羅馬人的福音第八章

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《羅馬人的福音》

序

第一章 緒論

第二章 福音的概要

第三章 福音與定罪

第四章 福音與稱義

第五章 福音與成聖

第六章 福音與以色列

第七章 福音與基督徒

第八章 跋論

附錄

序言

羅馬書接近尾聲，全書的主題——義人因信得生（1： 17）——經過數個角度的描繪闡釋（1：18～15：13），完 全透徹明朗。如今作者呼應序論（1：1～17）的內容，表達 個人對羅馬教會的心願。如序言般，保羅的跋言亦充實豐 滿，並將神學與實踐同時融合在一起。Vaughan & Corley  分 析：在序言中，保羅敘述三個主題：  福音在基督里啟示給 人（1：1～5）；  向讀者問安（1：6～7）；  作者意欲赴羅 馬去（1：8～15）。如今作者倒轉次序將此三主題再度申述：  
作者意欲赴羅馬（15：14～33）；  向讀者問安（16：1～23）；  
因福音發出奧秘而向神的頌讚（16：24～27）【注 1】。 

作者向教會的表白(15：14～29)

保羅要結束一篇「神學長簡」，這是一個感情澎湃的 時刻，此刻的心情是激動的，且充滿著緬懷與期待，那是 他第三次旅行布道回程途中的一個晚上，他面對耶路撒冷 （參路 9：51），對自己百姓的負擔日益加增，為了要在耶 路撒冷見證主道，雖預感前途艱險，亦捨命不顧（參徒 21： 1～15），像一首詩說，「遙望著各各他，就是淚水往內流， 也絕不退後」。 
James Stewart  說：「當晚保羅思前思後，將他歷年來 在主面前的領受，知識與經歷，靈命與事奉的結晶，借著 筆硯，向一個陌生的教會逐一表達。」【注 2】羅馬書是他 旅行布道時所寫的最後一本書信，這本「宣道書信」正代 表了保羅的宣道眼光，將福音帶到當時世界的中心。此心 願並非因遊覽觀光引至的興趣，而是有神的引導，使他成 為外邦信徒的使者，因此他便向教會表白他的使命。 
A.  著成本書的動機（15：14～16） 
弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了 諸般的知識，也能彼此勸戒。但我稍微放膽寫信給你 們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，使 我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫 所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。 
1.  提醒他們對屬靈恩賜的自覺（15  ：14  ） 
作者運用純熟的技巧向羅馬教會表白，免得在 上文所表達的感情及給予的勸導未能被接受，於是 他先稱讚讀者在靈命上三方面的美德。保羅一面真 誠地恭維他們，一面誠意地提醒他們擁有的屬靈財 富，為要他們能得鼓勵。 
他稱他們為「我的弟兄們」（15：14上，中漏譯， 「我的」），他說他「深信」（pepeismai  ，參8：38） 讀者們：⑴滿有（mestoi，參1：29）良善（15：14  下）；  
⑵「充滿」知識（15：14  下）；⑶能彼此「勸戒」 （nouthetein，由「心思」與「放置」二字組成，帖前5： 14及林前4：14作「警戒」）。在此三方面讚賞羅馬 教會的信徒，原是一個提醒作用，藉此點醒他們對 自己屬靈恩賜的自覺，其目的乃使他們更容易接納 保羅【注3】。 
2.  提醒他們對保羅身分的認識（15  ：15  ～16） 
保羅惟恐讀者誤會，故小心翼翼地再稱他們為 「弟兄們」（15：15上，中漏譯），告訴他們他寫此 信的另一目的，乃是要「提醒」（epanamimneskon， 由「在下」、「再」、「記起」三字組成）他們（中 譯「的記性」為補字）（15：15下）。提醒他們什麼 呢？提醒他們認識保羅的身分。保羅的身分乃是「藉 著」（dia，中譯「特因」）神所賜的恩典（15：16 上），使他成為向外邦人作基督耶穌的「僕人」 （leitourgon，意「事奉的人」或「殿役」），作福音 的祭司，叫所有獻上的外邦人，在（en）聖靈里成為 聖潔，可蒙悅納（15：16  下）。 
保羅指出，他的特別使命，乃是向外邦人作福 音的祭司，如舊約的祭司工作般，保羅將外邦人帶 到神的面前，將他們獻給神，亦靠著聖靈的工作， 使他們成聖，而蒙神悅納。 
B.  作外邦使徒的原因（15：17～21） 
所以論到神的事，我在基督耶穌里有可夸的。除 了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉 我言語作為，用神跡奇事的能力，並聖靈的能力，使 外邦人順服；甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古， 到處傳了基督的福音。我立了志向，不在基督的名被 稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如 經上所記： 
未曾聞知他信息的，將要看見； 
未曾聽過的，將要明白。 
1.  保羅在神面前工作的蒙恩（15  ：17  ～18 上） 
神以恩典保守保羅的工作，使他在外邦人中成 績斐然，故他亦引以為榮，他說，「所以」（oun， 15：17  上）他在神面前（pros）的「事」（ta，指在 神面前的事奉，如NEB，參上文「外邦人中的事奉」， 非中譯「論到神的事」，如），在基督耶穌里是值得 誇耀的（15：17，參5：2）。保羅意指這是在基督里 （即靠基督）的夸喜，而非個人的自驕，所以他急忙 地解釋下去。「因為」（gar，15：18上，中漏譯）除 了基督的事，其它的都不敢提，免得落在自驕的境 地，剝奪了神的榮耀，這是謙卑的態度，也是僕人 應有的心態。 
2.  保羅在外邦人面前竭力的事奉(15:18 下～19) 
在提及外邦人歸主時，作者指出基督在三方面 如何借著他使外邦人順服：⑴人的方面——「言語 行為」，這是指傳道與生活的見證。⑵神的方面— —「神跡奇事」，這是神的能力，證實保羅的言語 行為（參徒2：22，5：12；加3：5；林後12：12，另 參來2：4）。⑶聖靈方面——這是指聖靈在人傳道時 的工作（15：18下，參林前2：4）。保羅的事奉由耶 路撒冷直「轉到」（kuklo，意「圓圈」）以利哩古（即 提後4：10的撻馬太，今南斯拉夫之阿爾巴尼亞），到 處「傳了」（peplerokenai，意「完全傳開」，參西1： 25）基督的福音（15：19）。 
至於保羅曾否將福音傳到以利哩古，學者意見 不一，有說他有，只是聖經未記載（如加爾文、 Haldene）；有說這是預寫法，後來才完成（如 Kasemann）；有說這是指到以利哩古的邊境，並未進 去，如轉到的「到」字（mechri）之意（如Dunn、Sanday 
& Headlam、Cranfield），可能發生在徒20：2  之時。 最後之見解最為可取，是指保羅傳道工作從基地之 耶路撒冷直至最遠之處。 
3.  保羅到外邦人中工作的原則（15  ：20  ～21） 
