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神必记念绪论
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绪论
一,序言
A.先知书的性质
先知书所记载之信息均是双面性的（亦称为“预言之双指性”），按对象言： 首要以当时百姓之景况为准， 并与将来世人有关。先知书乃历史时代产品，为针对那时代之国中弊病；譬如社会伦理道德方面、国家政治管理方面、宗教生活状况方面，先知均以神的律法为行事之准绳。在斥责弊病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内，才有最完善的国政与民生实现。 按内容言：⑴审判（Judgment），为责备罪恶之昭彰，⑵安慰（Comfort），为训慰真神之慈爱。先知书的内容总不离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；总是先审判，后安慰，这是先知书一贯的主题。先知先论及国家不断背离真神，而招致神之责罚；再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处，安慰选民，并以将来弥赛亚国度之出现，作为最高安慰之焦点。
B.先知书的内容
先知书的内容，借着先知的笔，神传达他管治选民国及全地之旨意，故所述时而论及选民，时而论及异邦，内容有下列数要点：
1. 对选民之警教
宣扬神之警告或责备，使他们能分辨是非，弃恶择善；使他们知道，若不悔改，日后受罚不是无缘故的。
2. 对选民之复兴
选民虽屡屡犯罪，却仍是选民，此与神无条件的选择有关；故神必眷顾其民，责打后使他们复兴，驱散后使他们归回。
3. 对弥赛亚之来临
神复兴选民之大计，与弥赛亚之来临有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政，他们之复兴与归回终必化为乌有。因此神应许给他们弥赛亚──神的受膏君，借着他的政权使选民与万族得福。
4. 对神国度之建立
先知论述神的国度必会取代选民的国度，也取代地上万国之国度；因这国度是以公义和平所建立，期限为永远。这国度必藉弥赛亚建立，在他的政权下，必得太平盛世，天国实现于人间。
5. 对外邦国之审判
外邦国必须明白，其存亡与地上之“中心国”以色列关系密切；将来的审判，皆因对神的选民国之仇恨表现。由此可见，外邦国得福与神的选民有关（参创12：3上）；外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12：3 下）。
C.先知书的文学
先知书之叙事文体为文学集锦，有丰富之文墨。其文学之使用，先知书内之叙事含异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜喻、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等。因其文学广博，故研读时较为艰深。
D.先知书的神学
先知书内的信息实是承先启后的神学。对摩西五经、历史书、诗歌而言，先知书的神学是继续性与扩展性；对新约的神学而言，是启迪性和完全性的。新约的神学要以先知书的神学作补充，才能明了（如禧年国）。先知书的神学主题包括下列五方面：
1.神的王权（Sovereignty of God）
先知书内表彰神为统管万有的神，以色列要服在神的王权下，外邦国同样也要学习这功课。此点从先知责备以色列及外邦国的信息可见。
2.国家社会的道德律（Moral Foundation of Israel）
先知的信息多针对当时国家社会不公平的现象，如贵贱贫富之悬殊、宗教道德之沉沦与破产。先知们大声疾呼，予以斥责。
3.审判与安慰（Judgment and Comfort）
先知的神学是双面性的，一面宣告选民因罪，神必施审判，不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜悯，眷顾百姓，复回国度。
4.过去、现在与将来（Past, Present and Future）
