MHC:利未记 11

第十一章

关于礼例的律法典章，在（来9：9，10）中说到：“那 头 一 层 帐 幕 作 现 今 的 一 个 表 样 ， 所 献 的 礼 物 和 祭 物 ， 就 着 良 心 说 ， 都 不 能 叫 礼 拜 的 人 得 以 完 全 。这 些 事 连 那 饮 食 和 诸 般 洗 濯 的 规 矩 ， 都 不 过 是 属 肉 体 的 条 例 ， 命 定 到 振 兴 的 时 候 为 止” 。这些，不仅包括“礼物和祭物”，也包括“饮食和诸般洗濯的规矩”。从本章这里，也开始讲述关于饮食的规矩，在洁净、可吃的与不洁净、不可吃的之间作出分别。（1-8节）是关于兽的肉；（9-12节）关于水中的动物；（13-19节）关于飞鸟；（20-28节）关于能飞的爬物；（29-43）关于地上的爬物。最后，本章的结束，以及这些律法的原因（44节等）。

V。1-8

现在亚伦已经受膏在神殿之中为神的大祭司，因此神对他和摩西二人同时说话，使他们把神的旨意告诉以色列百姓。本章的事情告诉亚伦，也特别是因为祭司的职分就是区分洁净与不洁净的，并指教百姓们也如此。在洪水以后，神与挪亚及其儿子们立约的时候，指示他们可以吃肉（创9：13），而之前他们只能吃地上的蔬果。但是，在挪亚时代神所允许的自由，在以色列的子孙这里受到限制。他们可以吃肉，但不可随意吃任何一种肉；其中一些看为洁净的，可以吃；而另一些为不洁净的，也不可吃。在此处的律法非常具体，也非常严格。但是，这些律法的原因是什么？为什么神的百姓不能像别人一样享用各种食物呢？1.神的旨意，这本身就是足够的原因：是神的意志，使律法充足完整；也使其中的原因充足；因为神的意志就是神的智慧。神愿意检验他百姓的遵从，看他们是否在祭坛之礼上庄严肃穆，也看他们是否在每日的餐桌上顺服于神的掌管。在人起初纯真的时候、在伊甸园里，神就以禁止一棵特别的树上的果子，来检验人的顺服。2.多数禁止吃、视为不洁净的肉，都是极不健康的，也不适合吃；有些在我们看来也许为健康的，比如，兔子，猪或野猪，等，或许在那时那地，也对他们的身体有害。在这些律法中，神的确仿佛一位智慧与慈爱的父亲，看顾自己的儿女，他亲自来告诉他们该吃什么，不该吃什么，什么是有害的。我们的身体是为主而活的；人若为满足自己的食欲或好奇，来损害自己的身体，这不仅是愚蠢的，也是得罪神的行为。3.神也以此，教导以色列百姓，在万民中将自己分别出来；不只是由于他们的信仰与敬虔，也因为他们每日的生活的方式。因此向他们表明，以色列不与万民同列。看起来似乎，希伯来人之前就在食物上与其他的民族有所分别：（创43：32）埃及人与他们不同桌吃饭。甚至早在洪水以前，动物就有洁净的与不洁净的之分（创7：2）。这些分别，以及许多敬虔信仰的传统，在外邦人里面都失丧了。但是在这个律法里面，事情清楚地陈明；使犹太人，有一个不同于别人的饮食习惯，也使得他们不与那些拜偶像的邻舍交谈；而这其中，也预表了属灵之中的属神的以色列，他们不是在这些饮食的小事上，而是在属灵之中，在生命之中，与世界分别，保持一个清楚的区别、分别为圣，而不遵从效法这个世界。这些列举在这里的很多可憎之物，在异教中都是被奉为很高的尊敬的地位，不是用来做食物，而是把它们当作神灵的形象或是给神灵的祭物。这里把它们列为不洁、可憎之物，也使以色列民远离那些，心里保持对它们的憎恶。猪，鹰，猫头鹰，狗，有翅膀用四足爬行的物，等等，都曾被各异教奉为神圣或是神灵。所有的这些，都在这里列为不洁净、可憎的。关于兽，这里有一个一般性的律，就是若它是分蹄并且是倒嚼的，这样的牲畜就是洁净的，而且只有这样的牲畜是洁净的：这个律也在后面特别地重申（申14：4-6）；在那里我们也看见有丰富的种类的牲畜，都是洁净的有分蹄并且倒嚼。若不分蹄，或是不倒嚼，这样的牲畜就是不洁的；包括猪，兔等，这些对他们是禁止的，但是在我们今天可以吃到。因此，我们应当感谢福音的恩典使我们今天可以有自由来吃猪肉等；也教导我们知道神所造的都是各按其时成为美好的。有人觉得，这里的律或许表示了、或至少使我们联想到两件事情：倒嚼代表了反思和反省，我们应当在心中仔细咀嚼属灵的食物；分蹄表示了人的行动、关心、帮助、正义等。这两者缺一不可，我们应当既有良善的情感，也有真心的行动，否则，我们就是不洁净的；我们也的确都是不洁的。在所有的这些不洁可憎之物中，虔诚犹太人最排斥憎恶的就是猪肉。这或许是他们最容易被引诱试探的，因此使自己和儿女们都格外小心谨慎。外邦人中似乎有把猪肉当作迷信用途的（赛65：4）；神禁止以色列人吃猪肉，也是使他们远离开邻舍的风俗与所拜的偶像假神。也有人觉得，禁止吃这些不洁的牲畜，也是由于要谨慎它们的坏的本性。我们必须不可像猪一样污秽，混迹在污泥之中；也不可像野兔一样，到处茫无目的地游荡乱跑；或是像兔子一样埋身在地下尘土之中。我们是荣耀的人，不可像这些不洁可憎的牲畜一样。律法不仅禁止吃那些牲畜，也禁止摸；那想要不犯罪的人，必须远离罪的试探引诱，以及容易导向罪的事情或是机会。

