人啊，你往何處去？ 16

十三、怎 樣 堅 定 所 信

我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。——約翰壹書五章十三節

我每天收到許多信，寫信的人說，他們已做了基督徒，但對能 否度基督徒的生活，仍難免心存疑慮。其中許多是真正相信了的人，他們說並沒有得到做基督徒的那份喜樂和保證，他們還未懂到做基督徒的基本真理。聖經雖然說 過，「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命」（約二十31）。許多人仍是猶疑。

讓我先把接受基督的過程綜述一下。我們已經講過悔改、相信和重生的意義，現在的問題是，這過程是不是已真正在我身上發生？要怎樣才能確定？許多和我交談過的人，曾經悔改、相信並重生，但總沒有那種堅定的把握，確信自己已完全改變。

讓我們重溫一下前面幾章已講過的事：第一，做基督 徒是一個人生命中驚險的歷程，可能平安無事，一直都未察覺到就經歷一個那個轉變的高潮。我不是說做基督徒象受教育，要經歷不斷的教育才成功。幾年前，有位 偉大的布道家說：「我們要好好訓練年輕人學習基督化的生活，不讓他們有接觸非基督徒的生活的機會」。現代宗教的理論多從此前題出發；很可能太多的宗教訓練 反使人失去了成為基督徒應有的經驗。換句話說，他們的內心沒有經歷改變。

上世紀末，哲學界巨擘史塔伯克教授曾研究基督教會工作者，發現大都來自生命有過更新經歷的人中。他又發現，凡是清楚知道得救意義的人，大都來自鄉間；他們的童年幾乎沒有經歷什麼嚴格規劃的宗教訓練。

我不是批坪宗教訓練，而是要大家提防使用宗教教育不當地會有的危險。不可以把宗教訓練代替個人必須經歷的重生的經驗。

前面提到過的猶太人的官尼哥底母，是當時最虔敬的一個人。但耶穌對他說：「人若不重生，就不能見神的國」（約三3）。尼哥底母儘管宗教知識十分豐富，卻不能用以代替心靈的重生。我們這個世代的人，無論敬虔，並沒有進步到可以超過尼哥底母的地步。

住在繭里的那條難看的幼蟲，生長過程和變化幾乎難於察覺。儘管在繭內的交化十分緩慢，可是那驚人的一刻來到時，幼蟲會破繭而出，成為美麗蝴蝶。那無聲無息的幾十天的成長過程當然很重要，但幼蟲必須擺脫醜陋的舊殼，經歷一場掙扎，才能取得美麗的新生命。

的確有許多基督徒，記不起也說不出到底是在什麼時候接受了基督，是在什麼時刻讓基督住在他心裡；但是他們的信心和生命所起的變化，有意無意中正在見證他們已經歸向了基督。不論是否記得，那一刻總在那裡；他們跨過了那道出死人生的界線。

在我們信仰之旅中，很可能都有過懷疑的時刻，不能 確定是否真已得救。摩西登西乃山，從天父手中接受寫有律法的兩塊石版時，那些候在山下的以色列人，因為好些日子見不到他，開始焦急，終至起了疑心，彼此 說：「領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事」（出卅二 1）。他們心裡有了疑惑，慌慌不定，結果離開上主。

這種可怕的疑慮困擾許多人。追溯起因，可說是由於誤解了基督徒信仰的經驗，不知道這種經驗的性質；有的人了解錯誤，反去尋求聖經並沒有要我們去得到的東西。

新約聖經提到信心時，有三百多個地方是和一個人的得救並提的；不並提的地方更多，雖未明言，也可以看出和得救有關。《希伯來書》的作者說：「人非有信就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人」（來十一6）。

說自己已經是基督徒的人，有許多仍心存疑慮。都是把「信心」和「感情」混為一談的結果。

信心必須有一個標的物。換言之，我們若相信，必須 有一個相信的對象在；這對象也許可以稱之為「事實」。這裡有三個名詞：「事實」、「信心」和「感情」，你思考時須依此次序，不可顛倒，不可增減，才能指示 迷津，幫你走出疑惑的迷宮，能夠有信心又有喜樂地說：「我知道所信的是誰」（提後一12）。

