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神必記念緒論
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緒論
一,序言
A.先知書的性質
先知書所記載之信息均是雙面性的（亦稱為「預言之雙指性」），按對象言： 首要以當時百姓之景況為準， 並與將來世人有關。先知書乃歷史時代產品，為針對那時代之國中弊病；譬如社會倫理道德方面、國家政治管理方面、宗教生活狀況方面，先知均以神的律法為行事之準繩。在斥責弊病時，先知的信息多涉及將來的事，指出在彌賽亞國度內，才有最完善的國政與民生實現。 按內容言：⑴審判（Judgment），為責備罪惡之昭彰，⑵安慰（Comfort），為訓慰真神之慈愛。先知書的內容總不離這兩方面的範圍，一是宣告審判，一是宣告安慰；總是先審判，後安慰，這是先知書一貫的主題。先知先論及國家不斷背離真神，而招致神之責罰；再宣告責打後，神如慈母般伸出疼愛之手撫摸傷處，安慰選民，並以將來彌賽亞國度之出現，作為最高安慰之焦點。
B.先知書的內容
先知書的內容，借著先知的筆，神傳達他管治選民國及全地之旨意，故所述時而論及選民，時而論及異邦，內容有下列數要點：
1. 對選民之警教
宣揚神之警告或責備，使他們能分辨是非，棄惡擇善；使他們知道，若不悔改，日後受罰不是無緣故的。
2. 對選民之復興
選民雖屢屢犯罪，卻仍是選民，此與神無條件的選擇有關；故神必眷顧其民，責打後使他們復興，驅散後使他們歸回。
3. 對彌賽亞之來臨
神復興選民之大計，與彌賽亞之來臨有極密切之關係；選民雖能歸回，若無一公義有權能之領導者掌政，他們之復興與歸回終必化為烏有。因此神應許給他們彌賽亞──神的受膏君，借著他的政權使選民與萬族得福。
4. 對神國度之建立
先知論述神的國度必會取代選民的國度，也取代地上萬國之國度；因這國度是以公義和平所建立，期限為永遠。這國度必藉彌賽亞建立，在他的政權下，必得太平盛世，天國實現於人間。
5. 對外邦國之審判
外邦國必須明白，其存亡與地上之「中心國」以色列關係密切；將來的審判，皆因對神的選民國之仇恨表現。由此可見，外邦國得福與神的選民有關（參創12：3上）；外邦國得咒詛也與神的選民有關（創12：3 下）。
C.先知書的文學
先知書之敘事文體為文學集錦，有豐富之文墨。其文學之使用，先知書內之敘事含異象、喻言、寓言、明喻、隱喻、謎喻、箴言、象徵行動、象徵名字、直述、預言、史實、宣講、擬人、誇飾、伴名、換喻、類名、哀歌、預表、詩文、散文等等。因其文學廣博，故研讀時較為艱深。
D.先知書的神學
先知書內的信息實是承先啟後的神學。對摩西五經、歷史書、詩歌而言，先知書的神學是繼續性與擴展性；對新約的神學而言，是啟迪性和完全性的。新約的神學要以先知書的神學作補充，才能明了（如禧年國）。先知書的神學主題包括下列五方面：
1.神的王權（Sovereignty of God）
先知書內表彰神為統管萬有的神，以色列要服在神的王權下，外邦國同樣也要學習這功課。此點從先知責備以色列及外邦國的信息可見。
2.國家社會的道德律（Moral Foundation of Israel）
先知的信息多針對當時國家社會不公平的現象，如貴賤貧富之懸殊、宗教道德之沉淪與破產。先知們大聲疾呼，予以斥責。
3.審判與安慰（Judgment and Comfort）
先知的神學是雙面性的，一面宣告選民因罪，神必施審判，不能逃避；一面宣告神因與選民立約，他必施恩憐憫，眷顧百姓，復回國度。
4.過去、現在與將來（Past, Present and Future）
先知不但宣告過去的罪、現在的罪，也宣告將來的結局。過去，選民屢屢犯罪，現在雖面臨神的管教，仍怙惡不悛，將來的審判必不能逃脫。但他們畢竟是神的選民，神責打後也為他們療傷。
5.彌賽亞的國度（Messianic Kingdom）
