“神的儿子们”“人的女子” 及神后悔造人

中国山东省一位听众来信问：创世记六：1-8有两处令人不容易明白，(1) 第4节说：“神的儿子们与人的女子交合生子”，请问“神的儿子们”指的是谁？“人的女子”指的又是谁呢？(2) 第6节说：“耶和华就后悔在地上造人”，耶和华既然是神，他无所不知，祂早应该知道所造的人会犯罪，何必事后又后悔呢？

这段经文乍看之下的确有令人难以明白的地方，尤其第4节所记述的有点像是希腊神话故事！其实“神的儿子”，在圣经中有两种用法：第一种是指天使，也就是服事神的使者，例如约伯记一：6 “神的众子来伺立在耶和华面前，撒但也来在其中……”接着撒但就控告约伯，这是天庭的一幕描绘，此处神的众子是指伺候神的天使们。第二种用法是指某些被拣选的人，见撒母耳记下七：14“我要作他的父，他要作我的子……”是特指以色列选民。此外，新约好几处经文，也指凡因信耶稣基督而称义的信徒，就是神的后嗣。（例如罗马书四：16）。

至于创世记第六章提“神的儿子们”指的又是谁呢？让我们先翻阅路加福音第三章，那里记述耶稣的家谱，在最后第38节说：“以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”一般解经家都认为这经文直接解释了创世记第六章所提的“神的儿子们”，就是指亚当从塞特而生的后裔。塞特是谁呢？原来，创世记从第四章开始就记述亚当和夏娃的后代，先记载从该隐而生的后裔，他们叛逆神，属于被赶逐出伊甸园的一类，道德沦亡、彼此报复、互相残杀；然后第四章从16-24节就完全没有提到“神”，这是无神的族类。直到塞特出现了，圣经才持别提到：“那时候人才求告耶和华的名。”塞特是该隐杀亚伯之后，神赐给亚当夏娃的另一个儿子，是代替亚伯的（创四：25）。第五章记述塞特的后裔时，记述了九代。在文字结构上，显然是与第四章该隐的后裔相对的，塞特的后裔求告神，出现了与神同行的以诺和挪亚，并且从创六：9开始就集中讲述挪亚建造方舟，那时代的人败坏到极点，神要降大洪水，惩罚地面的人，唯有挪亚和他的全家进方舟蒙救恩。如此看来，六：1-8 夹在中间，有承上接下的功用，而“神的儿子们”就更明显的是指亚当的儿子塞特和他的后裔而说了。

那么“人的女子”指的又是谁呢？“人的女子”这词是和“神的儿子们”相对比的，是回应上文（创世记四，五章），就是该隐的后裔而生的女子。换言之，此处经文是描写一个圣洁的系族与另一个不圣洁的系族交合，而这种过程圣经用了三个过程来形容：看见、悦目、娶为妻；这三个步骤在原文中，与创世记第三章夏娃吃禁果一样：看见、悦目、取来吃；也就是说，这是人堕落的过程，是悲剧的重演！

至于创世记六：6和8节提到“耶和华后悔造人”，上帝用得着“后悔”吗？他为什么“后悔”呢？首先，我们要先弄清楚，圣经中一些词语是需要按照它的原文用意来领会，才能正确。例如旧约圣经中的“后悔”，就和我们中文的日常用法不一样了。中文的“后悔”是指一个“人”因为自己某种料想不到的后果而追悔、恨错的意思。但旧约圣经中对神的“后悔”，却不一定含有这个意思。基本上，圣经在形容神的“后悔”时，原文包含着以下几个意思 ——

(1) 含有“转意”：就是转换意念的意思。但神既是绝对的神，祂亘古不变，祂为什么会有“转意”的时候呢？原来神完全由于人的败坏背逆，才有了“转意”的回应。这并不包括神本身在悔恨懊恼的意思。

(2) 在描述神的慈爱和怜恤时，旧约圣经也用“神后悔”这个字来描绘神那仁慈和不降祸的本性。例如诗人大卫王在诗篇一○六：44, 45 那里说：“然而祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。”这里的后悔是指照神丰盛的慈爱和怜悯，祂长久都不降祸在他们身上的意思。

(3) 是神预先声明会后悔来表示祂的忧伤。这种后悔并非是过后追悔，和神的无所不知、无所不能的神性并不互相冲突。例如耶利米书十八：7-10 “我何时论到一邦，或一国，说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦，或一国，说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。”

由此我们看到神的本性（慈爱、信实、大能……）是不会改变的，例如以西结书二十四：14“我耶和华说过的，必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。”但神对人的法则（例如降祸或赐福、凭律法或凭恩典……）是会改变的，例如约拿书三：8-10 “……人要切切求告神，各人回头离开所行的恶道、丢弃手中的强暴。或者神转意后悔、不发烈怒、使我们不至灭亡……”。

因此，创世记六：6, 8节的“后悔”，其实是指神对人的罪恶行为而忧伤，不得不改变祂对人的法则而说的。