事 實

一個人能得救脫離罪，是因本身的信心，相信了聖經 所清楚說明的基督的福音。這福音驟眼看去好象很武斷，很教條，很狹隘，但你終會明白，這是唯一的出路。事實上，你無他途可循。聖經說：「我當日所領受又傳 給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」（林前十五3—4）。聖經說，我們只要憑信心接受這客觀 的事實，便能得救。基督在世作工固然是事實，他的十字架也是事實，他的墳墓和他的復活都是事實。

不存在的事，不能因相信變為存在。福音所傳講的事不是因為有人相信才存在。耶穌復活後只剩下一個空的墳墓，這是事實，不是因為有一小群忠心的門徒相信的結果。信心是先須有事實為依據；人天生要先有一個標的物才能相信。

聖經不要求我們信不可信的事，而是要我們相信有根 有據的歷史事實，相信比一切歷史更真實的事實。聖經要我們相信，主基督為罪和罪人所完成的救贖大功，在一切肯把自己交託給他的人身上都有效。信靠基督，把 自己永遠得救的盼望寄託給他，不是捕風捉影，而是有事實作基礎的；我們的信靠是有事實根據的。

信 心

緊接著「事實」而來的是「信心」。要是沒有可信的 東西，信心無從產生。信心必須有個目的物。基督信仰的目的物是基督。信心不只是在頭腦上同意基督所說關於他自己的話，而且涉及到意志。信心是一種意志的決 斷，要求採取行動。我們若真相信，便會在生活中實行。沒有行為的信心是死的。信心是將自己完全交託，接受基督所說的一切關於他自己的話。信心是承認自己的 罪，轉向基督。我們不是靠五官的感覺來認識基督，而是靠第六感：這個第六感就是相信，是上主已經給了我們，而且人人都有的。

信 心 的 經 歷

全本新約聖經所告訴我們的都是信心的經歷。你在新 約中所能找到的，只有一個宗教經驗，那就是信心。憑信所得經驗，也象其他感覺一樣真實。可是許多人還要在信心外找更多的東西，例如追求肉體興奮的奇妙感 覺；還有人希望見到不同尋常的奇異景象。許多信徒接受到教導，鼓勵他們去尋求這種感官上的興奮。但聖經告訴我們，人稱義乃由於信，不是靠感觸；是靠相信基 督在十字架上完成的大功，不是靠肉體的興奮，或者宗教的幻象。

你也許會說，「難道一點也不涉及感覺？難道感情在人得救的信心裡頭毫不起作用？」感情在信心的經歷中自有其作用，但人的得救不靠它。感情只是賴以得救的信心的果，而非得救的因；感情不能救人。

感 情

這三件事中的最後一件才是感情，在重要性上居於最末。我認為許多人信仰生活里的不平安和疑慮，不是因為他們尋求得救的心不夠熱切，不夠真誠，而是來自一個觀念，誤以為一個人得到重生必須先經歷一種情緒上的和感覺上的衝激。

誠心尋求聖經所說的救恩的人，一定想知道什麼才是 真正的得救的經驗。有人經常去到聖壇，或者和教牧接觸，或者在收聽福音廣播或收看福音電視節目時，聽到講道人呼召他接受基督而跪下過。我現在要向你們說幾 句話。你們已聽過福音，你也知道自己是罪人，需要一位救主；你明白自己的靈性生活一團糟，你試過各種各樣修養與修煉的方法，但一直挽救不了自己；在既迷失 又絕望的境地中，你開始仰望基督來得到拯救。你相信他不但願意也有大能可以救贖你；你也許時時聽到基督對罪人的邀請：「凡勞苦擔重擔的可以到我這裡來，我 就使你們得安息」（太十一28）。你也讀過基督的應許：「到我這裡來的，我總不丟棄他」（約六37）。你讀到過他說的話：「人若渴了。可以到我這裡來喝 」（約七37）。