神將來的眷顧是借著他的僕人彌賽亞施行的，彌賽亞為大衛之後裔，又得聖靈所充滿，在選民當中復興他們的國度，並作他們的王，以公義恩慈管理他們。
二、撒迦利亞書的介紹
A.撒迦利亞其時代
以色列在巴比倫為奴七十年期滿（參拉1 章），神恩待他們，讓他們重回自己的家鄉，恢復獨立生活，重建聖殿。此時，巴比倫國已陷于波斯國（539B.C.）。誠如先前藉先知哈巴谷所言，那殘虐以色列的巴比倫亦受神所罰，亡于波斯手上（參哈2：4 20）。神逐步借著波斯古列王向選民國施恩。
歸回後的翌年（535B.C.），百姓已安放殿的基石，那時舉國歡呼雀躍，悲喜之聲混集一片，傳至遠方（參拉3：13），那是復興的景象。但事情並非順利樂觀，反對建殿者諸多阻撓，建殿偉工霍然停頓，達十五年之久（參拉4：24）。 十五年內，神讓他們看到自己只顧自家而忘記神家的光景，待他們屬靈上的心預備好後，神才興起先知來激勵他們。換言之，神用十五年預備他們，再興起先知當頭棒喝，立奏功效。 當這十五年過去，到了520B.C.，那是大利烏王第二年之時（大利烏王在522B.C.九月登基）；神興起兩名先知，哈該及撒迦利亞。他們先後（同年內）蒙召，神使用他們挑旺喪志的民族，慰撫沮喪的政治領袖如所羅巴伯和耶書亞。事實上，撒迦利亞的信息是有關政治性（如第一、二、三異象及兩默示）及宗教性的（如第四異象及四篇信息）；叫百姓得以鼓舞，重建聖殿，安穩在神之應許中。整個以色列的前途，在政治與宗教兩方面是分不開的。
B.撒迦利亞其人
536B.C.，選民從被擄地歸回，百廢待舉。當時民心渙散，失敗與失望之陰影籠罩每一角落。聖殿的根基雖在，但四周荒涼，聖殿之工未竟，此時很需要屬靈領袖帶領百姓事奉神，撒迦利亞乃因應而生。
「撒迦利亞」是一個普通名字，在舊約中有三十一人同此名，意為「神必記念」。撒迦利亞與傑里邁亞、以西結同樣出身於祭司家庭，是亞倫後裔，又作族長（尼12：12～16），他集祭司、先知、族長三職於一身【注1】。撒迦利亞之父
名比利家（意「神的賜福」），祖父為易多（意「指定之時」），父子孫三人的名字合起來，便像一篇信息：「到了指定的日子，神必記念他的選民，而賜福」【注2】──或許這亦是本書的中心思想吧！
撒迦利亞生於巴比倫（1：1；拉6：14；尼12：4 16），與首批余民歸回。當尼赫邁亞為省長時，他承繼父職任當時祭司長之一（尼12：12～16）。猶太遺傳（他勒目）補述他與哈該、瑪拉基、以斯拉均為猶太人公會議員【注3】。他與哈該同時蒙召（520B.C.，拉5：1），但他事奉時間較長，約五十年。初期教父皆記撒迦利亞得享壽終。
C.撒迦利亞其書
1.日期、地點與讀者
a. 日期
⑴1 至6 章：在大利烏王第二年（1：1，520B.C.）寫成。此段有關八個異象，均發生在同一個晚上。
⑵7 至8 章：在大利烏王第四年（7：1，518B.C.）寫成。此段有關四篇信息，強調「化沒有聖殿的悲哀為重建後的喜樂」。
⑶9 至14 章：在518B.C.後寫成，但無明確資料，從內容性質及文學的精湛來看，這必是作者晚年時的作品【注4】。且此段預言彌賽亞的降臨與其國的建立，是全書最精彩部份，故不用提及寫作日期。
b. 地點
本書在耶路撒冷著成，是他儘先知職分的所在地。
c. 讀者
為主前第六世紀末（536B.C.），首批歸回聖地的猶太人。
2.目的與主旨
a. 目的
本書之主要目的，在鼓勵被擄歸回的選民重建聖殿。
⑴神為錫安大發熱心，神已幫助建殿，故人當為錫安熱心（1：14、16）。
⑵建殿工作雖有困難如大山，但必解除，且建殿工作必完成（4：4 7）。
⑶由於預言中的彌賽亞即將來臨，故更應加速完成建殿（6：12～13）。
b. 主旨
「重建」──以聖殿之重建應用在聖民之宗教生活的重建上。
3.結構與簡綱
表一（結構）
| 章別 | 內容 | 主題 | 時代 |
| 1～6 | 八異象 | 重建聖殿及聖民 | 在波斯統治下 |
| 7～8 | 四信息 | ||
| 9～14 | 兩默示 | 彌賽亞及其國度 | 在希臘、羅馬
