MHC:利未記 11

第十一章

關於禮例的律法典章，在（來9：9，10）中說到：「那 頭 一 層 帳 幕 作 現 今 的 一 個 表 樣 ， 所 獻 的 禮 物 和 祭 物 ， 就 著 良 心 說 ， 都 不 能 叫 禮 拜 的 人 得 以 完 全 。這 些 事 連 那 飲 食 和 諸 般 洗 濯 的 規 矩 ， 都 不 過 是 屬 肉 體 的 條 例 ， 命 定 到 振 興 的 時 候 為 止」 。這些，不僅包括「禮物和祭物」，也包括「飲食和諸般洗濯的規矩」。從本章這裡，也開始講述關於飲食的規矩，在潔淨、可吃的與不潔淨、不可吃的之間作出分別。（1-8節）是關於獸的肉；（9-12節）關於水中的動物；（13-19節）關於飛鳥；（20-28節）關於能飛的爬物；（29-43）關於地上的爬物。最後，本章的結束，以及這些律法的原因（44節等）。

V。1-8

現在亞倫已經受膏在神殿之中為神的大祭司，因此神對他和摩西二人同時說話，使他們把神的旨意告訴以色列百姓。本章的事情告訴亞倫，也特別是因為祭司的職分就是區分潔淨與不潔淨的，並指教百姓們也如此。在洪水以後，神與挪亞及其兒子們立約的時候，指示他們可以吃肉（創9：13），而之前他們只能吃地上的蔬果。但是，在挪亞時代神所允許的自由，在以色列的子孫這裡受到限制。他們可以吃肉，但不可隨意吃任何一種肉；其中一些看為潔淨的，可以吃；而另一些為不潔淨的，也不可吃。在此處的律法非常具體，也非常嚴格。但是，這些律法的原因是什麼？為什麼神的百姓不能像別人一樣享用各種食物呢？1.神的旨意，這本身就是足夠的原因：是神的意志，使律法充足完整；也使其中的原因充足；因為神的意志就是神的智慧。神願意檢驗他百姓的遵從，看他們是否在祭壇之禮上莊嚴肅穆，也看他們是否在每日的餐桌上順服於神的掌管。在人起初純真的時候、在伊甸園裡，神就以禁止一棵特別的樹上的果子，來檢驗人的順服。2.多數禁止吃、視為不潔淨的肉，都是極不健康的，也不適合吃；有些在我們看來也許為健康的，比如，兔子，豬或野豬，等，或許在那時那地，也對他們的身體有害。在這些律法中，神的確仿佛一位智慧與慈愛的父親，看顧自己的兒女，他親自來告訴他們該吃什麼，不該吃什麼，什麼是有害的。我們的身體是為主而活的；人若為滿足自己的食慾或好奇，來損害自己的身體，這不僅是愚蠢的，也是得罪神的行為。3.神也以此，教導以色列百姓，在萬民中將自己分別出來；不只是由於他們的信仰與敬虔，也因為他們每日的生活的方式。因此向他們表明，以色列不與萬民同列。看起來似乎，希伯來人之前就在食物上與其他的民族有所分別：（創43：32）埃及人與他們不同桌吃飯。甚至早在洪水以前，動物就有潔淨的與不潔淨的之分（創7：2）。這些分別，以及許多敬虔信仰的傳統，在外邦人裡面都失喪了。但是在這個律法裡面，事情清楚地陳明；使猶太人，有一個不同於別人的飲食習慣，也使得他們不與那些拜偶像的鄰舍交談；而這其中，也預表了屬靈之中的屬神的以色列，他們不是在這些飲食的小事上，而是在屬靈之中，在生命之中，與世界分別，保持一個清楚的區別、分別為聖，而不遵從效法這個世界。這些列舉在這裡的很多可憎之物，在異教中都是被奉為很高的尊敬的地位，不是用來做食物，而是把它們當作神靈的形象或是給神靈的祭物。這裡把它們列為不潔、可憎之物，也使以色列民遠離那些，心裡保持對它們的憎惡。豬，鷹，貓頭鷹，狗，有翅膀用四足爬行的物，等等，都曾被各異教奉為神聖或是神靈。所有的這些，都在這裡列為不潔淨、可憎的。關於獸，這裡有一個一般性的律，就是若它是分蹄並且是倒嚼的，這樣的牲畜就是潔淨的，而且只有這樣的牲畜是潔淨的：這個律也在後面特別地重申（申14：4-6）；在那裡我們也看見有豐富的種類的牲畜，都是潔淨的有分蹄並且倒嚼。若不分蹄，或是不倒嚼，這樣的牲畜就是不潔的；包括豬，兔等，這些對他們是禁止的，但是在我們今天可以吃到。因此，我們應當感謝福音的恩典使我們今天可以有自由來吃豬肉等；也教導我們知道神所造的都是各按其時成為美好的。有人覺得，這裡的律或許表示了、或至少使我們聯想到兩件事情：倒嚼代表了反思和反省，我們應當在心中仔細咀嚼屬靈的食物；分蹄表示了人的行動、關心、幫助、正義等。這兩者缺一不可，我們應當既有良善的情感，也有真心的行動，否則，我們就是不潔淨的；我們也的確都是不潔的。在所有的這些不潔可憎之物中，虔誠猶太人最排斥憎惡的就是豬肉。這或許是他們最容易被引誘試探的，因此使自己和兒女們都格外小心謹慎。外邦人中似乎有把豬肉當作迷信用途的（賽65：4）；神禁止以色列人吃豬肉，也是使他們遠離開鄰舍的風俗與所拜的偶像假神。也有人覺得，禁止吃這些不潔的牲畜，也是由於要謹慎它們的壞的本性。我們必須不可像豬一樣污穢，混跡在污泥之中；也不可像野兔一樣，到處茫無目的地遊蕩亂跑；或是像兔子一樣埋身在地下塵土之中。我們是榮耀的人，不可像這些不潔可憎的牲畜一樣。律法不僅禁止吃那些牲畜，也禁止摸；那想要不犯罪的人，必須遠離罪的試探引誘，以及容易導向罪的事情或是機會。