有了信心後的感情

一個罪人知道幾許基督對他的愛之後，也會報以愛， 這種愛里當然有感情在。人對基督的愛雖與人間的愛相似，但在程度上遠遠超過，因為這是一種忘我的愛，不受自我的約禁。試以婚姻關係來說，雙方盟誓旦旦，其 間洋溢感情。不過那份感情有濃有淡，有時來有時去，而盟誓則常在。我們把自己交託給基督，託付終身，喜樂、感謝和愛等等感情隨之萌生。這些感情有來有去， 時濃時淡，但對基督的盟誓與許諾則永不改變。感情很重要，但非必不可少。聖經說：「愛里沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去」（約壹四18）。愛基督的人完 全信託他，因此能超越恐懼。心理學家說；恐懼有兩種，一種是破壞性的，一種則是健康的。健康的恐懼帶有啟發性，促我們注意自己的身心健康，保護我們所愛的 人。這正是耶穌要我們防備撒但的意思。

我要是明白了基督犧牲自己，藉著十字架上的死 戰勝了死亡與罪，我就能不再害怕死亡。聖經說：「他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人 」（來二14一15）。這種害怕當然也是一種感覺，而面對死亡卻能有勇氣和把握來克服那種恐懼，也是感情層面上的一種經驗。不過，我要再說一次，拯救我們 的不是克服恐懼的勇氣與把握，而是我們的信心。我們能夠有勇氣、有把握，是我們信靠基督的結果。聖經從《創世記》到《啟示錄》都教導我們要敬畏上主；人要 能敬畏上主才能正確處理其他一切的恐懼。

犯罪感

良心上的罪也是一種體驗，心理學家可能用一套說法來解釋這種罪感，把它輕輕放過。罪感在上主所定的行為標準下一旦給喚醒，無論用什麼方法去解釋，都不能叫良心聲音止息。不少犯過罪的人到後來終於自首，原因就是受不住良心不斷的責備，寧可坐監。

《紐約時報》刊過一篇討論犯罪問題的文章（一九八 三年十一月二十九日），文章的作者是耶魯大學心理分析學家路意絲博士。她把罪感描寫為「可以幫助人繼續與他人聯繫」的力量。她說：「犯罪感是一種把我們聯 結在一道的因素，保持我們的人性。要是你知道曾作過傷害別人的事，罪感會強迫你力圖補救，挽回破損了的關係。」

S•盧特福德說：「讓我們有一種強烈且生動的 罪感；罪感越大，罪便越少。」罪感不但讓你知道做了某件事一定會有麻煩，也象痛感一樣，可以防阻一個人去犯罪。人若無痛感，把指頭放在火爐上會毫無所覺。 患大麻瘋的人不成人形，非因麻瘋病，而是此病令人失去痛感，火燒也不痛，刀傷也無感覺，才會叫身體殘缺不全。

聖經說，基督能潔淨人的良心。「若山羊和公牛 的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨；何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良 心），除去你們的死行，使你們事奉那永生的神麼？」（來九13一14）

使良心上的罪感得潔淨，不讓它經常控訴我們，是一種感覺上的體驗；但良心上的清潔不能拯救我們，能救我們的是對基督的信心。一個人必須先恢復與上主的正常關係，良心才能得到潔淨。

喜樂是一種感情，內心的平安也是感情：愛他人是感情，關心失喪的人也是感情。

最後，也許有人會說，「我相信福音是歷史事實，但 我仍舊沒有得救。」這也許是事實，因為人賴以得救的信心有一種與眾不同的性質；凡有這信心的人會有順服的心，會有一種新的生活方式。有些人雖也能成功地模 仿這種生活，但只有相信基督得到拯救的人，他的信心才能使他產生一股熱切的願望，要把內心的體驗在生活中實行出來，成為一股動力，過聖潔且謙卑的生活，敬 畏天父，遵循他的旨意。

你有的若只是理智上的相信，或者止於對歷史事 實的相信，你必須送一步把自己完完全全交託出來，相信基督，誠誠實實、熱熱切切地尋求他的拯救；憑上主已應許的，你可以成為天父的子女。聖經說：「凡接待 他的，就是信他名的人，他就賜給他們枚柄，作神的兒女」（約一12）。