愛的真諦

聲明：本文主要摘自網頁愛的真諦, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

《明光題集》
在信上脫貧致富‎‎
喜樂可以滿足‎
信心與來源‎
你的名是否記在天上‎‎
一幅生動完美的救贖圖畫
我是真葡萄樹‎
愛的真諦‎‎

「愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自誇。不張狂。不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛是永不止息。」　　

（林前13:4-7）　　

　 　

我們要切切求那更大的恩賜，最妙的道就是——愛。　　

愛的真諦分為四組共十五個項目：（一）組：愛是恆久忍耐，又有恩慈。（二）組：愛是不嫉妒。（三）組：愛是不自誇。不張狂。不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。（四）組：愛是永不止息。

這猶如一個人，一組是頭，處於最重要的關鍵位置，二組是脖頸部分，三組是雙手與胸腹部，四組就是兩隻腳「永不止息」地走向天國。

看來這最妙的道里的確有許多的奧妙。下面我們逐步分解，與弟兄姊妹們分享。

　 　

一 愛是「恆久忍耐」　

　

神是一位忍耐的真神，我們的神如果沒有忍耐，整個地球上所有犯罪的人早已經像所多瑪、蛾摩拉一樣滅亡了。提摩太前書1章保羅說：「然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」（提前1:16）。

真實無偽之愛，首先就是忍耐，這忍耐是從神那裡來的。因為人心裡都沒有忍耐，這恩賜不是誰想得到就能得到的。忍耐的恩賜實在是個寶貝，任何事情都離不了。

「只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」（太24:12-13）

不法的事增多，這是末世的預兆，其特徵就是色情、宴樂、邪盪、終日思想罪惡，人們普遍拋棄傳統道德的約束，道德敗壞，跟著社會驕奢淫逸的風氣任意妄為，以致人們不再認為這是社會的危機，人心裡也漸漸失去了起初的愛心。

正如有一首《願靈火復興我》的靈歌所說：「起初的愛心何處失落，在明媚的春光里，在幸福的生活中，我們陶醉，我們歡樂，早把主恩典忘記；起初的盼望何處失落，在穩妥的事業里，在迷人的笑聲中，我們遊戲，我們沉迷，早把主恩典忘記；起初的愛心何處失落，我們灰心，我們懼怕，早把主恩典忘記；願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，起初的信望愛何處失落，我願悔改重新再得著。」

人的得救與忍耐有直接而重大的關係。凡立志行善的就一定被逼迫，惟有忍耐到底的，必然得救。

忍耐到底與恆久忍耐，主耶穌反覆強調的就是在任何事情上都要忍耐到底，在一生的屬靈時間跨度內更要恆久忍耐。因為「十字架的路崎嶇難走、又窄又長，有人看了看，有人走了個頭，有人走了一半，有人走了十分之九」（選自迦南詩選《有一條路》歌詞）。人忍耐一天、忍耐一時是很容易的，但要忍耐到底甚至恆久忍耐就非常不容易。

那麼，忍耐從何而來？忍無可忍如何忍？不好的環境沒完沒了如何忍？

雅各書告訴我們：「因為知道你們的信心經過試驗就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅1:3-4）。神若賜給我們信心，就要經過試煉（包括患難），不經過試煉的信心是不堅固、不結實的。

我們看，神給耶穌基督的患難是何等大啊！我們人都是不喜歡患難，不願意領受試煉的。惟有基督在患難里學了順從，並且沒有犯罪，而是「忍耐，成功」。

羅馬書告訴我們：「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。忍耐生老練。老練生盼望。盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅5:3-5）。

主耶穌對彼得說：「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（約21:18）。彼得不願意去的地方就是人最大的患難——死，但主預先告訴彼得這死是榮耀神的，這顯出主無所不知的權能和保守彼得不軟弱的愛護。

羅馬書和雅各書里的兩處經文，都說明忍耐的恩賜是從神而出的，不是來自人的品性或遺傳。忍耐在神看是很大的美德和恩賜，是人人當切慕的。

人要得到這樣的美德和恩賜，非要經過試煉和患難不可，這個代價是必須付出的。沒有經歷試煉的人就沒有恆久忍耐的愛。我們從許多的愛情故事裡經常看到，愛情本身並不感動人，真正打動人心的是主人公們如何經歷並勝過嚴峻的考驗。因為只有忍耐能夠生出許多美德來。