V。9-19

1.這裡是關於飛鳥及魚的律，哪些為潔淨，哪些為不潔淨。有鱗、翅（或鰭）的魚都可以吃，而那些水中的其它的活物都不可吃（9，10節）。魚在古代是被看作精美的食物，神沒有禁止他們吃這些；因為神不僅是提供需要的主、也是提供歡樂幸福的主。關於水中被禁止的、沒有鱗翅的活物（10-12節），這些都是不潔的，應當被視為可憎。但是，這些只是猶太人所憎惡的；鄰舍的外邦人沒有這樣的限制，我們基督徒也沒有這樣的限制。猶太人有特殊的恩惠與榮耀，因此，為免得他們自高，在這裡，他們也要在特殊的限制之下。同樣，在神屬靈的以色列民中，他們得神的恩典之約，有高於眾人的榮耀；但是，他們也要服從於神在恩典裡面的命令，舍己、背上十字架，來跟從耶穌。2.關於雀鳥，這裡沒有一般性的律，而是在這裡具體列出了不潔可憎的雀鳥種類之名稱，意味著如果未列在此的，就是在允許範圍之內。其中有些種類我們並不確知，如果這飲食之律還需要我們今天遵守，那麼就需要很多查考；但是這律例今天被廢除了。（1）其中有些是捕食類的雀鳥，比如鷹，禿雕等。神要他的百姓憎惡殘酷野蠻的事情，不可過茹毛飲血的生活。雛鴿可以作人的食物，也可以向神獻祭；但是鷹要被人與神都看作可憎之物。為義被逼迫的人，在信心之人的眼中，要遠勝過那逼迫人的人。（2）另一些是生活在黑暗與荒涼之地的雀鳥（詩102：6）（賽34：11）。而神的百姓不應當如此，不可在持續的悲哀與黑暗寂寞之中。（3）有一些是以污穢之物為食的。我們不僅應當自潔，也當遠離那接觸污穢之人之物。（4）還有一些是用於埃及人或其他外邦人中間的迷信或偶像的敬拜。有些被當作吉利鳥，有些被當作可以說預兆的，等等；那些外邦人的迷信者對這些極為尊敬；所有這些都應當被神的百姓當作可憎之物；他們絕不可去偏離神，轉從異教的迷信與偶像。