保羅的布道法，乃是將福音帶至一些代表性的 外邦人地區（如Dodd、Bruce、Barrett的觀點），因這 是他的「立志」（philotimoumenon，意「竭力而為」、 「愛名譽」，參林後5：9譯「立了志向」），他不在 基督的名被人「稱過」 （onomasthe，意「被尊崇的名」， 參提後2：19）的地方工作，好叫（hina）他不建造在 別人的根基上（參林前3：10）（15：20）。虞格仁 說：「保羅不是要樹立一個特殊的法則，說人不該 建造在別人所立的根基上。在此他只是表明各人的 工作不同，有人栽種，有人澆灌，而他則是做工頭， 讓別人在其上建造。」【注4】 
保羅此原則並非避免與「同行」爭競傳道（保羅 非但常與別人同工，亦極欣賞同工），而是要使更多 的地方聽聞基督的名（參10：17）。本著此原則，他 遂成了「外邦的使徒」，固然也是神特殊的選召， 如賽52：15  所言（15：21），此段原指外邦國民轉 向彌賽亞，如今保羅引用在自己向外邦人工作方面。  
C.  作者面前的計劃（15：22～29） 
我因多次被攔阻，總不得到你們那裡去。但如今， 在這裡再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想 望到西班牙去的時候，可以到你們那裡，盼望從你們 那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微 滿足，然後蒙你們送行。但現在，我往耶路撒冷去供 給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路 撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算 是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分， 就當把養身之物供給他們。等我辦完了這事，把這善 果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往西班牙 去。我也曉得，去的時候必帶著基督豐盛的恩典而去。  
1.  往羅馬及西班牙去（15  ：22～24） 
「因此」（dio，15：22上，中漏譯）指因為上文 賽52：15  所言，保羅極願將福音由東轉到西邊去。 他申述自己曾多次試圖探望羅馬教會的信徒（參1： 10、13），但攔阻重重，總不成功（15：22），但如 今在此無傳福音的「地方」（klimasin，意「邊境」， 參林後11：10譯「一帶地方」，這真是「偉大可敬的 開荒精神」）（15：23上），況且多年來他仍切望到 西班牙去，盼望在那時可順便探訪羅馬的信徒（15： 23  下），若（ean）能從他們那裡得著「部份」 （merous， 中譯「稍微」）的滿足，才「受」（huph，中譯「然 後蒙」）他們差派至那裡（指西班牙，15：24）。C. H. 
Dodd  認為，這是指羅馬教會在保羅的「西班牙布道」 事工上有份參與，作幕後的支持，這是保羅的心願 【注5】。 
15：24  的「與你們彼此交往」，此句在西方各 版本（Western Text）中皆未出現，但TR  版本則有如 此記錄，譯文如下：「當（hos ean）我（能）去西班 牙時，我會去你們那裡，因為（gar）我盼望經過那 里時見到你們，若（ean）（能）先在你們那裡得著 一些的滿足，然後（kai）才蒙你們送行至那邊（ekei， 指西班牙）。」 
為何保羅立志要往西班牙去？W. Barclay  提示 二個原因： 
⑴因西班牙被公認為是西方文化世界之邊界（也是 羅馬帝國的西邊界限），到了那裡如同到達世界 之西方的極限。 
⑵西班牙為當時文化水平極高之國家，聖賢飽學之 士遍處（如古詩人、譬語詩泰斗、雄辯奇才；斯 多亞哲學名家、尼羅的教師，後為尼羅政權下首 相辛尼加〔Seneca〕等皆是西班牙人），故保羅 雄心勃勃地要把福音帶到那裡【注6】。 
保羅意欲由羅馬再西征西班牙，一來因他在東 方的工作已完成，而羅馬又已有教會（參15：20的原 則），故他願將福音帶到更遠的地方。究竟保羅有無 到達西班牙，仍是一個謎。初期教父羅馬的革利免 （A.D.95）在其《致哥林多教會》（5：1～7）一書 中，述及保羅曾到訪「西部的邊境」，J. B. Lightfoot 認為這就是西班牙【注7】；但Sanday & Headlam  及 W. Barclay  等卻不以為然【注8】。F. F. Bruce  則解 釋謂「邊境」（terma），意「目標」，而非「邊界」 【注9】。J. Murray  亦謂穆拉多利碎碑文（Muratorian 
Fragment）亦記載保羅曾到訪西班牙【注10】。 
2.  回耶路撒冷去（15  ：25  ～27  ） 
保羅雖有意往羅馬及西班牙去，但因重任在身， 不得不先回耶路撒冷去交代清楚，才能成行。那是 他為耶路撒冷信徒籌款之事（15：25），此事起因於 猶大地的大饑荒，起初安提阿教會已有供給的表示 （參徒11：29～30，另參徒24：17；林前16：1～3； 林後9：1），其它教會則稍慢響應資助耶路撒冷，其 中以馬其頓及亞該亞為主要樂捐的源頭（15：26，參 林後8：19；林前16：1～4）。保羅視他們的「捐項」 （koinonian，原意「分享性的參與」、「交往」、「相 交」，參約壹1：3、6、7，同字譯「相交」）為一種 聖徒的交往，也是如對耶路撒冷還債般（15：27上）。 因外邦人在耶路撒冷教會屬靈的「供應」上有分（「供 應」為補字，如中譯「好處」也是補字；「供應」在 此較「好處」更合原意，參15：27  譯「供給」），他 們在耶路撒冷教會「屬肉體的供應」上（中譯「養身 之物」）更（kai）當「服事」（leitourgesai，中譯「供 給」）他們（15：27  下）。 
關於保羅在外邦教會籌款的企畫，E. F. Harrison 的解釋眼光獨到，他說，保羅深知自己的任務乃是 作外邦人的使徒，亦明知耶路撒冷教會有向外的宣 道工作（徒11：21～22，15：4），更深知自己教會 內猶太與外邦信徒的交往並不理想，此問題若不早 日解決，日後將更嚴重。他想到最理想的方法，乃 是由外邦信徒集體向耶路撒冷教會表示他們愛的關 懷，由這愛的關懷展延至外邦與猶太教會的合一， 如數年前的情形（徒11：27～30；加2：10）。此計 劃在第二次旅行布道的回程前，得耶路撒冷教會領 袖的讚許（徒18：22），復得外邦眾教會的熱烈響應 （林前16：1；林後8：9），現今在第三次旅行布道 的歸途上，在書寫羅馬書時，身旁有外邦教會的代 表同行，令他高興莫名，感恩之情洋溢胸懷【注11】。  
3.  申述到羅馬及西班牙之心願（15  ：28  ～29） 
「所以」（15：28上，中漏譯）一字總結保羅對 前面行程的冀望，如今他申述經羅馬順道至西班牙 的心願，要待籌捐辦完後才能動身。保羅視辦籌捐 之事如善果，並將之「交付明白」（sphragisamenos， 意「印封為證」，15：28上），可見保羅何等重視這 賙 次 濟耶路撒冷信徒中的貧苦大眾，並視之為猶太 人在外邦人中所結的果子，然後才受他們「送往」 （apeleusomai，被動式語態）西班牙去（保羅的重點， 似乎放在受羅馬教會差派往西班牙去， 而非如中譯 「路 經羅馬，後自己動身往西班牙去」，因原文沒有「路 過」一字，15：28下）。 
「但」（de，15：29上，中漏譯）一字顯出保羅 的保證，他說去時必不會赤手空拳而去，而是帶著 基督福音豐盛的恩典而去（15：29，TR版本有「福音」 一字，中譯本缺此字，參1：11、12）。 