下面講一個見證：郭姊妹要去一個教會參加同工會，這次是通宵禱告，她安排了丈夫和孩子，正準備的很積極的時候，一個意念出來：「哎吆，這次又是禁食、又是通宵，明天還要上班，你的身體受得了嗎？」她開始動搖，提前睡覺準備補足精神，可是怎麼也睡不著，內心也不平安，索性到姊妹家找同工禱告，奉主名抵擋那個橫空出世的意念，果然，她的內心平靜許多。她回來十分興奮地向弟兄姊妹見證，通宵禱告不僅沒有睏倦，第二天照樣精神抖擻，知道了「務要抵擋魔鬼的詭計，一次得勝，次次得勝」的屬靈原則。習慣是我們的大敵，戰勝習慣一次，就有了免疫力，習慣就不再成為我們的天敵和纏累。有時候我們真的要故意打破原有的生活習慣，宣布得勝，這很有效。

人的愛是情慾的愛，污穢的愛，有條件的愛，在血緣關係里的愛，超出一定的圈子，人就愛不起來，「事不關己，愛就掛起」，我們一定要在主的帶領下擁有真實無偽的超越之愛。愛是橋梁，是聯合的橋梁。信徒若不愛，就不能合一。神賜給我們自由意志，用愛來征服我們這些罪人，不是用權柄來勉強我們信福音，這是需要我們深思的。

「人有見識，就不輕易發怒。寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」（箴19:11）。

不輕易發怒是有見識的人，有見識的人就是能忍耐的人，能忍耐的人是能得榮耀的人。

箴言書15章1節又說：「回答柔和，使怒消退。言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15:1）。

基甸的一句話打消了以法蓮人的怒氣。「有理不在聲高」，「態度決定一切」。

我們知道，回答柔和能夠消滅對方的怒氣，因為回答柔和就是有包容、有見識、能忍耐的人。而動輒輕易發怒的，自然是無見識、無忍耐的人，這樣的人恰恰顯出忍耐的美德是何等寶貴！

　 　

二、愛是「又有恩慈」

　　

恩慈是神的品德。以弗所書說：「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」（弗2:7）。

摩西當年求神顯出榮耀給他看：「耶和華說，我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰」（出33:19）。神沒有按摩西要求顯榮耀給他看，因為人不能直接面對神的榮耀，神是極其聖潔的，人當不起神的全部榮耀：「又說，你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」（出33:20）。神不能用榮耀、公義、權能對待我們，只可用憐憫、恩典、慈愛和恩惠在人面前經過，人才能存活。

神當年對以利亞說：「耶和華說，你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中。風后地震，耶和華卻不在其中。地震後有火，耶和華也不在火中。火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說，以利亞阿，你在這裡作什麼。」（王上19:11-13）。

「但到了神我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。」（多3:4-５）。

神向自己的先知顯現，沒有用他的威嚴與榮耀，對摩西是用「恩慈」，對以利亞用「微小的聲音」，因為神深知人都經不起自己的榮耀和威嚴。有一首《迦南詩選》唱道：「主你若究察罪孽，誰能站得住，主你若究察罪孽，誰能站的穩，但你有赦免之恩，你有豐盛的慈愛，叫人誰不敬畏你？」

「還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢。」（羅2:4）。人領受神的慈愛和微小的聲音，說明神的忍耐是大愛，是「領我們悔改的」。

所以我們接受神的生命的人，有神的公義、權能、恩慈、良善在我們裡面，這是神的品德彰顯在我們身上。

「反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐，患難，窮乏，困苦，鞭打，監禁，擾亂，勤勞，儆醒，不食，廉潔，知識，恆忍，恩慈，聖靈的感化，無偽的愛心，真實的道理，神的大能。仁義的兵器在左在右。」（林後6:4-7）。「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢。是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢，還是要我存慈愛溫柔的心呢。」（林前4:20-21）。這裡的「刑杖」就是神的權能，就是神的嚴厲對付。當然，神是迫不得已才使用刑杖，一般情況神從不輕易使用，神巴不得用自己豐盛的憐憫、慈愛、溫柔對待教會和兒女。「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督里饒恕了你們一樣。」（弗4:32）。「可見神的恩慈，和嚴厲。向那跌倒的人，是嚴厲的。向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下來。」（羅11:22）。

使徒保羅對羅馬教會說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此侍奉，乃是理所當然的」（羅12:1）。保羅心中有神的慈愛和悲憫，他對教會的弟兄姊妹們都是儘量用神賜福的品德，這作法十分合神的心意，神的確給我們樹立了一個好榜樣。

