MHC:申命记 21

I。关于去除那地流血的罪（1-9节）。II。保守被掳女子的声誉（10-14节）。III。保守那不被宠爱之长子的权益（15-17节）。IV。约束与惩罚那悖逆的儿子（18-21节）。V。被治死的犯人，挂在木头上，但是要妥善地埋葬（22，23节）。

V。1-9

在前面的律例中，已经讲述到，要治死那恶意杀人的人，以在那地去除这流血的罪（申19：11等）；但是，如果不能找到那谋杀人的，他们不要觉得这地就不沾 染那流血之罪的污秽。不，他们必须庄重严肃地对待此事，表示对这罪污的憎恶与畏惧。I。这里所面对的情况是，发现了被杀之人的尸体，但是不知道杀人的人是 谁。神的旨意安排，有时奇妙地把黑暗隐藏之事暴露在光天化日之下，使人的罪行昭然天下。也有的时候，罪恶的事情隐藏得很深、很久；但是这些隐秘的罪恶，并 不会被永远地隐藏（赛26：21）：因 为 耶 和 华 从 他 的 居 所 出 来 ， 要 刑 罚 地 上 居 民 的 罪 孽 。 地 也 必 露 出 其 中 的 血 ， 不 再 掩 盖 被 杀 的 人 。那能逃过人的审判之手的，又怎能逃过公义的神的永恒审判。在这个世界上的种种罪恶、谋杀、不公、邪恶等等，终究要面临那审判的一天（传3：15）：现 今 的 事 早 先 就 有 了 。 将 来 的 事 早 已 也 有 了 。 并 且 神 使 已 过 的 事 重 新 再 来 。 （ 或 作 并 且 神 再 寻 回 已 过 的 事 ）。II。这里指示，碰到这样的情况以色列人应该怎么办。1.这里假设之前已经进行了足够的仔细查究、寻访证人、现场检测等等，但仍然找不到线索追查凶 手。那么，（1）最近一城的长老们就要前来。公众人物要为公众服事；那在人群中间有权力和声望的人，必须要自己站出来，安抚伤者，更正人群中、邻里之间的 谬误。那离得近的，就更有责任。（2）祭司利未人也要近前来，按律例管理、指导，更特别地在这样一个特殊情况之下，代替百姓，来向神祷告（5节）。神是以 色列的王，他的祭司们因此也应是他们的官长。（3）他们要带一头母牛，带到没有耕种过的山谷，在那里打折颈项。这不是献祭（因为没有带到神的祭坛），而是 表明他们对谋杀之罪的恨恶。这母牛必须是未曾负轭的，要牵到未曾耕种的荒凉山谷；表明这流血之罪的可怕与玷污。（4）长老要在被打折颈项的母牛犊以上洗 手，宣示声明，不仅这流血之罪不是他们干的，而且他们也不知道是谁做的，他们也没有窝藏包庇，或是协助罪犯逃亡。（5）要向神为全城全国人祷告，祈求神的 恩慈，不要把罪归在他们中间（8节）。那凶手现在应还隐藏在他们中间，因此他们必须祷告，这罪不要污秽那所居之地的民（民16：22，23）。当我们听见 恶人的恶事，我们要向神恳切地呼求他对我们所居之地的恩慈。罪人以自己的罪行使自己罪恶满盈；我们当以我们的祷告、远离罪而使我们的心手清洁。2.这严肃 的仪式，（1）使得所有人都知道此事是多么严重。（2）使百姓都畏惧憎恶这流血的罪。（3）也使我们知道，必须谨慎、不可与别人的罪有份；若我们在事后对 罪或是罪人轻忽，不尽力反对他们的罪，那么我们也就与那罪有份了。如果我们不斥责、责备那些在我们中间的黑暗、污秽、罪恶之事，作见证反对他们，那么我们 也就是与那些黑暗之事同工了。哥林多教会为了他们中间的人的罪，而生出的懊悔，也同于这里的情况：（林后7：11）你 看 ， 你 们 依 着 神 的 意 思 忧 愁 ， 从 此 就 生 出 何 等 的 殷 勤 ， 自 诉 ， 自 恨 ， 恐 惧 ， 想 念 ， 热 心 ， 责 罚 （ 或 作 自 责 ） ， 在 这 一 切 事 上 你 们 都 表 明 自 己 是 洁 净 的 。

V。10-14

这里的律例允许士兵娶自己的女俘虏。这是因为他们的心硬，所以摩西许他们的；免得，他们会更加随意奸淫所俘虏的女子，从而使他们的营帐更加被罪恶所污秽。 他们这样随从眼目的欲望，是决不会被基督的律法所允许的；也因此显明，基督的律法远超过摩西律法的荣耀。福音不允许人休妻另娶，因为从起初就不是这样的。 福音禁止人眼看一个人的漂亮，就以淫欲的心恋慕她；福音告诫要离弃那些不恰当的属肉体的欲望，因为砍下右手要好过全身都落在地狱里。我们的圣洁信仰，比犹 太人的教条更加引致灵魂胜过肉体血气，更加把我们带向生命的圣洁、永远、和美好的盼望。但是，尽管这里允许士兵娶俘虏的女子，I。他却不可放纵、急躁地恣 意行事。1.必须要正式娶她，才能和她同房。他是要娶她为妻，而不是要把她当作妓女。2.不可行事急躁，而要等待一个月以后才能和她同房。II。他不可虐 待这个俘虏。1.要使她可以有时间为自己的父母哀哭。2.如果他改变主意，不愿意娶她了；他也不能把她像商品、或是奴隶一样卖掉，而要让她自由地出去。婚 姻是一件严肃的事，不可轻忽。

