「神的兒子們」「人的女子」 及神後悔造人

中国山东省一位听眾来信问：创世记六：1-8有两处令人不容易明白，(1) 第4节說：「神的儿子们与人的女子交合生子」，请问「神的儿子们」指的是谁？「人的女子」指的又是谁呢？(2) 第6节說：「耶和华就后悔在地上造人」，耶和华既然是神，他无所不知，祂早应该知道所造的人会犯罪，何必事后又后悔呢？

这段经文乍看之下的确有令人难以明白的地方，尤其第4节所记述的有点像是希腊神话故事！其实「神的儿子」，在圣经中有两种用法：第一种是指天使，也就是服事神的使者，例如約伯记一：6 「神的眾子来伺立在耶和华面前，撒但也来在其中……」接着撒但就控告約伯，这是天庭的一幕描绘，此处神的眾子是指伺候神的天使们。第二种用法是指某些被拣选的人，见撒母耳记下七：14「我要作他的父，他要作我的子……」是特指以色列选民。此外，新約好几处经文，也指凡因信耶稣基督而称义的信徒，就是神的后嗣。（例如罗马书四：16）。

至於创世记第六章提「神的儿子们」指的又是谁呢？让我们先翻閱路加福音第三章，那裡记述耶稣的家谱，在最后第38节說：「以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。」一般解经家都认为这经文直接解释了创世记第六章所提的「神的儿子们」，就是指亚当从塞特而生的后裔。塞特是谁呢？原来，创世记从第四章开始就记述亚当和夏娃的后代，先记载从该隐而生的后裔，他们叛逆神，属於被赶逐出伊甸园的一类，道德沦亡、彼此报复、互相残杀；然后第四章从16-24节就完全沒有提到「神」，这是无神的族类。直到塞特出现了，圣经才持別提到：「那时候人才求告耶和华的名。」塞特是该隐杀亚伯之后，神赐给亚当夏娃的另一个儿子，是代替亚伯的（创四：25）。第五章记述塞特的后裔时，记述了九代。在文字结构上，显然是与第四章该隐的后裔相对的，塞特的后裔求告神，出现了与神同行的以诺和挪亚，並且从创六：9开始就集中讲述挪亚建造方舟，那时代的人败坏到极点，神要降大洪水，惩罰地面的人，唯有挪亚和他的全家进方舟蒙救恩。如此看来，六：1-8 夹在中间，有承上接下的功用，而「神的儿子们」就更明显的是指亚当的儿子塞特和他的后裔而說了。

那麼「人的女子」指的又是谁呢？「人的女子」这词是和「神的儿子们」相对比的，是回应上文（创世记四，五章），就是该隐的后裔而生的女子。換言之，此处经文是描写一个圣洁的系族与另一个不圣洁的系族交合，而这种过程圣经用了三个过程来形容：看见、悅目、娶为妻；这三个步骤在原文中，与创世记第三章夏娃吃禁果一樣：看见、悅目、取来吃；也就是說，这是人堕落的过程，是悲剧的重演！

至於创世记六：6和8节提到「耶和华后悔造人」，上帝用得着「后悔」吗？他为什麼「后悔」呢？首先，我们要先弄清楚，圣经中一些词语是需要按照它的原文用意来领会，才能正确。例如旧約圣经中的「后悔」，就和我们中文的日常用法不一樣了。中文的「后悔」是指一个「人」因为自己某种料想不到的后果而追悔、恨错的意思。但旧約圣经中对神的「后悔」，卻不一定含有这个意思。基本上，圣经在形容神的「后悔」时，原文包含着以下几个意思 ——

(1) 含有「转意」：就是转換意念的意思。但神既是絕对的神，祂亙古不变，祂为什麼会有「转意」的时候呢？原来神完全由於人的败坏背逆，才有了「转意」的回应。这並不包括神本身在悔恨懊恼的意思。

(2) 在描述神的慈爱和怜恤时，旧約圣经也用「神后悔」这个字来描绘神那仁慈和不降祸的本性。例如诗人大卫王在诗篇一○六：44, 45 那裡說：「然而祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。为他们记念祂的約，照祂丰盛的慈爱后悔。」这裡的后悔是指照神丰盛的慈爱和怜悯，祂长久都不降祸在他们身上的意思。

(3) 是神预先声明会后悔来表示祂的忧伤。这种后悔並非是过后追悔，和神的无所不知、无所不能的神性並不互相冲突。例如耶利米书十八：7-10 「我何时论到一邦，或一国，說，要拔出、拆毀、毀坏；我所說的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的災祸降与他们。我何时论到一邦，或一国，說，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所說的福气赐给他们。」

由此我们看到神的本性（慈爱、信实、大能……）是不会改变的，例如以西结书二十四：14「我耶和华說过的，必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。」但神对人的法则（例如降祸或赐福、凭律法或凭恩典……）是会改变的，例如約拿书三：8-10 「……人要切切求告神，各人回头离开所行的恶道、丟棄手中的強暴。或者神转意后悔、不发烈怒、使我们不至灭亡……」。

因此，创世记六：6, 8节的「后悔」，其实是指神对人的罪恶行为而忧伤，不得不改变祂对人的法则而說的。