「所以你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫，恩慈，謙虛，溫柔，忍耐的心。」（西3:12）。在基督里有神的生命，才有神慈愛的品性，沒有主耶穌的生命，就沒有慈愛的品性，因為這慈愛是聖靈所結的果子。

「聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。這樣的事，沒有律法禁止。」（加5:22）。

　 　

三、愛是「不嫉妒」

　　

「不嫉妒」是愛的真諦里第一條防線。

在愛的真諦里，一共有九個「不」，這是神劃給人真理的防線，誰越過這防線，誰就沒有愛了，誰就面臨死亡；如同神的十條誡命里有12個「不可」，你犯了一條就是犯了眾條。越過神給我們的防線，輕者失去愛心、招來虧損，重者招來患難甚至死亡。「不嫉妒」是第一條防線，是最重要的防線。

前面兩個題目「忍耐」、「恩慈」是從神來的，而嫉妒是從魔鬼來的，「因為魔鬼從起初就犯罪」（約壹3:8）。這「起初」就是說神還沒有創造這個世界之前，魔鬼在天庭就犯罪了，而魔鬼所犯的罪就是嫉妒。

以賽亞描寫自高自大的魔鬼說：「你心裡曾說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上。我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽14:13-15）。

以西結書說：「因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯阿，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。」（結28:16-18）。

魔鬼在天庭起初所犯的罪，就是嫉妒神的至高聖位。神創造世界萬物，又按自己的形象造人，把所造的人安置在伊甸園裡。魔鬼看到神所造的人在伊甸樂園裡享受神的賜福，又開始嫉妒人類，把罪的種子撒在人心裡，他誘惑女人說：「因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創3:5）。

結果，始祖亞當和夏娃就受了罪（嫉妒）的迷惑：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅5:12）。

從此，罪臨到亞當的後裔，亞當的兒子該隱因嫉妒產生就把自己的弟弟亞伯殺死（參創4:1-11）；雅各寵愛自己的小兒子約瑟，約瑟的兄長們心中生出嫉妒的心腸，就把小弟弟賣給外幫的埃及人（參創37:11）。再來看看祭司長們是如何控告主耶穌的：「巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。」（太27:18）。耶穌因為惹動權貴們的嫉妒，就被釘死在十字架上。

「不可像該隱。他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢。因為自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」（約壹3:12）。　　

「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」（歌8:6）。

「心中安靜，是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛。」（箴14:30）。

由此我們知道，嫉妒的來源是從「惡者」出來的。我們在小學上學時就嫉妒學習好的同學，嫉妒可以說是與生俱來。俗語說：「一家富，百家怒」，這充分顯示了嫉妒在人性中的普遍。

前不久，在美國發生了一起歷史上最嚴重的校園槍擊案，包括以色列教授在內共32人死亡，60多人受傷。兇手是韓國的學生，他因為懷疑女友與別人好就大開殺戒。這又是嫉妒導演的一樁滔天罪惡。

人類歷史上各國的帝王、將相都是因為嫉妒產生紛爭，因紛爭產生戰爭；嫉妒只要在人心裡一發動，就橫掃一切，勢不可擋，十分具有毀滅性。

什麼地方有嫉妒，什麼地方就有紛爭。嫉妒的罪在教會裡屬肉體的弟兄姊妹身上也是大有市場，由於恩賜大小不同，就產生嫉妒紛爭、勾心鬥角，最後各立山頭、另立宗派，造成教會分裂。這樣，搜遍洋海、地面勾引人入教，沒有歸給基督，卻勾引人歸給自己。耶穌用十字架的愛縮短了弟兄姊妹們的距離，仇敵魔鬼又用嫉妒紛爭的武器離間了大家的感情。不僅弟兄姊妹心裡不安，教會的元首主耶穌是何等傷心！

保羅對哥林多教會說：「你們仍是屬肉體的。因為在你們中間有嫉妒紛爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行嗎。」（林前3:3）。可見，嫉妒的罪只在屬肉體的人身上才有市場。

「你們中間有智慧有見識的呢。他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。」（雅3:13-16）。

嫉妒是每一個人的大敵，人人須要謹慎、提防，要靠著基督耶穌所賜下的聖靈把它消滅在萌芽狀態，否則，有無窮的禍患會把我們陷在罪惡的捆綁中。

　 　