作者向教會的請求（15：30～16：2）

A.  請教會為自己代求（15：30～33） 
弟兄們，我借著我們主耶穌基督，又借著聖靈的 愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在 猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙 聖徒悅納，並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們 那裡，與你們同得安息。願賜平安的神常和你們眾人 同在。阿們！ 
保羅知道此次回耶路撒冷，吉凶未卜，因多人反 對他「這樣式」（指外邦人不用割禮便得救）的往外邦 人中布道。他預感凶多吉少（參徒 9：29、30；15：5 等多次經驗，另參徒 20：3，21：20、21），故特請羅 馬教會信徒為他鼎力祈求，想不到此後的四年，保羅 就被下在獄中，度其監禁生涯。 
1.  代求的基礎（15  ：30  ） 
保羅稱呼讀者為「弟兄們」，並以「但」字（de， 15：30上，中漏譯）將上下文相接，繼以二個神學基 礎請羅馬教會為他代求：⑴基督的首位（15：30  上） ——借著主耶穌基督，指主凡事皆居首位，這是無 上的權柄；⑵聖靈的愛（15：30  下）——保羅雖有 這樣的請求，他自己並未置之度外。他以這二個神 學基石，請求羅馬信徒與他「一同竭力」 （suangonisa- 
sthai，意「共同爭鬥」，此字根常用作運動場中競技 爭勝的激烈情形；參林前9：25；提後4：7。主耶穌在 客西馬尼園的祈禱也是用此字，參路22：44；太26： 42），可見祈禱是一個屬靈的爭戰。 
2.  代求的目的（15  ：31  ～33  ） 
保羅請人為他代求，期望產生三個結果，全以 「叫」字開始（hina，目的句子引字，中譯出全部三 個「叫」字）： 
 
⑴關乎個人安全方面（15：31  上）——  為脫離 （hrustho）在猶太不順從之人（apeithounton，意 指「反叛福音」之人，參10：16、21，11：30～ 31）。關於此方面，參徒20：5、22，21：11。 保羅的感覺並沒有錯，日後的事跡也證實了他屬 靈的感覺是由神而來的。 
⑵關乎個人蒙悅納方面（15：31  下）——為耶路撒 冷的「服務」（diakonia，中譯「捐項」）得蒙悅 納，關於此方面參徒15：5，21：20。 
⑶關乎個人到羅馬方面（15：32）——為順著神旨 意，滿有喜樂地到達羅馬信徒那裡，與他們「同 得安息」（sunanapausomai，參太11：28，譯作「共 睡」）。 
為了請求羅馬信徒與他共負此屬靈代禱的爭 戰，於是保羅發出一個為他們代求的禱願，祈求賜 平安的神與他們同在（15：33）。 
B.  請求接待非比（16：1～2） 
我對你們舉薦我們的姊妹非比；她是堅革哩教會 中的女執事。請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。 她在何事上要你們幫助，你們就幫助她；因她素來幫 助許多人，也幫助了我。 
羅 16  章雖受許多版本批評及學者的反對，認為 並非羅馬書的一部份，而是保羅寫給以弗所教會的， 托非比帶去給羅馬教會閱覽，作為羅馬書的引介，使 讀者接納保羅。他們反對本章為全書之一部份的理由 如下： 
⑴本章記有二十六個人名，從未到訪羅馬的保羅，不 可能認識那麼多人。 
⑵羅16  章本身已是一封短簡，原為介紹羅馬書用的 「薦信」（cover letter），本是寫給以弗所教會的。 
⑶16：17～20  的假師傅在羅馬未曾出現。 
⑷16：25～27  的頌言在一些抄本里處在14  章或15  章 之末。 
但近代學者（如 F. F. Bruce、Dodd、Barrett、Murray、 Sanday & Headlam 等）相繼指出這理論之錯謬，他們的 答辯簡述有五： 
 
