「神的兒子們」「人的女子」 及神後悔造人

中國山東省一位聽眾來信問：創世記六：1-8有兩處令人不容易明白，(1) 第4節說：「神的兒子們與人的女子交合生子」，請問「神的兒子們」指的是誰？「人的女子」指的又是誰呢？(2) 第6節說：「耶和華就後悔在地上造人」，耶和華既然是神，他無所不知，祂早應該知道所造的人會犯罪，何必事後又後悔呢？

這段經文乍看之下的確有令人難以明白的地方，尤其第4節所記述的有點像是希臘神話故事！其實「神的兒子」，在聖經中有兩種用法：第一種是指天使，也就是服事神的使者，例如約伯記一：6 「神的眾子來伺立在耶和華面前，撒但也來在其中……」接着撒但就控告約伯，這是天庭的一幕描繪，此處神的眾子是指伺候神的天使們。第二種用法是指某些被揀選的人，見撒母耳記下七：14「我要作他的父，他要作我的子……」是特指以色列選民。此外，新約好幾處經文，也指凡因信耶穌基督而稱義的信徒，就是神的後嗣。（例如羅馬書四：16）。

至於創世記第六章提「神的兒子們」指的又是誰呢？讓我們先翻閱路加福音第三章，那裡記述耶穌的家譜，在最後第38節說：「以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。」一般解經家都認為這經文直接解釋了創世記第六章所提的「神的兒子們」，就是指亞當從塞特而生的後裔。塞特是誰呢？原來，創世記從第四章開始就記述亞當和夏娃的後代，先記載從該隱而生的後裔，他們叛逆神，屬於被趕逐出伊甸園的一類，道德淪亡、彼此報復、互相殘殺；然後第四章從16-24節就完全沒有提到「神」，這是無神的族類。直到塞特出現了，聖經才持別提到：「那時候人才求告耶和華的名。」塞特是該隱殺亞伯之後，神賜給亞當夏娃的另一個兒子，是代替亞伯的（創四：25）。第五章記述塞特的後裔時，記述了九代。在文字結構上，顯然是與第四章該隱的後裔相對的，塞特的後裔求告神，出現了與神同行的以諾和挪亞，並且從創六：9開始就集中講述挪亞建造方舟，那時代的人敗壞到極點，神要降大洪水，懲罰地面的人，唯有挪亞和他的全家進方舟蒙救恩。如此看來，六：1-8 夾在中間，有承上接下的功用，而「神的兒子們」就更明顯的是指亞當的兒子塞特和他的後裔而說了。

那麼「人的女子」指的又是誰呢？「人的女子」這詞是和「神的兒子們」相對比的，是回應上文（創世記四，五章），就是該隱的後裔而生的女子。換言之，此處經文是描寫一個聖潔的系族與另一個不聖潔的系族交合，而這種過程聖經用了三個過程來形容：看見、悅目、娶為妻；這三個步驟在原文中，與創世記第三章夏娃吃禁果一樣：看見、悅目、取來吃；也就是說，這是人墮落的過程，是悲劇的重演！

至於創世記六：6和8節提到「耶和華後悔造人」，上帝用得着「後悔」嗎？他為什麼「後悔」呢？首先，我們要先弄清楚，聖經中一些詞語是需要按照它的原文用意來領會，才能正確。例如舊約聖經中的「後悔」，就和我們中文的日常用法不一樣了。中文的「後悔」是指一個「人」因為自己某種料想不到的後果而追悔、恨錯的意思。但舊約聖經中對神的「後悔」，卻不一定含有這個意思。基本上，聖經在形容神的「後悔」時，原文包含着以下幾個意思 ——

(1) 含有「轉意」：就是轉換意念的意思。但神既是絕對的神，祂亙古不變，祂為什麼會有「轉意」的時候呢？原來神完全由於人的敗壞背逆，才有了「轉意」的回應。這並不包括神本身在悔恨懊惱的意思。

(2) 在描述神的慈愛和憐恤時，舊約聖經也用「神後悔」這個字來描繪神那仁慈和不降禍的本性。例如詩人大衛王在詩篇一○六：44, 45 那裡說：「然而祂聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難。為他們記念祂的約，照祂豐盛的慈愛後悔。」這裡的後悔是指照神豐盛的慈愛和憐憫，祂長久都不降禍在他們身上的意思。

(3) 是神預先聲明會後悔來表示祂的憂傷。這種後悔並非是過後追悔，和神的無所不知、無所不能的神性並不互相衝突。例如耶利米書十八：7-10 「我何時論到一邦，或一國，說，要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。我何時論到一邦，或一國，說，要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。」

由此我們看到神的本性（慈愛、信實、大能……）是不會改變的，例如以西結書二十四：14「我耶和華說過的，必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。」但神對人的法則（例如降禍或賜福、憑律法或憑恩典……）是會改變的，例如約拿書三：8-10 「……人要切切求告神，各人回頭離開所行的惡道、丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔、不發烈怒、使我們不至滅亡……」。

因此，創世記六：6, 8節的「後悔」，其實是指神對人的罪惡行為而憂傷，不得不改變祂對人的法則而說的。