V。20-42

這裡的律例，1.關於飛的昆蟲等。凡 有 翅 膀 用 四 足 爬 行 的 物 ， 你 們 都 當 以 為 可 憎 （20節）。這些都是不可吃的。但是有一些蝗蟲螞蚱等，是可以吃的（21，22節）；施洗約翰就是住在曠野里吃這些蝗蟲野蜜。2.關於地上的爬物（29，30節；以及再次於41，42節重申）。這都是禁止、可憎、不可吃的。這是對蛇的咒詛（創3：15）；人要與它之間彼此為仇，這也保守在這個律例之中。塵土灰土要混合在這些爬物的食物之中，它們不可做人的食物。3.關於所有這些不潔之物的死屍。（1）任何人，拿其屍的，都不潔淨直到晚上（24-28節）。這個律例反覆重複，以表強調，使他們牢記、明白其可憎與污穢。並非是這些東西本身污穢人的心；或是觸摸這些東西的行為本身，是犯罪得罪了神，除非這行為是出於對神律法的藐視之心；在有的時候，需要有人不得不去搬動移除這些東西。而是，觸摸這些東西的行為，由於禮例的原因，而沾染了不潔；因此，就要在一段時間之內，禁止他們進入會幕，或是禁止他們吃聖物，或是禁止與鄰舍交談。但是這個不潔淨，只持續到晚上為止；這也預表，由於禮例的原因而沾染的一切不潔，都將因基督在世界之夜晚的死，而告結束。我們也應在此學到，每晚靜思反省白日的罪，使我們在被沾染的污穢之中自潔，免得我們在自己的罪與不潔之中倒斃。不潔的牲畜，比如馬和狗，在它們活的時候，我們可以用它們來做工，也可以觸摸它們；但是在死了以後，就不可去觸摸，也不可吃；（創3：3）不可吃的，也不可去摸。（2）這些死屍，如果掉在什麼東西或是器皿上；那東西或器皿要放在水中，也要不潔淨直到晚上（32節）。如果是瓦器，就要打碎（33節）。這使他們在平日的生活中會特別小心，防止被那些污穢所沾染。不僅是聖所之中的器皿，而且，耶路撒冷和猶大的器皿，都要在耶和華面前為聖潔（亞14：20，21）。我們會覺得，這裡的律例很重要，要順服遵守也不容易；如果有一隻死老鼠，那麼它沾染的所有東西都為不潔，沾染的爐子鍋台（35節）也都要打碎。不過，下面的一些例外是很好的情況（36節等）。所有的這些，都是為了使他們能夠持續、持守、警醒地來遵從順服神。也教導我們，基督使我們脫去了這些重擔，但絕不是要我們輕慢、或是忽視、或是遊手好閒；而是，要我們更加勤勉地來服事、來保守我們的靈魂不被罪所沾染，快快地使自己得潔淨、洗除罪污；正如他們在這裡，持守、警醒地潔淨自己的身體與房中的器皿、免除禮例的污染一樣。