⑴這二十六人乃是保羅的舊識，後來喬遷羅馬。第一 世紀的文獻，記載甚多旅行遷居的例子。 
⑵所有版本皆有羅16  章。 
⑶16：17～20  的假師傅，可以在14：1～15：13  的內 容中尋見。 
⑷保羅在以弗所工作凡三年之久，他所問候的人（若 寫給以弗所教會）必定超過二十六名。 
⑸16：1  的語調由啟語連接詞「但」（de，中漏譯） 字與上文（15：29、30、33）緊密銜接，是為一個 文學單元，不用分割。 
1.  接待的對象（16  ：1） 
「但」字（16：1上，中漏譯）接續上文「請求」 的語意，保羅對羅馬教會「舉薦」（sunistemui，參 林後3：1，5：12，6：4，10：12、18）一位主內的姊 妹「非比」（意「月神」或「光明」，是外邦名字， 也是希臘神話中的人物）是堅革哩的女執事（參徒：  ， 保羅曾到此處，堅革哩在哥林多之東約九里之遙）。 從16：2  的語氣，非比為羅馬書攜信人無疑。 
接待客人乃初期教會的特徵（參12：13；來13： 2），這接待非單指住宿暫居方面，也包括事奉、交 往等，因這些接待便將初期教會彼此聯繫緊扣起來， 但弊病亦叢生（參約三10），如冒充教會中人過訪等， 因此介紹推薦信為一良好之預防政策。 
2.  接待的請求（16  ：2  ） 
保羅請求教會接納這位女執事，本著三個屬靈 的原則： 
 
⑴為主接待（16：2  上）——原文作「在主里接待」， 這是指愛的接納方面（參15：7）。 
⑵合乎聖徒的體統（16：2  中）——「體統」（axios， 意「配受」；路3：8及弗4：1，同字譯「相稱」） 指信徒間互相的接待，乃是信仰與生活的相稱。 
⑶助人的責任（16：2  中）——「幫助」（parastete） 別人乃信徒的責任，此幫助包括儘可能方面，於 此指「任何的事」（pragmati，意「實際的事」，英 文由此而出），特指任何實際的事，  Vaughan & 
Corley  甚至說，這是指為非比在羅馬尋找實際的 工作【注12】。 
保羅懇請羅馬教會幫助非比，基於二個實際的 原因：⑴非比曾幫助了許多人。 「幫助了」 （prostotis， 意「代表」），此字在新約中僅在此處出現，這本是 一個猶太貴族之家庭用術語，狹指貴族之法律代表 人。在蒲草文獻中卻形容一些富有人家施捨窮苦百 姓[MM]）。⑵也幫助了保羅（16：2下）。 
總結上文，非比被保羅鄭重推薦不是無故的。 她的身分可從三方面略見：⑴她是一位姊妹，這是 指其屬靈的證書，是主內家庭的成員。⑵她是一位 執事，指她有服務教會的見證（女執事在此可能是一 個普通名詞，參13：4，15：8；林前16：15，而非專 有名詞）。⑶她是一個幫助人的人。由此詞，可知她 常用私己救濟窮人【注13】。有人說，非比對堅革 哩的貢獻猶如呂底亞對腓立比一般（參徒16：15）。 