V。9-19

1.这里是关于飞鸟及鱼的律，哪些为洁净，哪些为不洁净。有鳞、翅（或鳍）的鱼都可以吃，而那些水中的其它的活物都不可吃（9，10节）。鱼在古代是被看作精美的食物，神没有禁止他们吃这些；因为神不仅是提供需要的主、也是提供欢乐幸福的主。关于水中被禁止的、没有鳞翅的活物（10-12节），这些都是不洁的，应当被视为可憎。但是，这些只是犹太人所憎恶的；邻舍的外邦人没有这样的限制，我们基督徒也没有这样的限制。犹太人有特殊的恩惠与荣耀，因此，为免得他们自高，在这里，他们也要在特殊的限制之下。同样，在神属灵的以色列民中，他们得神的恩典之约，有高于众人的荣耀；但是，他们也要服从于神在恩典里面的命令，舍己、背上十字架，来跟从耶稣。2.关于雀鸟，这里没有一般性的律，而是在这里具体列出了不洁可憎的雀鸟种类之名称，意味着如果未列在此的，就是在允许范围之内。其中有些种类我们并不确知，如果这饮食之律还需要我们今天遵守，那么就需要很多查考；但是这律例今天被废除了。（1）其中有些是捕食类的雀鸟，比如鹰，秃雕等。神要他的百姓憎恶残酷野蛮的事情，不可过茹毛饮血的生活。雏鸽可以作人的食物，也可以向神献祭；但是鹰要被人与神都看作可憎之物。为义被逼迫的人，在信心之人的眼中，要远胜过那逼迫人的人。（2）另一些是生活在黑暗与荒凉之地的雀鸟（诗102：6）（赛34：11）。而神的百姓不应当如此，不可在持续的悲哀与黑暗寂寞之中。（3）有一些是以污秽之物为食的。我们不仅应当自洁，也当远离那接触污秽之人之物。（4）还有一些是用于埃及人或其他外邦人中间的迷信或偶像的敬拜。有些被当作吉利鸟，有些被当作可以说预兆的，等等；那些外邦人的迷信者对这些极为尊敬；所有这些都应当被神的百姓当作可憎之物；他们绝不可去偏离神，转从异教的迷信与偶像。