V。43-47

I。這裡對律法律例的進一步闡釋，使我們可以明白其中的意義。這些不是一個瑣事的帳單，也不是一個醫生開出的飲食指南；而是神在教導他們，使他們成聖、成為聖潔（44節）。即，1.他們必須要在善惡之間區分。他們要思想，如果在他們所吃的物上有潔淨與不潔淨之分，那麼，在他們所做的事情上，當然更有潔淨與不潔淨的區分。2.使他們持守地遵守神的律法，以之為自己行動的準繩；即使是在日常的事情之中。即使是吃喝的事情，也應當在神的管理之下，榮耀歸於神（林前10：31）。3.使他們自己與鄰舍、與萬民區別出來，單單屬神，而不隨從外邦人的道路：所有的這些，都是出於、也是為了神的聖潔與榮耀。這樣，這些屬世界、屬肉體的道理就像管家和師傅（加4：2，3），把他們帶回到亞當原來純真的狀態，也把我們帶入尋求基督的熱忱之中；即，聖潔，若人沒有聖潔，就不能來到耶和華神面前。雖然，本章的律法律例只是關於食物的；但是，雖然所說的事情看起來低微，然而其指向的目標高潔；因為這是來自天國的典章和律例：----無論是在舊約還是新約之中，「沒有聖潔，人就不能來見神」。因此，這裡的警告是（43節）：你們不可使自己成為可憎的。與罪聯合，與可憎惡的聯合，就是也使我們自己成為可憎惡的。在神的眼前看為可憎，這的確是真正悲慘的光景；而這樣的光景都是出自罪人自己的選擇。我們也要警惕，不可與黑暗不結果子之工作，相聯合。人若沒有真正聖潔的心與生命，他所獻的供物就像在獻豬血（賽66：3）；（箴15：8）。II。這些律法條例的原因，都是來自製定律法條例者、神自己；我們應當以行動上的順服來表示我們對神的尊敬。1.「我 是 耶 和 華 你 們 的 神」。因此你們要這樣去遵行、完全地順從與順服。神的權柄在我們之上；神對我們有擁有權；神願意我們順從他的旨意行事，不論這是多麼違背我們自己的傾向和意願。2.「因 為 我 是 聖 潔 的」。這在44，45節重複兩次。因為神是聖潔的，所以我們也必須如此，否則我們就不能被他所接納。神的聖潔就是他的榮耀（出15：11），因此他的殿也要永遠榮耀和聖潔（詩93：5）。「你們要聖潔，因為我是聖潔的」，這句命令，同樣也引用在新約的福音里（彼前1：16），在那裡說道（彼前1：14，15）：你 們 既 作 順 命 的 兒 女 ， 就 不 要 效 法 從 前 蒙 昧 無 知 的 時 候 ， 那 放 縱 私 欲 的 樣 子 。那 召 你 們 的 既 是 聖 潔 ， 你 們 在 一 切 所 行 的 事 上 也 要 聖 潔 。3.「我 是 把 你 們 從 埃 及 地 領 出 來 的 耶 和 華」。這是他們為什麼要分別為聖的原因，也因此他們要順服神的律例。神在以色列民身上所作的，比在萬民身上都多；也因此，以色列民應比萬民都更遵從神。III。本章條例的結束：這 是 走 獸 ， 飛 鳥 ， 和 水 中 游 動 的 活 物 ， 並 地 上 爬 物 的 條 例 。這是給以色列民、猶太人長久的條例。然而，我們在新約之中，在（徒10：15）讀到，從天上有清楚的聲音對彼得說：神所潔淨的，你不可當作俗物。在那裡，清楚地廢除了這裡的條例。又如（西2：20）所記：你 們 若 是 與 基 督 同 死 ， 脫 離 了 世 上 的 小 學 ， 為 什 麼 仍 像 在 世 俗 中 活 著 ， 服 從 那 不 可 拿 ， 不 可 嘗 ， 不 可 摸 ， 等 類 的 規 條 呢 ？這些禮例律例，都因基督被釘十字架，因我們與基督同死而有新的生命，而被廢除了。現在在新約的福音之下、得基督的救恩的我們，知道：（林前8：8）其 實 食 物 不 能 叫 神 看 中 我 們 。（羅14：14）我 憑 著 主 耶 穌 確 知 深 信 ， 凡 物 本 來 沒 有 不 潔 淨 的 。 惟 獨 人 以 為 不 潔 淨 的 ， 在 他 就 不 潔 淨 了 。（太15：11）入 口 的 不 能 污 穢 人 ， 出 口 的 乃 能 污 穢 人 。真正的污穢，是出自人的內心、出自人的罪。讓我們以此，1.感謝神使我們不在這個軛之下。2.（提前4：4，5）凡 神 所 造 的 物 ， 都 是 好 的 。 若 感 謝 著 領 受 ， 就 沒 有 一 樣 可 棄 的 。都 因 神 的 道 和 人 的 祈 求 ， 成 為 聖 潔 了 。3.在使用一切神所造之物的時候，應當本著謹守與清醒的心來感謝著領受。若神給我們自由；那麼，讓我們警醒、帶著向神敬畏的心，免得落入罪的網羅。（箴23：2）你 若 是 貪 食 的 ， 就 當 拿 刀 放 在 喉 嚨 上 。不可貪戀美食、不可貪婪；因為貪婪的心，就是罪的網羅。

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