作者向教會的問安(16：3～16）

本段經文是羅馬教會的「群星會」、「點將錄」、「群 英集」。有關這些人名，經各學者的精研統計後共有九點： ⑴在二十六個人名中，其中有八位是女性；⑵十三個人名， 乃羅馬貴族習用之名（參腓 4：22）；⑶五個是奴僕之名； ⑷六位為猶太名；⑸幾乎全部皆為過去同工；  ⑹家庭教會 有三；⑺夫婦兩對；⑻骨肉同胞兩對；⑼兩名由保羅帶領 歸主。 
此時羅馬交通之發達，旅遊之便利，為歷年之冠，故 保羅的這些舊識，亦先後移居至羅馬。再且，自革老丟死 後（A.D.54），甚多猶太人亦重回故居，所以保羅雖致信給 一個陌生教會，卻大有可能早已認識他們。 
從這一連串共二十六個被提名者顯出：⑴作者的豁達 胸懷。⑵作者細心關切的體貼。⑶作者以「點名法」鼓勵 讀者生命與生活的配合。⑷作者特意顯出他們極其混雜的 背景（自主、為奴；羅馬、猶太；貴族、貧苦；知識分子、 草莽魯夫等），但在主的愛里沒有背景之區別，在同一教 會內一同配搭事奉。在這些名字的背後，隱藏著甚多在其 它地方未記載之可歌可泣的故事。⑸作者也特意指出，他 們在作者的生命中， 留下那不可磨滅的印象與影響 【注 14】 。 如此描述的技巧，顯出作者屬靈生命爐火純青的境界，故 這不是一章無關緊要的教會名冊，而是作者屬靈關懷的流 露。 
A.  直接向他們問安（16：3～16  上） 
問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌里與我同 工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝 他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。又問在他們家 中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞 是歸基督初結的果子。又問馬利亞安；她為你們多受 勞苦。又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞 安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。又問在基督里與 我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。又問在 基督里經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主里的人安。又 問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主 多受勞苦的彼息氏安。又問在主蒙揀撰的魯孚和他母 親安；他的母親就是我的母親。又問亞遜其土、弗勒 干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們 安。又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿 林巴並與他們在一處的眾聖徒安。你們親嘴問安，彼 此務要聖潔。 
1.  百基拉亞居拉夫婦（Priscilla and Aquila） 
（16  ：3  ～5 上） 
在被問候的人物中，亞氏夫婦（非百氏夫婦）居 其首，可見保羅思念這兩位前「帳篷布道會」的同 工（徒18：2～4），現今雖各處一方，保羅仍稱他們 是主內同工（16：3）。亞氏伉儷在三方面的事奉深 藏於保羅之腦海中：  為了保羅的生命，他們曾將「頸 項放下」（hupe thekan，中譯「置之度外」），而得 著保羅的感謝（16：4  上）。眾教會也為他們的見證 （不一定指為保羅將生命置之度外那方面）而感謝他 們（16：4  下）。但這究竟是指哪件事？大部份的學 者皆揣測這是指保羅在以弗所時所發生的事件 （參徒 19：23～41）。他們家中的教會必是蒙恩的教會（6： 5  上）。 
有關亞氏夫婦的事奉行蹤，參下面六處經文： ⑴在本都（徒18：1）；⑵在羅馬（徒18：2）；⑶在 哥林多（徒18：1～2）；⑷在以弗所（徒18：18～24； 林前16：19）；⑸在羅馬（羅16：3）；⑹在以弗所 （提後4：19）。 
由此可見，雖然他們似乎居無定所，但無論他們 在哪裡定居，那裡就有他們的家庭教會。巴克萊 （W.Barclay）稱，現今在羅馬有百基拉的教堂及墳冢， 此墳冢乃一羅馬貴族，亦是該城的行政官，是一名基 督徒，族名與亞居拉相同，以致巴克萊推測，亞氏夫 婦本是此貴族的奴僕，後帶領主人信主。巴克萊更往 下推測，因在新約六次記載亞氏夫婦名字中，四次是 百基拉先提名的，可能百基拉是該貴族家庭的女僕， 蒙亞居拉帶領歸主後，委身下嫁給他【注15】。 
2.  以拜尼土（Epenetus）（16  ：5  下） 
以拜尼土（名意「配贊」）是：  保羅所親愛的 主內弟兄；  保羅在亞該亞時首位信主的果子（參林 前16：15）。Sanday&Headlam  說，他可能是從亞該 亞往耶路撒冷朝聖時，蒙保羅帶領歸主，故仍可稱 為「首位信主者」【注16】。但此說可能性不大， 另有說以拜尼土是亞氏夫婦的商業夥伴，蒙亞氏夫 婦帶領歸主，今與亞氏夫婦搬至羅馬城居住【注17】。 此說可能性不小，因16：5  未說他是誰帶領歸主的。  
3.  馬利亞（Mary）（16  ：6） 
舊識馬利亞（猶太名）為羅馬教會（TR版本作「我 們」）多受「勞苦」（ekopiasen，意「竭力之勞工」， 此詞在本章用在四名姊妹身上，參16：12的其餘三位） 的見證，讓保羅緬懷不已。 
4.  安多尼古（Andronicus）和猶尼亞（Junias） 
（16  ：7） 
此二人可能是一對夫婦（夫名乃希臘姓，妻名則 羅馬姓），因後者為女性名字，兩者皆是皇室姓氏。 關於他們，保羅說：⑴他們是同「親屬」（suggeneis， 指同猶太種族言，參9：3）。William Ramsay  稱他們 同是大數人【注18】。⑵同坐監的，雖然此時保羅 曾在腓立比坐過監（參徒16：23），而林後11：23 亦記他曾多次坐牢，但「同坐監」一言，不一定指 保羅與他們同時坐牢【注19】。⑶使徒中有「名望」 的（episemoi，意「卓越」），這是指羅馬教會所差 派出去的傳道使徒，或一些自由傳道的使徒，而非 主耶穌的十二使徒【注20】。⑷比作者先信主，指 徒7  章之前或11：19  之時，可見他們二人必是從耶 路撒冷教會移居羅馬教會之人士。 
5.  暗伯利（Ampliatus）（16  ：8） 
暗伯利為一常用的羅馬奴隸名字。巴克萊指出， 在羅馬最早的一個基督徒秘密地下塋窟中，有稱 Catacomb of Domatilla。Domatilla  乃羅馬城官Flavius 