四 愛是「不自誇」

　　

「不自誇」是愛的真諦里第二條防線。

自誇是一種罪人的本性，時時在人心中冒出來，從嘴中滑出去，顯示自己的優點。神起初造人時候是沒有這樣的性格缺陷的，這又是魔鬼在作怪，它把這自誇的本性嫁接、遺傳放在人心裡。因為人本性的情慾就是「今生的驕傲」，驕傲就要自誇。人的鬥爭、賭博等都是從自誇產生出來的。

「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去。唯獨遵行神旨意的，是永遠常存。」

（約壹2:16-17）

魔鬼是罪惡的根源，以賽亞書說自誇與高傲這對孿生的姐妹都是從魔鬼而來的：「你心裡曾說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上。我要與至上者同等。」（賽14:13-14）。從這裡看到，魔鬼在天庭就因為自誇而犯罪，被上帝逐出天庭到地球上來，它「如同吼叫的獅子隨處尋找可吞吃的人」，引誘、迷惑人陷入它的網羅。

聖經告訴我們要提防自誇背後那個惡者：「人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑，因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沈淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿裡，自稱是神。」（帖後2:3-4）。地上的沉淪之子與天庭里墜落的魔鬼是一模一樣的。末後要顯現的沉淪之子，主耶穌用口中的氣滅絕它：「那時這不法的人，必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」（帖後2:8）。

所以我們要格外警醒，自己有自高、自大、自誇的毛病千萬不要放過，免得落得沉淪之子的下場。

教會裡有屬靈恩賜的人一定要謹慎，求主的憐憫保守我們免卻自誇、自傲。因為凡是有屬靈恩賜的人，神總是有一根刺預備著，或在身上、或在家庭、或在教會等等，神的智慧在防備著我們自誇、自傲。

讓我們來看看使徒保羅如何看自己：

「我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督里的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。我認得這人，或在身內，或在身外，我都不知道。只有神知道。他被提到樂園裡，聽到隱秘的言語，是人不可說的。為這人，我要誇口。但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。我就是願意誇口，也不算狂。因為我必說實話。只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見所聽見的。又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說，我的恩典夠你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」

（林後12:1-9）

自誇固然無益，無益定然有損，精明的保羅不夸自己的長處，反而自誇自己的軟弱，好叫神的恩典覆蔽他。神的旨意是阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。「神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」（林前1:28-29）。

「誇口的，當指著主誇口。」（林前1:31）。只有主和他的十字架是我們當夸的，世界上沒有可夸的。

保羅所夸的是什麼呢？

「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加6:14）。

五 愛是「不張狂」

　　

「不張狂」是愛的真諦里第三條防線。

張狂的人在教會裡是不正常的，不僅有損自己的人品，也會引起教會的嫉妒、紛爭和混亂。張狂的人好顯露自己，內心的驕傲如影隨形，這樣的人走到哪裡，哪裡就不平靜了。聖經批評狂傲、狂妄、瘋狂的人，這樣的人都是先由張狂的個性發展而來的，說到底，張狂是從今生的驕傲出來的，這是屬於魔鬼的、是從地下的情慾里來的。

「不張狂」就是禁止張狂，張狂的人總是相伴而生其他許多的劣性。不張狂的防線是神給劃上的，也是要靠聖靈的內住與自己的警醒、努力才能做到的。

有一些人在教會裡一會兒熱心、一會兒又冷心，有這樣現象的人我們要注意，冷心是失去對神的信心、遠離了神，過度的熱心同樣是來自仇敵魔鬼的，沒有重生生命的「熱心」往往是肉體的「狂熱」，是邪靈發起的運動，我們務要仔細鑑別、以免上當給教會聖工帶來破壞。

還有一種人，看到教會不合他的心意，就動輒說三道四、評頭品足，甚至目無尊長，傷害了許多弟兄姊妹的心，這種內斂性的張狂更具欺騙性，他總是打著聖經話語的幌子維護、販賣自己的老肉體，祭起「當面的責備，勝過背後的愛情」等類的經文，這也是神禁止的張狂一類的舉動，我們都要好好對照自己，認真悔改！

張狂的人常常打破別人內心的平靜，與溫柔的人是相對的，不能夠與弟兄姊妹們「彼此相愛」。這樣的人往往自以為是愛教會的，其實是傷損同心合意的。若推說這是性格原因，我們就更該回頭了。豈不知「溫良的舌能折斷骨頭」嗎？有理不在高聲，表達的方式方法也要貫穿神的意思。主耶穌在登山寶訓中說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（太5:5）。主的教導我們為何不聽呢！