先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局。过去，选民屡屡犯罪，现在虽面临神的管教，仍怙恶不悛，将来的审判必不能逃脱。但他们毕竟是神的选民，神责打后也为他们疗伤。
5.弥赛亚的国度（Messianic Kingdom）
神将来的眷顾是借着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为大卫之后裔，又得圣灵所充满，在选民当中复兴他们的国度，并作他们的王，以公义恩慈管理他们。
二、撒迦利亚书的介绍
A.撒迦利亚其时代
以色列在巴比伦为奴七十年期满（参拉1 章），神恩待他们，让他们重回自己的家乡，恢复独立生活，重建圣殿。此时，巴比伦国已陷于波斯国（539B.C.）。诚如先前藉先知哈巴谷所言，那残虐以色列的巴比伦亦受神所罚，亡于波斯手上（参哈2：4 20）。神逐步借着波斯古列王向选民国施恩。
归回后的翌年（535B.C.），百姓已安放殿的基石，那时举国欢呼雀跃，悲喜之声混集一片，传至远方（参拉3：13），那是复兴的景象。但事情并非顺利乐观，反对建殿者诸多阻挠，建殿伟工霍然停顿，达十五年之久（参拉4：24）。 十五年内，神让他们看到自己只顾自家而忘记神家的光景，待他们属灵上的心预备好后，神才兴起先知来激励他们。换言之，神用十五年预备他们，再兴起先知当头棒喝，立奏功效。 当这十五年过去，到了520B.C.，那是大利乌王第二年之时（大利乌王在522B.C.九月登基）；神兴起两名先知，哈该及撒迦利亚。他们先后（同年内）蒙召，神使用他们挑旺丧志的民族，慰抚沮丧的政治领袖如所罗巴伯和耶书亚。事实上，撒迦利亚的信息是有关政治性（如第一、二、三异象及两默示）及宗教性的（如第四异象及四篇信息）；叫百姓得以鼓舞，重建圣殿，安稳在神之应许中。整个以色列的前途，在政治与宗教两方面是分不开的。
B.撒迦利亚其人
536B.C.，选民从被掳地归回，百废待举。当时民心涣散，失败与失望之阴影笼罩每一角落。圣殿的根基虽在，但四周荒凉，圣殿之工未竟，此时很需要属灵领袖带领百姓事奉神，撒迦利亚乃因应而生。
“撒迦利亚”是一个普通名字，在旧约中有三十一人同此名，意为“神必记念”。撒迦利亚与杰里迈亚、以西结同样出身于祭司家庭，是亚伦后裔，又作族长（尼12：12～16），他集祭司、先知、族长三职于一身【注1】。撒迦利亚之父
名比利家（意“神的赐福”），祖父为易多（意“指定之时”），父子孙三人的名字合起来，便像一篇信息：“到了指定的日子，神必记念他的选民，而赐福”【注2】──或许这亦是本书的中心思想吧！
撒迦利亚生于巴比伦（1：1；拉6：14；尼12：4 16），与首批余民归回。当尼赫迈亚为省长时，他承继父职任当时祭司长之一（尼12：12～16）。犹太遗传（他勒目）补述他与哈该、玛拉基、以斯拉均为犹太人公会议员【注3】。他与哈该同时蒙召（520B.C.，拉5：1），但他事奉时间较长，约五十年。初期教父皆记撒迦利亚得享寿终。
C.撒迦利亚其书
1.日期、地点与读者
a. 日期
⑴1 至6 章：在大利乌王第二年（1：1，520B.C.）写成。此段有关八个异象，均发生在同一个晚上。
⑵7 至8 章：在大利乌王第四年（7：1，518B.C.）写成。此段有关四篇信息，强调“化没有圣殿的悲哀为重建后的喜乐”。
⑶9 至14 章：在518B.C.后写成，但无明确资料，从内容性质及文学的精湛来看，这必是作者晚年时的作品【注4】。且此段预言弥赛亚的降临与其国的建立，是全书最精彩部分，故不用提及写作日期。
b. 地点
本书在耶路撒冷着成，是他尽先知职分的所在地。
c. 读者
为主前第六世纪末（536B.C.），首批归回圣地的犹太人。
2.目的与主旨
a. 目的
本书之主要目的，在鼓励被掳归回的选民重建圣殿。
⑴神为锡安大发热心，神已帮助建殿，故人当为锡安热心（1：14、16）。
⑵建殿工作虽有困难如大山，但必解除，且建殿工作必完成（4：4 7）。
⑶由于预言中的弥赛亚即将来临，故更应加速完成建殿（6：12～13）。
b. 主旨
“重建”──以圣殿之重建应用在圣民之宗教生活的重建上。
3.结构与简纲
表一（结构）