Clemens  之妻，該撒維斯帕先（Vespasian）之孫女， 該撒豆米仙之侄女。Domatilla  與夫皆為秘密信徒， 在A.D. 95  為主而被捕，夫被處死，妻被貶逐至Pontia 島，在一山洞之石壁上刻有為主殉道之信徒的名字。 這對夫妻有婢女名尼利亞（16：15）。Clemens  之父 Flavius Sabinus  原為尼羅執政時之羅馬城官，曾助尼 祿將羅馬城焚毀。在羅馬城有一個塋地特為暗伯利 而設，亦說明他是教會中之一名領袖【注21】，可 能此暗伯利就是羅16：8  的暗伯利，此雖是推測， 但不可抹煞其可能性，無論如何，他是保羅所親愛 的主內弟兄。 
6.  耳巴奴（Urbanus）（16  ：9  上） 
耳巴奴（意「高貴」）為羅馬奴隸俗用的名字。 此人曾與保羅的同工們（「我們」）同工（事跡無從 考據）。 
7.  士大古（Stachys）（16  ：9 下） 
士大古為希臘姓名，亦是皇室名字，意「麥穗 子」（參太：  ），其它不詳。 
8.  亞比利（Apelles）（16  ：10  上） 
亞比利為猶太人常沿用的希臘名，是「埃布爾」 的「希臘氏」字，他曾受過某方面的「試驗」 （dokimon） （參林前11：19；林後10：18，13：7）。此事保羅得 悉，至今仍存在心中，可見那次的試驗極其重大， 但保羅的語氣乃夸賞之意味，顯示亞比利的得勝感 動了保羅。 
9.  亞利多布（Aristobulus）家人（16  ：10 下） 
亞利多布為「猶太希臘名」（如Apelles）。一般 學者皆認為他是大希律之孫，亞基帕一世的兄弟， 革 摰 老丟之 友。當他辭世後，其家僕統歸該撒管理， 成為該撒的「產業」【注22】，但不知他們如何在 羅馬教會的帶領下歸主。 
10.  希羅天（Herodion）（16  ：11  上） 
希羅天（猶太貴族名）為保羅的親屬（指猶太種 族，參16：7），很可能與希律（同字根）家族有關 系。 
11.  拿其數（Narcissus）家人（16  ：11 下） 
拿其數為一通俗名字，巴克萊說他是那位革老 丟的私人秘書拿其數，因他掌握了一切傳達給革老 丟的文件，故受甚多人的賄賂，從中漁利甚豐。革 老丟被暗殺後（有說自殺），尼羅當政，拿其數被逼 自殺，他的財物及家業全數歸為尼羅。保羅在此非 向拿其數本人致安，而是問候他家中歸主的人，可 見此時甚多貴族的家僕大批歸主【注23】。 
12.  土非拿和土富撒（Tryphena & Trphosa） 
（16  ：12  上） 
土非拿（意「嬌小」）及土富撒（意「玲瓏」） 按字音及字意來看，像是一對雙生姊妹。她們身材 雖嬌小玲瓏，然而為主工作時，卻「竭力而為」 （kopiosas，參16：6同字）。土非拿曾在後來新約偽 經《Paul & Thelca》一書的故事中出現。 
13.  彼息（Persis）（16  ：12  下） 
這是一個女姓氏，意「波斯婦」，是外邦名字。 雖然她的文化背景與保羅涇渭分明，然而她卻竭力 為主勞苦，為保羅所敬愛。 
14.  魯孚（Rufus）和他母親（16  ：13） 
提到魯孚（意「紅色」，通俗之奴隸姓名）和他 的母親時，保羅心中充滿安慰及甜蜜的感覺。關於 魯孚，保羅說他是主所特選的人，深信他對羅馬教 會定有特殊的貢獻，才受保羅如此刮目相看。 
魯孚的身世欠詳，但大多數學者對他的背景有 動人的構想，謂魯孚是馬可福音記載的那位替基督 背負十架名西門的兒子（可15：21），而馬可福音乃 是寫給羅馬教會的人，馬可也知在羅馬教會有此人。 由此推測，魯孚乃是北非古利奈的猶太人，歸主後， 他們一家將福音帶到安提阿（徒11：20），西門更作 了安提阿教會的領袖（徒13：1），其子亞歷山大在 以弗所曾協助保羅逃脫暴民之手（徒19：33），其妻 與另子魯孚輾轉到羅馬事奉【注24】。保羅在安提 阿或以弗所時，可能屢次曾蒙魯孚之母親盛情的接 待，使他有賓至如歸之感，故視魯孚之母如己母。 
15.  亞遜其土（Asyncritus）（16  ：14  上） 
該撒奧古士督的家僕中，曾有一人名亞遜其土， 此名亦為羅馬慣用之奴隸名。 
16.  弗勒干（Phlegon）（16  ：14  中） 
身世無從查考，但第二世紀時有辯道家亦是此 名。 
17.  黑米（Hermes）（16  ：14  中） 
是羅馬皇室家族中習見的奴隸名字，其它不詳。  
18.  八羅巴（Patrobas）（16  ：14 中） 
尼羅家中有奴僕叫八羅巴，後為繼任尼羅的迦 勒巴（Galba）處死（參羅馬史家Tacitus之《古史》1： 49，2：95）。 
19.  黑馬（Hermas）（16  ：14  下） 
羅馬奴僕名。早期教父及近代一些解經家皆認 為此黑馬乃著名的《牧人書》（Shepherd of Hermas） 的作者，但可能性不高。 
16：14  提及五個名字，看來他們獲得自由身後， 因沒有家室，信主後在一起敬拜，成了一個全為弟 兄組成的教會【注25】。 
20.  非羅羅古和猶利亞（Philologus & Julia） 
（16  ：15  上） 
非羅羅古（意「愛道」）與猶利亞，從原文的寫 法來看，可能是夫妻，此二名字同是羅馬皇室習用 的奴隸姓氏，非羅羅古顧名思義，可能是一位有學 問之人。 
21.  尼利亞（Nereus）和其姊妹（16  ：15  中） 
相傳尼利亞（羅馬貴族奴隸男姓名字）為Flavius 
Clemens and Domatilla（參16：8）之侍臣（夫婦傳說 是尼利亞帶領信主的），他見父親在尼羅暴政時苦待 基督徒，自己卻被基督徒的英勇及忠貞的行為而深 受感動，此感動成為他日後信主的因由【注26】。 
22.  阿林巴（Olympas）（16  ：15  下） 
傳說尼利亞二兄妹與阿林巴，同為非羅羅古與 猶利亞的兒女，其它不詳。 
23.  其餘的人（16  ：16  上） 
在最後問安的尾聲，保羅作一全體性的彼此問 安結語，以聖潔的親嘴（philemati）問安（非中譯將 之分作兩項吩咐）。新約之外，最早記親嘴問安的習 慣，記在游斯丁的文字上，此後在特土良的文獻中， 親嘴問安已成為早期教父時代教會的聚會禮儀，只 是男女有別【注27】。 
B.  代人向他們問安（16：16  下） 
基督的眾教會都問你們安。 
代其它教會問安，乃保羅素常的習慣（參 16：4； 林前 7：17，14：33；林後 8：18，11：28）。F. F. Bruce 謂：保羅事奉的一頁將要結束，另一頁新事奉擺在面 前，故當他代人向羅馬教會問安，也是為日後之事奉 鋪路【注 28】。F. J. A. Hort  稱，保羅此舉，顯出羅馬 教會備受各地外邦教會與猶太教會的敬愛和尊崇【注 29】。 