可見，我們的主既然說「溫柔的人有福」，那麼張狂的人一定是失福的；要蒙福，就不要作一個拆毀教會的人。

箴言說：「智慧婦人，建立家室。愚妄婦人，親手拆毀。」（箴14:1）。

　 　

　 　

六 愛是「不作害羞的事」

　　

「不作害羞的事」是愛的真諦里第四條防線。

聖經里說到害羞、貽羞都是說到不光彩的事，都有暗中的隱情存在，是神不悅納的。國家的法律，世俗的人倫，凡是超過這些定規的就是害羞的事。但在神的眼裡，判斷是以真理為標準的，凡是超過真理的防線就是害羞的事情，因為真理的邊緣是黑暗之君所掌管的。人的定規不都準確的，在神看為榮耀的，人反為羞愧的，在神看為羞愧的，人以為是光榮的。

當保羅把神榮耀的福音傳到羅馬，當地的民族是幾千年來以太陽神為國教的，有少數人就接收了神的福音，這部分人被當時大多數人看為羞恥，而保羅寫信給羅馬人來高舉這福音，他舉薦說：「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的」（羅1：16）。保羅這樣鼓勵在羅馬的弟兄，使他們在當地的風俗中能夠站立得住。

我們今天站在神福音真理這邊看問題，什麼是榮耀的、什麼是羞愧的都十分清楚，凡在黑暗裡作的事都是害羞的，凡在光明里作的事都是榮耀的。

「弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子，我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。」（帖前5:4-5）。

有人是出於無知做了害羞的事。要有真愛，就必不作害羞的事情，真愛是一條防線。

「求你照你的話扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」（詩119:116）。所以我們要禱告，求神使我們存活，不因失望而害羞。

箴言書里神把智慧、聰明之子與貽羞之子分得一清二楚，結果是一類人得益處、一類人受虧損。

「夏天聚斂的，是智慧之子。收割時沉睡的，是貽羞之子。」（箴10:5）；

「才德的婦人，是丈夫的冠冕。貽羞的婦人，如同朽爛在他丈夫的骨中。」（箴12:4）；「智慧的臣子，蒙王恩惠。貽羞的僕人，遭其震怒。」（箴14:35）；

「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中，同分產業。」（箴17:2）。

約伯記說：「你誇大的話，豈能使人不作聲嗎?你戲笑的時候，豈沒有人叫你害羞嗎。」（伯11:3）。

　 　

七 愛是「不求自己的益處」

　　

「不求自己的益處」是愛的真諦里第五條防線。

一個人單求自己的益處，叫別人就得不到益處了；不求自己的益處，就是舍己，就是愛人。一句古詩說的好：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」。蠟燭犧牲了自己，光照了別人，就是合用的器皿。論到基督徒生活的原則，保羅說：「無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」（林前10:24）。

腓力比書告訴我們：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。凡倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:4-8）。

這就是基督的舍己，就是完全不求自己的益處，這反而讓全世界的人都得到了益處，叫我們信他的「不至滅亡，反得永生」。

人若不舍己，別人就不能得益處。

在聖經路得記里，波阿斯作為路得非直接的親屬，就謙讓路得最近的親屬贖買可憐的路得和路得丈夫的產業，但那位親屬恐怕寡婦們「於自己的產業有礙」，就拒絕盡親屬的本分，波阿斯因為愛路得的緣故，叫本地的長老來作證當眾贖買，這就是不求自己的益處，顯現了舍己愛人的人性真愛的光輝，被記載在聖經里留芳千古！

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅8:28）。這裡的萬事包括天上地下人間所有的事情，神創造的事、主耶穌救贖的事、聖靈替聖徒禱告的事、天使為得救的人效力的事，等等，都是為人類得救得到福音的益處。

使徒行傳8章記載了外邦太監得救的事，神為他預備了許多的條件使他才得救：1）預備神的僕人腓力；2）預備天使差腓力到這裡來，傳講信息；3）預備聖靈催促腓力帖近那車；4）預備施洗的河水。5）預備太監讀經的經文（恰恰是關於耶穌的預言）。從這5個條件我們看到，神要拯救一個人是何等的不容易。真是「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」。