V。15-17

I。1.这里表明多妻是一件多么悲哀、不好的事情。充满了冲突、嫉妒、混乱以及每样恶意的事情，也给丈夫带来困扰与极大的烦忧，把他陷入罪中和麻烦之中。 谨守神的律法的人，要比沉浸在自己的淫欲中的人，更能使自己得到安逸与满足。2.神的意旨安排，常常体恤那些软弱的，把丰富加给那些缺乏的。在这里，长子 是那所恶之妻生的；就如雅各的家庭（创29：31）。II。这里的律例原则对今日的父母仍然适用：他们必须正确对待儿女们的权益，不可偏颇娇宠。在这里， 那个长子虽然是所恶之妻生的，但是要有长子的名分，要得到父亲双份的产业，因为他是父亲在力量强壮的时候所生的，好像勇士手中的箭（诗127：4）。雅各 的确夺去了流便长子的权益，但那是因为流便乱伦奸淫，而不是因为他是利亚的儿子的缘故。父母在对待子女的感情上，不应有什么不同；应与神在他们各人身上的 恩典一致。

V。18-23

I。关于惩罚悖逆之子的律例。前面的律例讲述了父亲不可随己意剥夺长子的名分；这里的律例则是关于儿子要对父亲孝顺、荣耀与尽职。1.这里怎样描述这个罪 犯：他是一个顽梗悖逆的儿子（18节）。子女的能力软弱、理解力迟钝、不聪明等等，这些都不是问题或是过错；但是如果他心存恶意并顽梗悖逆，这就是他的 罪。如果他向父母傲慢不敬，挑战他们的权威，轻看他们的督责，违背父母的都是为了儿女的一切叮嘱，屡教不改，伤害父母的心，做出令全家蒙羞的事情，游手好 闲，荒废无度，放荡不羁，等等，这就是一个顽梗悖逆的儿子。特别地，这里提到那人不听父母的话，贪食好酒（20节）。这表明了，（1）这些罪是他的父母所 尤其告诫他的，而这是清楚的证据说明他不听父母的教训。在（箴31：4），这就是利慕伊勒的母亲所教训他的。在教育子女的时候，要特别注意告诫他们不可醉 酒，要远离酒宴的引诱，使他们厌恶憎恨这些随从肉体血气的罪。（2）他的贪食好酒，也是导致他对父母顽梗悖逆、傲慢不敬的原因。没有什么，比醉酒更把人带 入一切恶行之中，并使他们沉陷其中，心地越发顽梗刚硬。当人醉酒的时候，他也忘记了神的所有律例（箴31：5），更忘记了最基本的当孝敬父母的律例。2. 将要怎样对待这个罪犯。他自己的父母要把他送到本城的长老官长那里（19，20节）。父母自己不治死他，但是他们要把他交送给长老：我 们 这 儿 子 顽 梗 悖 逆 。那些自己行恶的人，自绝于亲人；那些忘记了自己的职分的儿女，失去了父母的爱，这是他们的咎由自取。3.要在那悖逆之子的身上所行的审判惩罚：本 城 的 众 人 就 要 用 石 头 将 他 打 死（21节）。这个律例，如果得以及时执行，就会及早去除那地的罪恶（诗101：8），防止罪的蔓延，剪除败坏；家中的恶人，也决不会是国中的良民。这将 会震慑国中所有不听话的坏孩子：以 色 列 众 人 都 要 听 见 害 怕 。II。关于埋葬那被治死、挂在木头上的人的律例。挂在木头上，是要使众人看见而畏惧、震慑，远离罪恶。但是，白天不论什么时候那尸首挂在木头上的，在日 落之前，都要妥当地葬埋，不可过夜。1.人死后所受的审判与惩罚，权柄是归于神；人不能再对死人做什么。2.在这其中也有礼例上的意义。按着律例，接触死 人是令人在礼例上不洁的事情；因此，不能把死尸挂在木头上不管，否则就是污秽了那地。3.但是，在这里的律例，是指向基督的。因 为 被 挂 的 人 是 在 神 面 前 受 咒 诅 的 。即，那是一个人所受的最大程度的羞辱和惩罚，被神所咒诅。（加3：13）基 督 既 为 我 们 受 了 咒 诅 ， （ 受 原 文 作 成 ） 就 赎 出 我 们 脱 离 律 法 的 咒 诅 。 因 为 经 上 记 着 ，“ 凡 挂 在 木 头 上 都 是 被 咒 诅 的 ”。摩西这里被神的灵指引，写下这句话；但却恰恰适用于基督死时的情况；显明了，他为我们的罪受了律法的咒诅，更极大地彰显他的爱、对我们的极大鼓励，使 我们因信在他里面得生。而且这段话适用于基督死时的情况，不仅是因为他担当了我们的罪与羞辱，也因为他的身体果然是在黄昏的时候从十字架取下埋葬（约 19：31）；表明了，罪已经除去，律法已经被满足，那被挂在木头上的，只是挂到日落，此外不再要求什么。因此，他不再是咒诅，凡属他的人，也不再受咒 诅。并且，正如以色列地不再被玷污，教会也因着基督的完全满足而被完全地洗净、洁净。

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