MHC:申命記 21

I。關於去除那地流血的罪（1-9節）。II。保守被擄女子的聲譽（10-14節）。III。保守那不被寵愛之長子的權益（15-17節）。IV。約束與懲罰那悖逆的兒子（18-21節）。V。被治死的犯人，掛在木頭上，但是要妥善地埋葬（22，23節）。

V。1-9

在前面的律例中，已經講述到，要治死那惡意殺人的人，以在那地去除這流血的罪（申19：11等）；但是，如果不能找到那謀殺人的，他們不要覺得這地就不沾 染那流血之罪的污穢。不，他們必須莊重嚴肅地對待此事，表示對這罪污的憎惡與畏懼。I。這裡所面對的情況是，發現了被殺之人的屍體，但是不知道殺人的人是 誰。神的旨意安排，有時奇妙地把黑暗隱藏之事暴露在光天化日之下，使人的罪行昭然天下。也有的時候，罪惡的事情隱藏得很深、很久；但是這些隱秘的罪惡，並 不會被永遠地隱藏（賽26：21）：因 為 耶 和 華 從 他 的 居 所 出 來 ， 要 刑 罰 地 上 居 民 的 罪 孽 。 地 也 必 露 出 其 中 的 血 ， 不 再 掩 蓋 被 殺 的 人 。那能逃過人的審判之手的，又怎能逃過公義的神的永恆審判。在這個世界上的種種罪惡、謀殺、不公、邪惡等等，終究要面臨那審判的一天（傳3：15）：現 今 的 事 早 先 就 有 了 。 將 來 的 事 早 已 也 有 了 。 並 且 神 使 已 過 的 事 重 新 再 來 。 （ 或 作 並 且 神 再 尋 回 已 過 的 事 ）。II。這裡指示，碰到這樣的情況以色列人應該怎麼辦。1.這裡假設之前已經進行了足夠的仔細查究、尋訪證人、現場檢測等等，但仍然找不到線索追查凶 手。那麼，（1）最近一城的長老們就要前來。公眾人物要為公眾服事；那在人群中間有權力和聲望的人，必須要自己站出來，安撫傷者，更正人群中、鄰里之間的 謬誤。那離得近的，就更有責任。（2）祭司利未人也要近前來，按律例管理、指導，更特別地在這樣一個特殊情況之下，代替百姓，來向神禱告（5節）。神是以 色列的王，他的祭司們因此也應是他們的官長。（3）他們要帶一頭母牛，帶到沒有耕種過的山谷，在那裡打折頸項。這不是獻祭（因為沒有帶到神的祭壇），而是 表明他們對謀殺之罪的恨惡。這母牛必須是未曾負軛的，要牽到未曾耕種的荒涼山谷；表明這流血之罪的可怕與玷污。（4）長老要在被打折頸項的母牛犢以上洗 手，宣示聲明，不僅這流血之罪不是他們幹的，而且他們也不知道是誰做的，他們也沒有窩藏包庇，或是協助罪犯逃亡。（5）要向神為全城全國人禱告，祈求神的 恩慈，不要把罪歸在他們中間（8節）。那兇手現在應還隱藏在他們中間，因此他們必須禱告，這罪不要污穢那所居之地的民（民16：22，23）。當我們聽見 惡人的惡事，我們要向神懇切地呼求他對我們所居之地的恩慈。罪人以自己的罪行使自己罪惡滿盈；我們當以我們的禱告、遠離罪而使我們的心手清潔。2.這嚴肅 的儀式，（1）使得所有人都知道此事是多麼嚴重。（2）使百姓都畏懼憎惡這流血的罪。（3）也使我們知道，必須謹慎、不可與別人的罪有份；若我們在事後對 罪或是罪人輕忽，不盡力反對他們的罪，那麼我們也就與那罪有份了。如果我們不斥責、責備那些在我們中間的黑暗、污穢、罪惡之事，作見證反對他們，那麼我們 也就是與那些黑暗之事同工了。哥林多教會為了他們中間的人的罪，而生出的懊悔，也同於這裡的情況：（林後7：11）你 看 ， 你 們 依 著 神 的 意 思 憂 愁 ， 從 此 就 生 出 何 等 的 殷 勤 ， 自 訴 ， 自 恨 ， 恐 懼 ， 想 念 ， 熱 心 ， 責 罰 （ 或 作 自 責 ） ， 在 這 一 切 事 上 你 們 都 表 明 自 己 是 潔 淨 的 。

V。10-14

這裡的律例允許士兵娶自己的女俘虜。這是因為他們的心硬，所以摩西許他們的；免得，他們會更加隨意姦淫所俘虜的女子，從而使他們的營帳更加被罪惡所污穢。 他們這樣隨從眼目的欲望，是決不會被基督的律法所允許的；也因此顯明，基督的律法遠超過摩西律法的榮耀。福音不允許人休妻另娶，因為從起初就不是這樣的。 福音禁止人眼看一個人的漂亮，就以淫慾的心戀慕她；福音告誡要離棄那些不恰當的屬肉體的欲望，因為砍下右手要好過全身都落在地獄裡。我們的聖潔信仰，比猶 太人的教條更加引致靈魂勝過肉體血氣，更加把我們帶向生命的聖潔、永遠、和美好的盼望。但是，儘管這裡允許士兵娶俘虜的女子，I。他卻不可放縱、急躁地恣 意行事。1.必須要正式娶她，才能和她同房。他是要娶她為妻，而不是要把她當作妓女。2.不可行事急躁，而要等待一個月以後才能和她同房。II。他不可虐 待這個俘虜。1.要使她可以有時間為自己的父母哀哭。2.如果他改變主意，不願意娶她了；他也不能把她像商品、或是奴隸一樣賣掉，而要讓她自由地出去。婚 姻是一件嚴肅的事，不可輕忽。

