为我们承担罪的工价，在十字架上以死代我们赎罪，使我们与神重新和好，才能得救。耶稣的死，是为世上每一个人而死，但却不是每一个人都得拯救，因为不是每一个人都愿意接受耶稣的救恩。约翰福音一：10-12说：“……世界也是借着祂造的，世界却不认识祂，祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”—— 可见信耶稣是“个人”与“神”的关系，人必须凭着信心接受耶稣为个人的救主，才可以成为基督徒。

另外，罗马书十：9-10说“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”还有，耶稣也在路加福音十二：8-9说：“凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。”受洗，又称洗礼，就是让信主的人在众人面前作一个公开的见证，承认自己是属于基督的一个重要仪式。水礼本身不能叫人得救，人若心里污秽，充满罪恶，不管你受洗多少次还是不能得救，因为洁净人的不是水礼的水，而是主耶稣代赎的宝血，水礼不过是一个代表性的仪式罢了。

然而水礼所象征的属灵意义却非常重要，在罗马书六：4-5 里有详尽的解释说：“我们借着洗礼归入死，和祂（基督耶稣）一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”当然这并不是说水礼本身可以使一个人成为新人，这在乎你是否让圣灵在你身上工作；水礼的最大意义是表示了受洗的人，愿意与基督认同，愿意把老我钉死，愿意靠基督和圣灵作一个新造的人，这样的礼仪，对人而言，是一个慎重决志的见证；对自己而言，是一个信心的肯定；对神而言，是一个认许的诺言；对仇敌撒旦而言，是一个夸胜的宣言。受过洗礼的基督徒，当遇到试探时，往往越加持守自己所信的，受洗的经历可以成为一种支持和肯定他信心的力量。

圣经中有关水礼的渊源，可追溯到挪亚一家进方舟和以色列人过红海，这些都是救赎历史的先驱 —— 神把人从水里救出来，代表人从罪里被拯救出来。旧约中就已经有水礼的仪式，比如祭司献祭的洗濯、大祭司赎罪日的弹血，子民接触不洁之物后的洗净等等。另外，施洗约翰出来传道时，更是宣讲悔改的洗礼，宣告新的时代已经来临，不单外邦人要受洗洁净自己，连犹太人也要悔改受洗。约翰的洗是预备将来耶稣用圣灵与火的洗（马太福音三：11），虽然如此，耶稣仍谦卑来到约旦河受约翰的洗，耶稣本是无罪，无须悔改，但祂如此行是为了“尽诸般的义”。耶稣既已为我们作了榜样，我们这些跟随耶稣的人实在没有什么理由拒绝水礼，更何况耶稣在复活升天之前，亲口吩咐门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（马太福音廿八：19）

至于在某些国家或某些地区，由于一些客观因素的局限，信徒不方便公开受洗；但圣灵往往仍然带领人在少数见证人面前行水礼，有关这种情况，可以求神开启可行的门路。

至于信徒守圣餐，也是耶稣亲自所设立的。耶稣对圣餐的嘱咐，在路加福音廿二章、马太福音廿六章、马可福音十四章都有记载。另外，使徒保罗在哥林多前书十一章也清楚讲述圣餐：“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来，所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”保罗在向哥林多教会解释圣餐礼仪时，特别在23节中提到这是他“从主领受再传给哥林多信徒的”，换言之，这是代代相传，不间断的一种传统礼仪，而且保罗也两次强调那是主说的。

总括来说，守圣餐的意义是回顾和记念主为我们的罪钉死在十字架上，我们存感恩的心在圣餐台前省察自己，也与众弟兄姊妹在主前和好相通，瞻望主再来的那天，救我们脱离取死的身体，领我们进入荣耀里。所以一个信了主的人理当受洗，也当在教会里与众弟兄姊妹一同领圣餐。