V。20-42

这里的律例，1.关于飞的昆虫等。凡 有 翅 膀 用 四 足 爬 行 的 物 ， 你 们 都 当 以 为 可 憎 （20节）。这些都是不可吃的。但是有一些蝗虫蚂蚱等，是可以吃的（21，22节）；施洗约翰就是住在旷野里吃这些蝗虫野蜜。2.关于地上的爬物（29，30节；以及再次于41，42节重申）。这都是禁止、可憎、不可吃的。这是对蛇的咒诅（创3：15）；人要与它之间彼此为仇，这也保守在这个律例之中。尘土灰土要混合在这些爬物的食物之中，它们不可做人的食物。3.关于所有这些不洁之物的死尸。（1）任何人，拿其尸的，都不洁净直到晚上（24-28节）。这个律例反复重复，以表强调，使他们牢记、明白其可憎与污秽。并非是这些东西本身污秽人的心；或是触摸这些东西的行为本身，是犯罪得罪了神，除非这行为是出于对神律法的藐视之心；在有的时候，需要有人不得不去搬动移除这些东西。而是，触摸这些东西的行为，由于礼例的原因，而沾染了不洁；因此，就要在一段时间之内，禁止他们进入会幕，或是禁止他们吃圣物，或是禁止与邻舍交谈。但是这个不洁净，只持续到晚上为止；这也预表，由于礼例的原因而沾染的一切不洁，都将因基督在世界之夜晚的死，而告结束。我们也应在此学到，每晚静思反省白日的罪，使我们在被沾染的污秽之中自洁，免得我们在自己的罪与不洁之中倒毙。不洁的牲畜，比如马和狗，在它们活的时候，我们可以用它们来做工，也可以触摸它们；但是在死了以后，就不可去触摸，也不可吃；（创3：3）不可吃的，也不可去摸。（2）这些死尸，如果掉在什么东西或是器皿上；那东西或器皿要放在水中，也要不洁净直到晚上（32节）。如果是瓦器，就要打碎（33节）。这使他们在平日的生活中会特别小心，防止被那些污秽所沾染。不仅是圣所之中的器皿，而且，耶路撒冷和犹大的器皿，都要在耶和华面前为圣洁（亚14：20，21）。我们会觉得，这里的律例很重要，要顺服遵守也不容易；如果有一只死老鼠，那么它沾染的所有东西都为不洁，沾染的炉子锅台（35节）也都要打碎。不过，下面的一些例外是很好的情况（36节等）。所有的这些，都是为了使他们能够持续、持守、警醒地来遵从顺服神。也教导我们，基督使我们脱去了这些重担，但绝不是要我们轻慢、或是忽视、或是游手好闲；而是，要我们更加勤勉地来服事、来保守我们的灵魂不被罪所沾染，快快地使自己得洁净、洗除罪污；正如他们在这里，持守、警醒地洁净自己的身体与房中的器皿、免除礼例的污染一样。