及復興的羅馬 統治下 |
表二（簡綱）
| I. 八異象（1～6 章） |
| A. 首四異象（1～3 章） |
| B. 後四異象（4～6 章） |
| II. 四信息（7～8 章） |
| A. 首二篇（7 章） |
| B. 後二篇（8 章） |
| III. 二默示（9～14 章） |
| A. 首默示（9～11 章）： 從先知至基督 |
| B. 次默示（12～14 章）：末戰爭至國度立 |
4.特徵
聖經各經卷自有獨特之處，撒迦利亞書有下列要點【注5】：
a. 所有預言皆註明講說之日期。
b. 多以「第一人稱」（first person）表達神的啟示。
c. 充斥異象，遠勝其它先知書。
d. 文筆較少用詩體，反多采散文風格。
e. 天使之工作尤其明顯。
f. 異象之意義多有立刻之解釋。
g. 祭司的地位比其它先知書更顯著。
D.撒迦利亞其信息
撒迦利亞的信息被稱為「舊約中的啟示錄」，也是小先知書中異象最多的一卷。M. Luther 說本書是先知書「預言的模樣」【注6】。G. L. Robinson 稱之為舊約中最多彌賽亞預言，以及最具備啟示文學特徵的書卷【注7】。
本書有三個主題，很有層次，有揭幕序言，有預言性異象，有信息及默示。總言之，撒迦利亞強調，聖殿的重建必引進彌賽亞國的建立；彌賽亞國建立前，選民必得大復興，這是撒迦利亞書的核心信息。
信息概要如下：
1. 序言（1：1～6）
書的序言是一段精彩絕倫的「布道信息」，強調以前世代已受神的審判，今人不要重複；前人錯誤是後人之鑑。前人不悔改，後人不要跟隨，反要歸向神，投靠神。 書的開始是希望之言、盼望之聲，先知沒有一味指責，反給予他們生命的盼望。
2. 異象（1：7～6：15）
舞台搭好（1：1 6），其上即有「預言戲劇」逐次上演。解釋異象，要體會神在末世的啟示，亦要注意異象預言在歷史裡的應驗，末世是「遠史」，歷史是「近史」。 異象里有神的動作，表明神在行動，歷史在進程。異象關及「全地」、「遍地」、「萬族」、「天的四方」、 緒論 11 「許多國」（如1：11；2：6 11 等不贅），表明神的作為是世界性的，因為神是「普天下的主」（4：4），他統治萬有。
3. 信息（7～8 章）
信息是異象的回應，有糾正，有安慰。異象的中心在選民國的命運、重歸祭司國度。信息的中心則在選民的復興，由悲哀轉喜樂，由失望至敬拜。
4. 默示（9～14 章）
默示里沒有異象、信息，全是預言，充滿戰火氣味，瀰漫大地，但亦有戰後的平安景象，有選民國長久盼望的彌賽亞出現，並他出現後的經歷（指第一次降臨世界）。再有選民國所盼望的彌賽亞國出現前的世界末日大戰，選民國遭列國強仇圍攻，幸有神為他們爭戰，大獲全勝，彌賽亞國建立於地上，萬民皆前來敬拜。全書在一片大祥和、頌讚敬拜神的氣氛中結束。
書目註明
【注1】經學家J. S. Baxter說，由歸回至主後七十年耶路撒冷被焚整段時期中，以色列的領袖均是祭司階級的人（參楊牧谷著，《聖經研究》，第四集，種籽出版社，1979 版，第315 頁）。
【注2】蘇佐揚著《小先知精華》，天人出版社，1967 版第83頁。
【注3】C. L. Feinberg, God Remembers, Multnomah Press, 1979, p.1.
【注4】J. W. Watts 原著（蕭維元譯《舊約教訓綜覽》，浸信會出版社，1965 版第277-278 頁。
【注5】H. G. Mitchell, "Zechariah," International Critical Commentary, T&T Clark, 1971, pp.98-104.
【注6】引自C. L. Feinberg, p.5。
【注7】G. L. Robinson, "Zechariah," International Standard Bible Encyclopedia, V, Eerdmans, 1939, p.3136. 以色列的復興（異象） 13