| 章别 | 内容 | 主题 | 时代 |
| 1～6 | 八异象 | 重建圣殿及圣民 | 在波斯统治下 |
| 7～8 | 四信息 | ||
| 9～14 | 两默示 | 弥赛亚及其国度 | 在希腊、罗马
及复兴的罗马 统治下 |
表二（简纲）
| I. 八异象（1～6 章） |
| A. 首四异象（1～3 章） |
| B. 后四异象（4～6 章） |
| II. 四信息（7～8 章） |
| A. 首二篇（7 章） |
| B. 后二篇（8 章） |
| III. 二默示（9～14 章） |
| A. 首默示（9～11 章）： 从先知至基督 |
| B. 次默示（12～14 章）：末战争至国度立 |
4.特征
圣经各经卷自有独特之处，撒迦利亚书有下列要点【注5】：
a. 所有预言皆注明讲说之日期。
b. 多以“第一人称”（first person）表达神的启示。
c. 充斥异象，远胜其它先知书。
d. 文笔较少用诗体，反多采散文风格。
e. 天使之工作尤其明显。
f. 异象之意义多有立刻之解释。
g. 祭司的地位比其它先知书更显著。
D.撒迦利亚其信息
撒迦利亚的信息被称为“旧约中的启示录”，也是小先知书中异象最多的一卷。M. Luther 说本书是先知书“预言的模样”【注6】。G. L. Robinson 称之为旧约中最多弥赛亚预言，以及最具备启示文学特征的书卷【注7】。
本书有三个主题，很有层次，有揭幕序言，有预言性异象，有信息及默示。总言之，撒迦利亚强调，圣殿的重建必引进弥赛亚国的建立；弥赛亚国建立前，选民必得大复兴，这是撒迦利亚书的核心信息。
信息概要如下：
1. 序言（1：1～6）
书的序言是一段精彩绝伦的“布道信息”，强调以前世代已受神的审判，今人不要重复；前人错误是后人之鉴。前人不悔改，后人不要跟随，反要归向神，投靠神。 书的开始是希望之言、盼望之声，先知没有一味指责，反给予他们生命的盼望。
2. 异象（1：7～6：15）
舞台搭好（1：1 6），其上即有“预言戏剧”逐次上演。解释异象，要体会神在末世的启示，亦要注意异象预言在历史里的应验，末世是“远史”，历史是“近史”。 异象里有神的动作，表明神在行动，历史在进程。异象关及“全地”、“遍地”、“万族”、“天的四方”、 绪论 11 “许多国”（如1：11；2：6 11 等不赘），表明神的作为是世界性的，因为神是“普天下的主”（4：4），他统治万有。
3. 信息（7～8 章）
信息是异象的回应，有纠正，有安慰。异象的中心在选民国的命运、重归祭司国度。信息的中心则在选民的复兴，由悲哀转喜乐，由失望至敬拜。
4. 默示（9～14 章）
默示里没有异象、信息，全是预言，充满战火气味，弥漫大地，但亦有战后的平安景象，有选民国长久盼望的弥赛亚出现，并他出现后的经历（指第一次降临世界）。再有选民国所盼望的弥赛亚国出现前的世界末日大战，选民国遭列国强仇围攻，幸有神为他们争战，大获全胜，弥赛亚国建立于地上，万民皆前来敬拜。全书在一片大祥和、颂赞敬拜神的气氛中结束。
书目注明
【注1】经学家J. S. Baxter说，由归回至主后七十年耶路撒冷被焚整段时期中，以色列的领袖均是祭司阶级的人（参杨牧谷著，《圣经研究》，第四集，种籽出版社，1979 版，第315 页）。
【注2】苏佐扬著《小先知精华》，天人出版社，1967 版第83页。
【注3】C. L. Feinberg, God Remembers, Multnomah Press, 1979, p.1.
【注4】J. W. Watts 原著（萧维元译《旧约教训综览》，浸信会出版社，1965 版第277-278 页。
【注5】H. G. Mitchell, "Zechariah," International Critical Commentary, T&T Clark, 1971, pp.98-104.
【注6】引自C. L. Feinberg, p.5。
【注7】G. L. Robinson, "Zechariah," International Standard Bible Encyclopedia, V, Eerdmans, 1939, p.3136. 以色列的复兴（异象） 13