人啊，你往何处去？ 16

十三、怎 样 坚 定 所 信

我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。——约翰壹书五章十三节

我每天收到许多信，写信的人说，他们已做了基督徒，但对能 否度基督徒的生活，仍难免心存疑虑。其中许多是真正相信了的人，他们说并没有得到做基督徒的那份喜乐和保证，他们还未懂到做基督徒的基本真理。圣经虽然说 过，“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约二十31）。许多人仍是犹疑。

让我先把接受基督的过程综述一下。我们已经讲过悔改、相信和重生的意义，现在的问题是，这过程是不是已真正在我身上发生？要怎样才能确定？许多和我交谈过的人，曾经悔改、相信并重生，但总没有那种坚定的把握，确信自己已完全改变。

让我们重温一下前面几章已讲过的事：第一，做基督 徒是一个人生命中惊险的历程，可能平安无事，一直都未察觉到就经历一个那个转变的高潮。我不是说做基督徒象受教育，要经历不断的教育才成功。几年前，有位 伟大的布道家说：“我们要好好训练年轻人学习基督化的生活，不让他们有接触非基督徒的生活的机会”。现代宗教的理论多从此前题出发；很可能太多的宗教训练 反使人失去了成为基督徒应有的经验。换句话说，他们的内心没有经历改变。

上世纪末，哲学界巨擘史塔伯克教授曾研究基督教会工作者，发现大都来自生命有过更新经历的人中。他又发现，凡是清楚知道得救意义的人，大都来自乡间；他们的童年几乎没有经历什么严格规划的宗教训练。

我不是批坪宗教训练，而是要大家提防使用宗教教育不当地会有的危险。不可以把宗教训练代替个人必须经历的重生的经验。

前面提到过的犹太人的官尼哥底母，是当时最虔敬的一个人。但耶稣对他说：“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）。尼哥底母尽管宗教知识十分丰富，却不能用以代替心灵的重生。我们这个世代的人，无论敬虔，并没有进步到可以超过尼哥底母的地步。

住在茧里的那条难看的幼虫，生长过程和变化几乎难于察觉。尽管在茧内的交化十分缓慢，可是那惊人的一刻来到时，幼虫会破茧而出，成为美丽蝴蝶。那无声无息的几十天的成长过程当然很重要，但幼虫必须摆脱丑陋的旧壳，经历一场挣扎，才能取得美丽的新生命。

的确有许多基督徒，记不起也说不出到底是在什么时候接受了基督，是在什么时刻让基督住在他心里；但是他们的信心和生命所起的变化，有意无意中正在见证他们已经归向了基督。不论是否记得，那一刻总在那里；他们跨过了那道出死人生的界线。

在我们信仰之旅中，很可能都有过怀疑的时刻，不能 确定是否真已得救。摩西登西乃山，从天父手中接受写有律法的两块石版时，那些候在山下的以色列人，因为好些日子见不到他，开始焦急，终至起了疑心，彼此 说：“领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”（出卅二 1）。他们心里有了疑惑，慌慌不定，结果离开上主。

这种可怕的疑虑困扰许多人。追溯起因，可说是由于误解了基督徒信仰的经验，不知道这种经验的性质；有的人了解错误，反去寻求圣经并没有要我们去得到的东西。

新约圣经提到信心时，有三百多个地方是和一个人的得救并提的；不并提的地方更多，虽未明言，也可以看出和得救有关。《希伯来书》的作者说：“人非有信就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来十一6）。

说自己已经是基督徒的人，有许多仍心存疑虑。都是把“信心”和“感情”混为一谈的结果。

信心必须有一个标的物。换言之，我们若相信，必须 有一个相信的对象在；这对象也许可以称之为“事实”。这里有三个名词：“事实”、“信心”和“感情”，你思考时须依此次序，不可颠倒，不可增减，才能指示 迷津，帮你走出疑惑的迷宫，能够有信心又有喜乐地说：“我知道所信的是谁”（提后一12）。