作者向教會最後的話（16：17～27）

16：17  上的稱呼「弟兄們」，表示保羅作最後的結語， 這末了之言可分為勸戒、問安、禱頌三方面。 
A.  最後的勸戒（16：17～20） 
弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學 之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人 不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧 語誘惑那些老實人的心。你們的順服已經傳於眾人， 所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡 上愚拙。賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願 我主耶穌基督的恩常和你們同在。 
16：17～20  插在一連串的問安後，曾引起不少學 者的疑問。此段為何會在此處？為何保羅不在先前作 此類的勸戒？他又如何知道羅馬教會有這些要勸戒的 問題？F. J. A. Hort  認為，保羅的「戰略」，乃是先在 基督徒的生活、靈命、事奉各方面建立穩固的基礎， 再引入要如何應付這類假師傅的攪擾【注 30】。這些 假師傅的離間工夫，保羅可能從亞居拉夫婦口中獲悉， 他也可能知道在每個教會中總有這些人的存在，故才 放在書末，僅作原則性的勸戒而已。 
這些假師傅是誰？他們可能是：⑴反對律法的自 由派猶太人（antinomian libertines）；⑵極端贊助猶太 教的熱心份子（Judaizing zealots）；⑶從 16：18  可見， 他們似乎是以彼古羅派的猶太人（Epicurean Jews） 【注 31】。 
保羅從三方面勸戒他們： 
1.  要躲避離間的人（16  ：17  ～8  ） 
在羅馬教會內有一些人是製造（poiountas）「離 間」（dichostasias，意「分開站立」，參加5：20）者， 又是（kai）「絆腳石」（skandala，複數字）。「離 間」與「絆跌」在原文內皆屬名詞，中譯作動詞。 他們亦背乎他們所學的道（didachen，意「教訓」， 暗指背乎6：17的「道理的模範」），保羅勸教會要 「留意」（skopein，意「注視」，英文一字由此而出， 參腓3：14，同字譯「標竿」）及（kai）躲避（ekklinate， 現在式動詞，指不斷地躲避）他們（16：17）。 
為什麼要如此行呢？因為（gai，16：18  上） 
⑴他們不是服事基督，而是只服事自己的「肚腹」 （koilia，參腓3：19；提前6：3～5），這非指他 們饕食，而是指他們放蕩不羈【注32】。 
⑵他們又藉（dia）「花言」（chrestologios，由「善」 與「言」二字組成） 「巧語」（eulogias，英文eulogy 
由此而出）「欺騙」（eksapatosin，中譯「誘惑」） 老實人（akakon，惡的反義詞，即無偽人，參16： 19  的「惡」字，16：18）。巴克萊謂，希臘人稱 「在光明中說好話，暗地裡卻作壞事的人」名叫 Chrestologos（即16：19的「花言」）【注33】。 
由上文所見，這些攪擾者（trouble makers）乃是：  
⑴離間教會；⑵叫人跌倒；⑶不是服事基督；⑷只 服事自己的肚腹；⑸用花言巧語欺騙無知之人。 Vaughan& Corley  謂，他們所作所為與腓3：17～21； 加3：1，5：7、20；西2：20～3：4  所指的無異【注 34】。 
2.  願在善惡上聰拙（16  ：19  ） 
為了要對付這些破壞者，除了消極地避開他們 外，保羅於此便更積極地勸導他們，乃「因」 （gar, 16： 19上,  中漏譯）他們的順服已傳遍（aphiketo）四方， 因此保羅為他們歡喜（16：19  下），但（de）他更 希望他們在善事上聰明，在惡事上「愚拙」 （akeraious， 意「純淨」、「不混雜」，此字多指金屬、美酒、乳 奶的純淨，沒有合金、水分或細菌的參雜）。保羅之 意，不是指在惡上愚拙一點無所謂，而是毫無惡事 之意（中譯「愚拙」有導人於迷之誤）。 
3.  以最後勝利為勉（16  ：20） 
「但」（de，16：20上，中漏譯）連接上文再作 勸戒。除了要在善惡事上顯出聰明和愚拙外，保羅 再指出，那平安的神（中譯「賜」是補字）快（tachei， 參啟1：1）將撒但「踐踏」（suntripsei）在他們腳下 （16：20  上）。這是得勝的應許，帶來無比的安慰， 因為只要信心堅定，不要被假師傅絆倒，那麼最終 的勝利是屬他們的。 
寫至此，保羅的情緒激動異常，立即發出禱願， 願基督之恩常與他們同在（16：20  下）。寫至一半， 立時發出「激勵的禱願」，在羅馬書中亦常出現（參 1：25，9：5，11：36，15：13、33），這是保羅深厚 情感的流露，是屬靈生命深度的外顯。 
保羅最後的勸導頗為重要：⑴神是賜平安的神， 不是混亂離間的神（參林前14：33）；⑵一切的混亂 是從撒但而來，撒但反對神在教會內設立的秩序， 他是在麥田中播撒稗子；⑶神踐踏撒但在信徒（「你 們」）的腳下，指最終勝利是屬信主的人。 
B.  同工的問安（16：21～24） 
與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所 西巴德，問你們安。我這代筆寫信的德丟，在主裡面 問你們安。那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。 城內管銀庫的以拉都和兄弟括土問你們安。 
代同工問安是保羅寫作的一貫作風，他不但自己 問候對方的同工，也介紹推薦身邊的同工讓他們彼此 認識，以示他們雖天涯海角，但在主內是一家親。這 些人在保羅的介引下互相認識，日後相遇固然欣喜， 若無機會，亦可在主里互相代求。保羅身旁的同工有 七： 
1.  提摩太（Timothy）（16  ：21  上） 
提摩太被保羅帶領歸主後，便與保羅同工（參徒 16：1～3），因工作之故，他雖曾一度離開保羅，但 在保羅第三次旅行布道時，提摩太一直伴隨著他， 當保羅首次至哥林多時（即書寫羅馬書之地點），提 摩太也與他在一起（徒18：5；林前4：17，16：10）， 及至在回程時，提摩太與保羅亦未分開（徒20：1～5； 林後1：1）。保羅與提摩太委實肝膽相照（參腓2： 19、20）。 
2.  路求（Lucius）（16  ：21  中） 
路求可能是保羅在安提阿時的老同工（參徒13： 1，如Godet），有人說他可能是路加（如Stuart），但 這可能性不高，因保羅曾說路求是他的親屬，除非 路求是北非的猶太人。 
3.  耶孫（Jason）（16  ：21  中） 
耶孫為保羅在帖撒羅尼迦時，接待他的一位家 主（徒17：5～9）。 
4.  所西巴德（Sosipater）（16  ：21  下） 
他是庇哩亞人（徒20：4），是保羅在眾教會募 捐後，同回耶路撒冷時，擔保見證人中的庇哩亞代 表。 
5.  德丟（Tertius）（16  ：22） 
德丟是保羅寫書時所「雇用」各代筆人中，惟 一提名者（其它的參林前16：21；西4：18  ；帖前3： 17；加6：11）。據R. N. Longenecker  的考究，第一 世紀時，代人寫信是一門專職，政府公職人士必有 代筆人，但德丟親自向羅馬教會問安，確是一件奇 怪的事，也許是德丟自己受保羅之感染，而加此一 句【注35】。 
6.  該猶（Gaius）（16  ：23） 
該猶之全名乃該猶提多猶士都（徒18：7），是 保羅在哥林多時的「接待者」 （xenos，意「東道主」）， 他的「接待事奉」聞名全教會。據林前1：14  記， 保羅曾給他洗禮。又據徒20：4  記，他是特庇教會 的代表， 曾與保羅第三次旅行布道時一起同工 （徒19： 29），如今保羅在他的家裡撰著這本神學巨著「羅馬 書」。 
7.  以拉都（Erastus）（16  ：24  上） 
以拉都為哥林多的「財務大臣」（oikonouos，意 「管家」；參提後4：20）。1931  年在哥林多掘出一 塊拉丁字碑文，日期約A.D.50～100，碑文記載以拉 都其人其事（管銀庫），均與16：24  上吻合【注36】。  
8.  括土（Quartus）（16  ：24  下） 
括土可能是以拉都的兄弟。F. F. Bruce  稱：括土 （拉丁文意「第四」）是德丟（拉丁文意「第三」） 之弟，故本句「兄弟」（adelphos）一字可能是指骨 肉之親【注37】。 
C.  最後的祝頌（16：25～27） 
惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並 照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今 顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示 萬國的民，使他們信服真道。願榮耀，因耶穌基督， 歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！ 
保羅在最後的祝頌中，仍懸念著全書的總綱主旨， 故藉此最後結束的祝頌，將全書的主題「精述」一遍， 構成一幀完美輝煌的圖畫。Vaughan & Corley  將本段 的祝禱與上文的主旨作一比照，圖析如下【注 38】： 