V。15-17

I。1.這裡表明多妻是一件多麼悲哀、不好的事情。充滿了衝突、嫉妒、混亂以及每樣惡意的事情，也給丈夫帶來困擾與極大的煩憂，把他陷入罪中和麻煩之中。 謹守神的律法的人，要比沉浸在自己的淫慾中的人，更能使自己得到安逸與滿足。2.神的意旨安排，常常體恤那些軟弱的，把豐富加給那些缺乏的。在這裡，長子 是那所惡之妻生的；就如雅各的家庭（創29：31）。II。這裡的律例原則對今日的父母仍然適用：他們必須正確對待兒女們的權益，不可偏頗嬌寵。在這裡， 那個長子雖然是所惡之妻生的，但是要有長子的名分，要得到父親雙份的產業，因為他是父親在力量強壯的時候所生的，好像勇士手中的箭（詩127：4）。雅各 的確奪去了流便長子的權益，但那是因為流便亂倫姦淫，而不是因為他是利亞的兒子的緣故。父母在對待子女的感情上，不應有什麼不同；應與神在他們各人身上的 恩典一致。

V。18-23

I。關於懲罰悖逆之子的律例。前面的律例講述了父親不可隨己意剝奪長子的名分；這裡的律例則是關於兒子要對父親孝順、榮耀與盡職。1.這裡怎樣描述這個罪 犯：他是一個頑梗悖逆的兒子（18節）。子女的能力軟弱、理解力遲鈍、不聰明等等，這些都不是問題或是過錯；但是如果他心存惡意並頑梗悖逆，這就是他的 罪。如果他向父母傲慢不敬，挑戰他們的權威，輕看他們的督責，違背父母的都是為了兒女的一切叮囑，屢教不改，傷害父母的心，做出令全家蒙羞的事情，游手好 閒，荒廢無度，放蕩不羈，等等，這就是一個頑梗悖逆的兒子。特別地，這裡提到那人不聽父母的話，貪食好酒（20節）。這表明了，（1）這些罪是他的父母所 尤其告誡他的，而這是清楚的證據說明他不聽父母的教訓。在（箴31：4），這就是利慕伊勒的母親所教訓他的。在教育子女的時候，要特別注意告誡他們不可醉 酒，要遠離酒宴的引誘，使他們厭惡憎恨這些隨從肉體血氣的罪。（2）他的貪食好酒，也是導致他對父母頑梗悖逆、傲慢不敬的原因。沒有什麼，比醉酒更把人帶 入一切惡行之中，並使他們沉陷其中，心地越發頑梗剛硬。當人醉酒的時候，他也忘記了神的所有律例（箴31：5），更忘記了最基本的當孝敬父母的律例。2. 將要怎樣對待這個罪犯。他自己的父母要把他送到本城的長老官長那裡（19，20節）。父母自己不治死他，但是他們要把他交送給長老：我 們 這 兒 子 頑 梗 悖 逆 。那些自己行惡的人，自絕於親人；那些忘記了自己的職分的兒女，失去了父母的愛，這是他們的咎由自取。3.要在那悖逆之子的身上所行的審判懲罰：本 城 的 眾 人 就 要 用 石 頭 將 他 打 死（21節）。這個律例，如果得以及時執行，就會及早去除那地的罪惡（詩101：8），防止罪的蔓延，剪除敗壞；家中的惡人，也決不會是國中的良民。這將 會震懾國中所有不聽話的壞孩子：以 色 列 眾 人 都 要 聽 見 害 怕 。II。關於埋葬那被治死、掛在木頭上的人的律例。掛在木頭上，是要使眾人看見而畏懼、震懾，遠離罪惡。但是，白天不論什麼時候那屍首掛在木頭上的，在日 落之前，都要妥當地葬埋，不可過夜。1.人死後所受的審判與懲罰，權柄是歸於神；人不能再對死人做什麼。2.在這其中也有禮例上的意義。按著律例，接觸死 人是令人在禮例上不潔的事情；因此，不能把死屍掛在木頭上不管，否則就是污穢了那地。3.但是，在這裡的律例，是指向基督的。因 為 被 掛 的 人 是 在 神 面 前 受 咒 詛 的 。即，那是一個人所受的最大程度的羞辱和懲罰，被神所咒詛。（加3：13）基 督 既 為 我 們 受 了 咒 詛 ， （ 受 原 文 作 成 ） 就 贖 出 我 們 脫 離 律 法 的 咒 詛 。 因 為 經 上 記 著 ，「 凡 掛 在 木 頭 上 都 是 被 咒 詛 的 」。摩西這裡被神的靈指引，寫下這句話；但卻恰恰適用於基督死時的情況；顯明了，他為我們的罪受了律法的咒詛，更極大地彰顯他的愛、對我們的極大鼓勵，使 我們因信在他裡面得生。而且這段話適用於基督死時的情況，不僅是因為他擔當了我們的罪與羞辱，也因為他的身體果然是在黃昏的時候從十字架取下埋葬（約 19：31）；表明了，罪已經除去，律法已經被滿足，那被掛在木頭上的，只是掛到日落，此外不再要求什麼。因此，他不再是咒詛，凡屬他的人，也不再受咒 詛。並且，正如以色列地不再被玷污，教會也因著基督的完全滿足而被完全地洗淨、潔淨。

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