事 实

一个人能得救脱离罪，是因本身的信心，相信了圣经 所清楚说明的基督的福音。这福音骤眼看去好象很武断，很教条，很狭隘，但你终会明白，这是唯一的出路。事实上，你无他途可循。圣经说：“我当日所领受又传 给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了”（林前十五3—4）。圣经说，我们只要凭信心接受这客观 的事实，便能得救。基督在世作工固然是事实，他的十字架也是事实，他的坟墓和他的复活都是事实。

不存在的事，不能因相信变为存在。福音所传讲的事不是因为有人相信才存在。耶稣复活后只剩下一个空的坟墓，这是事实，不是因为有一小群忠心的门徒相信的结果。信心是先须有事实为依据；人天生要先有一个标的物才能相信。

圣经不要求我们信不可信的事，而是要我们相信有根 有据的历史事实，相信比一切历史更真实的事实。圣经要我们相信，主基督为罪和罪人所完成的救赎大功，在一切肯把自己交托给他的人身上都有效。信靠基督，把 自己永远得救的盼望寄托给他，不是捕风捉影，而是有事实作基础的；我们的信靠是有事实根据的。

信 心

紧接着“事实”而来的是“信心”。要是没有可信的 东西，信心无从产生。信心必须有个目的物。基督信仰的目的物是基督。信心不只是在头脑上同意基督所说关于他自己的话，而且涉及到意志。信心是一种意志的决 断，要求采取行动。我们若真相信，便会在生活中实行。没有行为的信心是死的。信心是将自己完全交托，接受基督所说的一切关于他自己的话。信心是承认自己的 罪，转向基督。我们不是靠五官的感觉来认识基督，而是靠第六感：这个第六感就是相信，是上主已经给了我们，而且人人都有的。

信 心 的 经 历

全本新约圣经所告诉我们的都是信心的经历。你在新 约中所能找到的，只有一个宗教经验，那就是信心。凭信所得经验，也象其他感觉一样真实。可是许多人还要在信心外找更多的东西，例如追求肉体兴奋的奇妙感 觉；还有人希望见到不同寻常的奇异景象。许多信徒接受到教导，鼓励他们去寻求这种感官上的兴奋。但圣经告诉我们，人称义乃由于信，不是靠感触；是靠相信基 督在十字架上完成的大功，不是靠肉体的兴奋，或者宗教的幻象。

你也许会说，“难道一点也不涉及感觉？难道感情在人得救的信心里头毫不起作用？”感情在信心的经历中自有其作用，但人的得救不靠它。感情只是赖以得救的信心的果，而非得救的因；感情不能救人。

感 情

这三件事中的最后一件才是感情，在重要性上居于最末。我认为许多人信仰生活里的不平安和疑虑，不是因为他们寻求得救的心不够热切，不够真诚，而是来自一个观念，误以为一个人得到重生必须先经历一种情绪上的和感觉上的冲激。

诚心寻求圣经所说的救恩的人，一定想知道什么才是 真正的得救的经验。有人经常去到圣坛，或者和教牧接触，或者在收听福音广播或收看福音电视节目时，听到讲道人呼召他接受基督而跪下过。我现在要向你们说几 句话。你们已听过福音，你也知道自己是罪人，需要一位救主；你明白自己的灵性生活一团糟，你试过各种各样修养与修炼的方法，但一直挽救不了自己；在既迷失 又绝望的境地中，你开始仰望基督来得到拯救。你相信他不但愿意也有大能可以救赎你；你也许时时听到基督对罪人的邀请：“凡劳苦担重担的可以到我这里来，我 就使你们得安息”（太十一28）。你也读过基督的应许：“到我这里来的，我总不丢弃他”（约六37）。你读到过他说的话：“人若渴了。可以到我这里来喝 ”（约七37）。