V。43-47

I。这里对律法律例的进一步阐释，使我们可以明白其中的意义。这些不是一个琐事的账单，也不是一个医生开出的饮食指南；而是神在教导他们，使他们成圣、成为圣洁（44节）。即，1.他们必须要在善恶之间区分。他们要思想，如果在他们所吃的物上有洁净与不洁净之分，那么，在他们所做的事情上，当然更有洁净与不洁净的区分。2.使他们持守地遵守神的律法，以之为自己行动的准绳；即使是在日常的事情之中。即使是吃喝的事情，也应当在神的管理之下，荣耀归于神（林前10：31）。3.使他们自己与邻舍、与万民区别出来，单单属神，而不随从外邦人的道路：所有的这些，都是出于、也是为了神的圣洁与荣耀。这样，这些属世界、属肉体的道理就像管家和师傅（加4：2，3），把他们带回到亚当原来纯真的状态，也把我们带入寻求基督的热忱之中；即，圣洁，若人没有圣洁，就不能来到耶和华神面前。虽然，本章的律法律例只是关于食物的；但是，虽然所说的事情看起来低微，然而其指向的目标高洁；因为这是来自天国的典章和律例：----无论是在旧约还是新约之中，“没有圣洁，人就不能来见神”。因此，这里的警告是（43节）：你们不可使自己成为可憎的。与罪联合，与可憎恶的联合，就是也使我们自己成为可憎恶的。在神的眼前看为可憎，这的确是真正悲惨的光景；而这样的光景都是出自罪人自己的选择。我们也要警惕，不可与黑暗不结果子之工作，相联合。人若没有真正圣洁的心与生命，他所献的供物就像在献猪血（赛66：3）；（箴15：8）。II。这些律法条例的原因，都是来自制定律法条例者、神自己；我们应当以行动上的顺服来表示我们对神的尊敬。1.“我 是 耶 和 华 你 们 的 神”。因此你们要这样去遵行、完全地顺从与顺服。神的权柄在我们之上；神对我们有拥有权；神愿意我们顺从他的旨意行事，不论这是多么违背我们自己的倾向和意愿。2.“因 为 我 是 圣 洁 的”。这在44，45节重复两次。因为神是圣洁的，所以我们也必须如此，否则我们就不能被他所接纳。神的圣洁就是他的荣耀（出15：11），因此他的殿也要永远荣耀和圣洁（诗93：5）。“你们要圣洁，因为我是圣洁的”，这句命令，同样也引用在新约的福音里（彼前1：16），在那里说道（彼前1：14，15）：你 们 既 作 顺 命 的 儿 女 ， 就 不 要 效 法 从 前 蒙 昧 无 知 的 时 候 ， 那 放 纵 私 欲 的 样 子 。那 召 你 们 的 既 是 圣 洁 ， 你 们 在 一 切 所 行 的 事 上 也 要 圣 洁 。3.“我 是 把 你 们 从 埃 及 地 领 出 来 的 耶 和 华”。这是他们为什么要分别为圣的原因，也因此他们要顺服神的律例。神在以色列民身上所作的，比在万民身上都多；也因此，以色列民应比万民都更遵从神。III。本章条例的结束：这 是 走 兽 ， 飞 鸟 ， 和 水 中 游 动 的 活 物 ， 并 地 上 爬 物 的 条 例 。这是给以色列民、犹太人长久的条例。然而，我们在新约之中，在（徒10：15）读到，从天上有清楚的声音对彼得说：神所洁净的，你不可当作俗物。在那里，清楚地废除了这里的条例。又如（西2：20）所记：你 们 若 是 与 基 督 同 死 ， 脱 离 了 世 上 的 小 学 ， 为 什 么 仍 像 在 世 俗 中 活 着 ， 服 从 那 不 可 拿 ， 不 可 尝 ， 不 可 摸 ， 等 类 的 规 条 呢 ？这些礼例律例，都因基督被钉十字架，因我们与基督同死而有新的生命，而被废除了。现在在新约的福音之下、得基督的救恩的我们，知道：（林前8：8）其 实 食 物 不 能 叫 神 看 中 我 们 。（罗14：14）我 凭 着 主 耶 稣 确 知 深 信 ， 凡 物 本 来 没 有 不 洁 净 的 。 惟 独 人 以 为 不 洁 净 的 ， 在 他 就 不 洁 净 了 。（太15：11）入 口 的 不 能 污 秽 人 ， 出 口 的 乃 能 污 秽 人 。真正的污秽，是出自人的内心、出自人的罪。让我们以此，1.感谢神使我们不在这个轭之下。2.（提前4：4，5）凡 神 所 造 的 物 ， 都 是 好 的 。 若 感 谢 着 领 受 ， 就 没 有 一 样 可 弃 的 。都 因 神 的 道 和 人 的 祈 求 ， 成 为 圣 洁 了 。3.在使用一切神所造之物的时候，应当本着谨守与清醒的心来感谢着领受。若神给我们自由；那么，让我们警醒、带着向神敬畏的心，免得落入罪的网罗。（箴23：2）你 若 是 贪 食 的 ， 就 当 拿 刀 放 在 喉 咙 上 。不可贪恋美食、不可贪婪；因为贪婪的心，就是罪的网罗。

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