我們再看看大自然，鶯歌燕舞、鳥語花香，魚翔淺底、鷹擊長空，田野的牲畜與野地的走獸等等，哪一樣不是為了我們人的緣故？神是愛，主耶穌在世界時夜間上山禱告，白天下山教訓人，周流四方醫病趕鬼，為了病人顯出神跡，釋放凡被魔鬼壓制的人，最後將身體掛在木頭上為我們的罪捨去。我們看主耶穌沒有一樣是為自己行的，都是為別人得益處，這裡看到神的愛是何等的長闊高深！。他是配受讚美的，我們將榮耀歸給被殺的羔羊！

　 　

八 愛是「不輕易發怒」

　　

「不輕易發怒」是愛的真諦里第六條防線。

不輕易發怒是神的品性。神和摩西站在西奈山上宣告說：「耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三，四代。」（出34:6-7）。

神自己宣告自己的品性，其中就有「不輕易發怒」，他是大有忍耐的神，不因小事而發怒，這很值得我們深思。

如果神輕易發怒，我們人類有誰能夠站立得住哪？我們凡是有份於神的性情的人，也應該不輕易發怒。

忍耐與不輕易發怒是孿生的，是一正一防、既美又善的。我們知道雅各書說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。因為人的怒氣，並不成就神的義。」（雅1:19-20）；

「但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅1:4）。

忍耐到底，一直到成功，就不會超過愛的防線。神也教導我們「含怒不可到日落」。

箴言書教訓我們說：「不輕易發怒的，大有聰明。性情暴躁的，大顯愚妄。」（箴14:29）。

俗語說，「君子寬宏大量，小人怒氣損身」。

「人有見識，就不輕易發怒。寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」（箴19:11）。

凡是輕易發怒的人，往往都很難成就大事，因為「小不忍，則亂大謀」。弟兄姊妹們，我們作為神選召的僕人，千萬不要作這樣可憐的人。我們務必竭盡全力勝過這從亞當里出來的老品性，一定要順從聖靈的更新，求神賜給我們溫柔、仁愛的心腸，永遠不超出神訂立的「發怒」防線，叫人和神都喜愛我們。

　 　

九 愛是「不計算人的惡」

　　

「不計算人的惡」是愛的真諦里第七條防線。

人的本性恰恰是計算別人的惡，以遮掩或推掉自己的惡。別人的缺點、罪過一點點積累時時處處記在心裡，找到時機就暴發出來，一點也不放過。這樣的人往往卻寬容自己。

主耶穌說：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢。你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（太7:3-5）。

人總要省察自己，不能只計算別人的惡，因為人眼中的刺都是從荊棘來的，到了「梁木」的時候就已經形成罪了。人只會看見別人身上的罪，沒有看見自己身上的罪。主耶穌叫我們得了光照、蒙了恩典的人，先除去自己的罪，才能免去自己眼中別人的罪；也就是說，自己若沒有真正悔改得救，怎能傳福音叫別人得救哪？

主在主禱文里說：「免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，（或作脫離惡者）因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。（有古卷無因為至阿們等字）你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（太6:12-15）。

不饒恕別人就是計算人的惡，不釋放別人也就不能釋放自己。

主耶穌在馬太福音18章說比喻：「那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說，你把所欠的還我。他的同伴就俯伏央求他，說，寬容我吧，將來我必還清。他不肯，竟去把他下在監里，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所作的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說，你這惡奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不應當憐恤你的同伴像我憐恤你嗎。主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（太18:28-35）。

不計算人惡這真理，在我們主耶穌那裡怎樣呢？猶太人的祭司長、文士把主耶穌釘在十字架上，耶穌忍著劇烈的痛苦說：「父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。」（路23:34）。

　 　

十 愛是「不喜歡不義，只喜歡真理」

　　

「不喜歡不義，只喜歡真理」是愛的真諦里第八條防線。

一個「不喜歡」一個「只喜歡」，這道理就是兩種體貼：「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。」（羅8:5-6）。

這裡說到兩個「體貼」，兩個「律」，就有兩種結果：一個屬肉體的人就會體貼肉體的事，一個屬靈的人就會體貼屬靈的事，這是自然之道，毫不令人驚奇；叫屬肉體的體貼聖靈的事，或加屬靈的體貼肉體的事，都是不可能的。但一種結果是「死」，另一種結果是「生命平安」，這結果讓我們大大驚奇，看來人的選擇是何等重要啊！