8.  信服真道 ||  16：26  下 || 1：5

1.  照我所傳的福音	16：25  上	2：16
2.  所講的耶穌基督	16：25  中	10：8
3.  永古隱藏不言的奧秘	16：25  中	1：16，3：21，11：25
4.  堅固你們的心	16：25  下	14：4
5.  如今顯明出來	16：26  上	3：21
6.  按永生神的命	16：26  中	10：15、16
7.  先知的書	16：26  中	1：2
9.  獨一全智的神	16：27  上	11：33

H. C. G. Moule  謂，此段乃保羅在他的代筆人，及 其他同工離開他房間後，經過慎思默想才下筆所作的 總結【注 39】，也是一段言簡意賅的神學精髓。 
1.  以福音的奧秘堅固他們（16  ：25  ～26  ） 
在這結束的勸勉中，保羅仍念念不忘他開始寫 福音時的能力（參1：16），只有福音的能力才能堅 固信徒的心，這福音「就是」（kai，「和」字的另一 用途）保羅所「傳講」（kerugma）的耶穌（16：25 上；中譯將「傳講」作動詞，可譯作「耶穌的傳揚」 或「耶穌的真道」，參多1：3，2：10；林前1：21，2： 4，15：14）。這傳揚是照一個永古「隱藏起來」 （sesigemenou  ，參林前2：7～10）的啟示（apokalupsin， 中譯作「隱藏」，其意亦合，因啟示是神隱藏之奧秘）。 此啟示是關乎一個「奧秘」（musterion），如今（nun， 16：26上，參彼前1：10～12）已顯明出來，按著永 生神的命，借著先知的書，使萬民知道（gnoristhentos， 過去式語態，指靠工具或媒介），叫（eis）他們信服 真道（16：26  中）。 
此先知的書，究竟指新約的先知或舊約先知， 學者的見解有二：⑴新約先知（參彼後3：16，如Godet、 J. Stifler）；  ⑵舊約先知（大部份學者）。 
A. F. Johnson  從三方面指出第一見解的不對：在 羅馬書內，作者常用舊約先知的話，從未用新約。1： 2  的「先知書」，也是指舊約先知。羅馬書著成日 期頗早，新約其它的「先知書」還未撰著【注40】。 故此應指在眾先知書內有關彌賽亞救贖之共同的內 容言（如林前15：3～4）。 
2.  願獨一全智的神祝福他們（16  ：27  ） 
全書最後一句的禱願，顯出作者對神深切的認 識，他願榮耀借著（dia）耶穌基督歸給獨一全智的 神，直到永遠。獨一乃因神只有一位，故他是外邦 與猶太的，所以他的福音也是獨一的（參3：29、30）； 他是全智的（參11：33），故他的計劃乃最全善的。 
由此段（16：25～27）總結全書的主旨，可見：

⑴福音是拯救萬民的能力；

⑵福音的使者是保羅；

⑶福音是神奧秘的啟示；

⑷福音核心隱藏在先知書內；

⑸福音的範圍普及萬民；

⑹福音的促成靠主耶穌基督的工作；

⑺福音的源頭來自全智獨一的神。 

書目註明

【注1】Vaughan & Corley, p.159. 
【注2】James Stewart, p.25. 
【注3】James Denney, p.711. 
【注4】虞格仁，頁402。 
【注5】C. H. Dodd, p.299. 
【注6】W. Barclay, pp.223～224. 
【注7】J. B. Lightfoot,II, p.30. 
【注8】Sanday & Headlam, p.414; W. Barclay, p.225. 
【注9】F. F. Bruce , pp.447～448. 
【注10】John Murray, II, p.217. 
【注11】E. F. Harrison, p.158. 
【注12】Vaughcn & Corley, p.165. 
【注13】Sanday & Headlam, p.418. 
【注14】H. A. Hoyt, p.178. 
【注15】W. Barclay, pp.229～231. 
【注16】Sanday & Headlam, p.xxvii. 
【注17】P. Lampe, p.221. 
【注18】William Ramsay , pp.175～178. 
【注19】Sanday & Headlam, p.423. 
【注20】D. Moo, p.924; W. Barclay, p.232. 
【注21】W. Barclay, pp.237～238. 
【注22】如W. Barclay, p.233; Sanday & Headlam, p.425; J. B. Lightfoot , pp.172～175; F. F. Bruce , pp.521～523. 
【注23】W. Barclay, pp.233～234;另參Sanday & Headlam, pp.425～426。 
【注24】 W. Barclay, pp.235～237; Sanday & Headlam, p.426;A. F. Johnson, II, p.106, E. F. Harrison, p.165.另參 Cranfield; J. Murray; Dunn  等不贅。 
【注25】鮑會園（下），頁195。 
【注26】W. Barclay, pp.216～217; Sanday & Headlam, p.428. 
【注27】 Sanday & Headlam, p.428; Cranfield, 2:796; W. E.Vine, p.636. 
【注28】F. F. Bruce , p.276. 
【注29】F. J. A. Hort, p.52. 
【注30】同上書頁52～53。 
【注31】J. Murray, II, p.235. 
【注32】A. F. Johnson, II, p.107. 
【注33】W. Barclay, p.239. 
【注34】Vaughan & Corley, p.167. 
【注35】R. N. Longenecker , pp.288,292. 
【注36】H. J. Cadbury, pp.42～58. 
【注37】F. F. Bruce , p.281. 
【注38】Vaughan & Corley, p.168.  筆者略加修訂。 
【注39】H. C. G. Moule, p.435. 
【註40】A. F. Johnson, II, p.109.