有了信心后的感情

一个罪人知道几许基督对他的爱之后，也会报以爱， 这种爱里当然有感情在。人对基督的爱虽与人间的爱相似，但在程度上远远超过，因为这是一种忘我的爱，不受自我的约禁。试以婚姻关系来说，双方盟誓旦旦，其 间洋溢感情。不过那份感情有浓有淡，有时来有时去，而盟誓则常在。我们把自己交托给基督，托付终身，喜乐、感谢和爱等等感情随之萌生。这些感情有来有去， 时浓时淡，但对基督的盟誓与许诺则永不改变。感情很重要，但非必不可少。圣经说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去”（约壹四18）。爱基督的人完 全信托他，因此能超越恐惧。心理学家说；恐惧有两种，一种是破坏性的，一种则是健康的。健康的恐惧带有启发性，促我们注意自己的身心健康，保护我们所爱的 人。这正是耶稣要我们防备撒但的意思。

我要是明白了基督牺牲自己，藉着十字架上的死 战胜了死亡与罪，我就能不再害怕死亡。圣经说：“他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人 ”（来二14一15）。这种害怕当然也是一种感觉，而面对死亡却能有勇气和把握来克服那种恐惧，也是感情层面上的一种经验。不过，我要再说一次，拯救我们 的不是克服恐惧的勇气与把握，而是我们的信心。我们能够有勇气、有把握，是我们信靠基督的结果。圣经从《创世记》到《启示录》都教导我们要敬畏上主；人要 能敬畏上主才能正确处理其他一切的恐惧。

犯罪感

良心上的罪也是一种体验，心理学家可能用一套说法来解释这种罪感，把它轻轻放过。罪感在上主所定的行为标准下一旦给唤醒，无论用什么方法去解释，都不能叫良心声音止息。不少犯过罪的人到后来终于自首，原因就是受不住良心不断的责备，宁可坐监。

《纽约时报》刊过一篇讨论犯罪问题的文章（一九八 三年十一月二十九日），文章的作者是耶鲁大学心理分析学家路意丝博士。她把罪感描写为“可以帮助人继续与他人联系”的力量。她说：“犯罪感是一种把我们联 结在一道的因素，保持我们的人性。要是你知道曾作过伤害别人的事，罪感会强迫你力图补救，挽回破损了的关系。”

S•卢特福德说：“让我们有一种强烈且生动的 罪感；罪感越大，罪便越少。”罪感不但让你知道做了某件事一定会有麻烦，也象痛感一样，可以防阻一个人去犯罪。人若无痛感，把指头放在火炉上会毫无所觉。 患大麻疯的人不成人形，非因麻疯病，而是此病令人失去痛感，火烧也不痛，刀伤也无感觉，才会叫身体残缺不全。

圣经说，基督能洁净人的良心。“若山羊和公牛 的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良 心），除去你们的死行，使你们事奉那永生的神么？”（来九13一14）

使良心上的罪感得洁净，不让它经常控诉我们，是一种感觉上的体验；但良心上的清洁不能拯救我们，能救我们的是对基督的信心。一个人必须先恢复与上主的正常关系，良心才能得到洁净。

喜乐是一种感情，内心的平安也是感情：爱他人是感情，关心失丧的人也是感情。

最后，也许有人会说，“我相信福音是历史事实，但 我仍旧没有得救。”这也许是事实，因为人赖以得救的信心有一种与众不同的性质；凡有这信心的人会有顺服的心，会有一种新的生活方式。有些人虽也能成功地模 仿这种生活，但只有相信基督得到拯救的人，他的信心才能使他产生一股热切的愿望，要把内心的体验在生活中实行出来，成为一股动力，过圣洁且谦卑的生活，敬 畏天父，遵循他的旨意。

你有的若只是理智上的相信，或者止于对历史事 实的相信，你必须送一步把自己完完全全交托出来，相信基督，诚诚实实、热热切切地寻求他的拯救；凭上主已应许的，你可以成为天父的子女。圣经说：“凡接待 他的，就是信他名的人，他就赐给他们枚柄，作神的儿女”（约一12）。