不喜歡不義，只喜歡真理，兩個喜歡都是體貼聖靈的事，也就是屬靈人的行為。厭惡罪與不義，只喜歡主耶穌的真理，這是大愛的回饋，我們當竭力效仿追求。主耶穌對彼拉多說：「凡屬真理的人，就聽我的話。」（約18:37）。這裡道出了一個規律。主又說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約8:31-32）。

可見，喜歡真理的人是屬於主耶穌的人，因為主耶穌就是「道路、真理、生命」，凡是愛主的人都是喜歡真理的人，體貼什麼決定你的價值取向。

主耶穌說：「從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。」（約3:6）。　　

但一個人只有重生的經歷才會「不喜歡不義，只喜歡真理」。只有主耶穌能夠改變我們的心，喜歡真理就是愛主耶穌了。

　 　

十一 愛是「凡事包容」

　　

包容是一個人人都稱讚的美德。箴言書說：「人有見識，就不輕易發怒。寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」（箴19:11）。教會裡的事情十分需要包容，不包容一定會憑空添出許多事情的。我們今天看到許多因為不包容而帶來的虧損，不僅神的名得不到榮耀，福音被阻隔，甚至反而帶來了詛咒。

聖經里記載挪亞說：「挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳棚里赤著身子。迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上。他們背著臉就看不見父親的赤身。」（創9:20-23）。這裡我們看到，挪亞三個兒子兩個是智慧之子，一個是愚昧之子。愚昧之子不包容父親的羞恥，反而張揚父親的羞恥，越過了神愛的防線，結果受到了神的詛咒：「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，就說，迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕。」（創9:24）。

今天，全世界因為宗教的不包容而造成了「民攻打民，國攻打國」的亂象。

教會裡的弟兄姊妹有一些分歧是自然的，但要在教會裡解決，不能告到外面去，更不能廣泛宣揚。神曾教導我們說「左手作的（善）事，不叫右手知道」，那惡事自然更是就地解決為好，唯恐不天下大亂的人不是真正的基督徒。

我們知道挪亞的小兒子受了詛咒，而兩個哥哥因行為蒙神悅納卻得了祝福：「又說，耶和華閃的神，是應當稱頌的，願迦南作閃的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚里，又願迦南作他的奴僕。」（創9:26-27）。

美國有一位牧師，為了宣揚「凡事包容」的美德，要求每一個進入教堂的信徒，無論聽到什麼閒話，都不允許說出去，這樣的堂規堂訓就是培養大家以愛相系、互相包容的美德，值得推廣、學習！

　 　

十二 愛是「凡事相信」　

　

「凡事相信」這句話應該這樣理解，神的話、神的事當然都要相信，信神的存在，信神的創造，信神的應許，信神的救贖，信神的賞賜，信神的試煉，信神的恩賜，等等。我們基督徒開步就要以信為本，凡以信為本的人必能支取神賜的福氣。主耶穌說：「信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼。說新方言。手能拿蛇。若喝了什麼毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。」（可16:16-18）。因為「我們得救是本乎恩，也因著信」。得救的兩個根源一個是出於神的，一個是出於我們自己的，同樣，我們要得到神的義也是「本於信，以至於信」兩方面，「義人必因信得生」。

希伯來書說：「人非有信就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11:6）。這裡說，不但我們相信有神，而且相信神賞賜給那尋求他的人。

「若有疑心而吃的，就必有罪。因為他吃，不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。」（羅14:23）。所以，我們無論怎樣，凡事以信為本：「因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信以致於信。如經上所記，義人必因信得生。」（羅1:17）。

加拉太書說：「律法原不本乎信，只說，行這些事的，就必因此活著。但聖經把眾人都圈在罪里，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人」（加3:21-22）。「可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（加3:9）。以信為本就能夠支取從神來的福氣，我們是因信稱義，因信得救。主耶穌醫病趕鬼、大顯神跡，並應許也把這樣的權柄賜給凡有信心的人，他沒有說只賜給牧師、長老和教師，而是凡有信心的人。

凡是不從神來的，就不能信，那都是從撒旦假冒來的。這「凡事」包括一切，「我們生活，動作，存留，都在乎他，就如你們作詩的，有人說，我們也是他所生的。」（徒17:28），「我坐下，我起來，你都曉得。你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。耶和華阿，我舌頭上的話，你腔有一句不知道的。你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的。至高，是我不能及的。」（詩139:2-6）。

