基督徒必須受洗和領聖餐

不少慕道和初信的聽眾問：「一個人信主後是否必須受洗和領聖餐呢？」

信耶穌基本上的意義是人因著神的施恩，得以與神重建關係。自從先祖犯罪以來，罪就進入了世界，人有了罪性，心裡就抗拒神，在心思意念和行為上都犯了罪，無法自救，唯有靠神的兒子耶穌基督為我們承擔罪的工價，在十字架上以死代我們贖罪，使我們與神重新和好，才能得救。耶穌的死，是為世上每一個人而死，但卻不是每一個人都得拯救，因為不是每一個人都願意接受耶穌的救恩。約翰福音一：10-12說：「……世界也是借著祂造的，世界卻不認識祂，祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」—— 可見信耶穌是「個人」與「神」的關係，人必須憑著信心接受耶穌為個人的救主，才可以成為基督徒。

另外，羅馬書十：9-10說「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救，因為人心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救。」還有，耶穌也在路加福音十二：8-9說：「凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他。在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。」受洗，又稱洗禮，就是讓信主的人在眾人面前作一個公開的見證，承認自己是屬於基督的一個重要儀式。水禮本身不能叫人得救，人若心裡污穢，充滿罪惡，不管你受洗多少次還是不能得救，因為潔淨人的不是水禮的水，而是主耶穌代贖的寶血，水禮不過是一個代表性的儀式罷了。

然而水禮所象徵的屬靈意義卻非常重要，在羅馬書六：4-5 裡有詳盡的解釋說：「我們借著洗禮歸入死，和祂（基督耶穌）一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」當然這並不是說水禮本身可以使一個人成為新人，這在乎你是否讓聖靈在你身上工作；水禮的最大意義是表示了受洗的人，願意與基督認同，願意把老我釘死，願意靠基督和聖靈作一個新造的人，這樣的禮儀，對人而言，是一個慎重決志的見證；對自己而言，是一個信心的肯定；對神而言，是一個認許的諾言；對仇敵撒旦而言，是一個夸勝的宣言。受過洗禮的基督徒，當遇到試探時，往往越加持守自己所信的，受洗的經歷可以成為一種支持和肯定他信心的力量。

聖經中有關水禮的淵源，可追溯到挪亞一家進方舟和以色列人過紅海，這些都是救贖歷史的先驅 —— 神把人從水裡救出來，代表人從罪裡被拯救出來。舊約中就已經有水禮的儀式，比如祭司獻祭的洗濯、大祭司贖罪日的彈血，子民接觸不潔之物後的洗淨等等。另外，施洗約翰出來傳道時，更是宣講悔改的洗禮，宣告新的時代已經來臨，不單外邦人要受洗潔淨自己，連猶太人也要悔改受洗。約翰的洗是預備將來耶穌用聖靈與火的洗（馬太福音三：11），雖然如此，耶穌仍謙卑來到約旦河受約翰的洗，耶穌本是無罪，無須悔改，但祂如此行是為了「盡諸般的義」。耶穌既已為我們作了榜樣，我們這些跟隨耶穌的人實在沒有什麼理由拒絕水禮，更何況耶穌在復活升天之前，親口吩咐門徒說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」（馬太福音廿八：19）

至於在某些國家或某些地區，由於一些客觀因素的局限，信徒不方便公開受洗；但聖靈往往仍然帶領人在少數見證人面前行水禮，有關這種情況，可以求神開啟可行的門路。

至於信徒守聖餐，也是耶穌親自所設立的。耶穌對聖餐的囑咐，在路加福音廿二章、馬太福音廿六章、馬可福音十四章都有記載。另外，使徒保羅在哥林多前書十一章也清楚講述聖餐：「主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開說：『這是我的身體，為你們舍的，你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來，所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」保羅在向哥林多教會解釋聖餐禮儀時，特別在23節中提到這是他「從主領受再傳給哥林多信徒的」，換言之，這是代代相傳，不間斷的一種傳統禮儀，而且保羅也兩次強調那是主說的。

總括來說，守聖餐的意義是回顧和記念主為我們的罪釘死在十字架上，我們存感恩的心在聖餐檯前省察自己，也與眾弟兄姊妹在主前和好相通，瞻望主再來的那天，救我們脫離取死的身體，領我們進入榮耀裡。所以一個信了主的人理當受洗，也當在教會裡與眾弟兄姊妹一同領聖餐。