「但我們既有信心，正如經上記著說，我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。」（林後4:13），「在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。」（箴3:6）。

耶穌說：「若有人對你們說，看哪，基督在曠野里。你們不要出去。或說。基督在內屋中。你們不要信。」（太24:26）。箴言書告訴我們說：「愚蒙人是話都信。通達人處處謹慎。」（箴14:15）。今天，有許多信徒「是話都信」，這十分危險，我們要有分辨。

求主憐憫我們，給我們謹慎和分辨的能力，賜給我們通達的路。

　 　

十三 愛是「凡事盼望」

　　

凡事盼望是說我們行事為人要存盼望的心。

保羅向教會提出，如今教會不可缺少的是「有信、有望、有愛」，這三樣其中最大的是愛。在愛的真諦里，「凡事相信」「凡事盼望」「愛是永不止息」，前面的「信」「望」兩方面目前是極其需要的，但到了永恆里這兩樣都會過去的，唯有「愛」是在永恆里，永不止息的。

在目前，「望」是與得救有關係的。保羅說：「我們得救是在乎盼望。只是所見的盼望不是盼望。誰還盼望他所見的呢。（有古卷作人所看見的何必再盼望呢）但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」（羅8:24-25）。

看見的不是我們真正的盼望，我們所盼望的是看不見的。希伯來書說：「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥。因為他已經給他們預備了一座城。」（來11:16）。若盼望得到這座城，就必忍耐等候。

這裡的「凡事盼望」包括許多的事，我們得救在於盼望，得到神為我們預備的那座城，我們每年、每月、每天都要存盼望神的心。詩人說：「主啊，如今我等什麼呢。我的指望在乎你。」（詩39:7）。亞伯拉罕在年老的時候沒有後裔，但「因信仍有指望，就得以作多國的父」（羅4:18）。神是無中變有的神，無指望變成有指望都在乎神。哥林多前書說：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前15:19）。我們基督徒應當擁有今生的指望，更相信來生的指望，這就要「凡事盼望」，這是我們屬靈的態度。

聖經教我們的秘訣是「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐」（羅12:12）。

保羅又說：「因為耕種的當存著指望去耕種。打場的也當存得糧的指望去打場。」（林前9:10）。這裡說明我們基督徒作什麼事都要存盼望的心去作。希伯來書告訴我們，我們的指望如同什麼呢？他說：「我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。」（來6:19）。這裡說，心中有盼望的人如同靈魂的錨拋在基督里，我們的人生在這茫茫世界海洋中就牢靠了。

　 　

十四 愛是「凡事忍耐」　

　

「忍耐」是聖經中的一個大題目，在這愛的真諦里，前面說「愛是恆久忍耐」，結束「凡事忍耐」，最後都是說忍耐，可見忍耐的確是個寶貝。「凡事」當然包括所有的事，凡我們所遇到的事全要忍耐。所以忍耐是個「寶」，在雅各書所定的屬靈的標準就是：「但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅1:4），這就是屬靈的水準，求神憐憫我們各人要在忍耐上下功夫，使我們成為毫無缺欠的人。

　 　

十五 愛是「永不止息」　

　

「在這一切之外，要存著愛心。愛心就是聯絡全德的。」（西3:14）。

人的愛是有條件的，你愛我，我才愛你，你不愛我，我就不愛你，而神的愛是無條件的。人總是「以牙還牙，以眼還眼」，而神讓我們「愛自己的仇敵」，神的愛是超越一切的。就是超越了人的是非、對錯、善惡、甚至生死，神在人類整個歷史裡傾注長闊高深的愛，永不止息。

我們現今所存的信、望，先知講道之能、說方言、知識等各種恩賜，現今是很需要的，但在那永世里這些都全過去歸於無有了，唯有「愛」是永不止息，帶進永恆里去。如同太陽永遠照耀宇宙一樣。聖經說「神就是愛，這愛是與神長存的」，詩歌說「主在，愛就在」，讓我們奔跑、盼望進入永恆的愛中，阿門！

　 　

祈 禱　　

主啊！

這愛的真諦就是你，我們本不知何為愛，你把這最妙的道指示我們，向我們顯明，我們本身沒有這愛，我們怎能會把你表明出來呢？我們要切切求那更大的恩賜，願父所賜給我們的愛在我們裡面，你也在我們裡面，來成全你愛的真諦吧！但願榮耀、尊貴都歸給你，直到永永遠遠，阿門！