爱的真谛

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《明光题集》
在信上脱贫致富‎‎
喜乐可以满足‎
信心与来源‎
你的名是否记在天上‎‎
一幅生动完美的救赎图画
我是真葡萄树‎
爱的真谛‎‎

“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。”　　

（林前13:4-7）　　

　 　

我们要切切求那更大的恩赐，最妙的道就是——爱。　　

爱的真谛分为四组共十五个项目：（一）组：爱是恒久忍耐，又有恩慈。（二）组：爱是不嫉妒。（三）组：爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。（四）组：爱是永不止息。

这犹如一个人，一组是头，处于最重要的关键位置，二组是脖颈部分，三组是双手与胸腹部，四组就是两只脚“永不止息”地走向天国。

看来这最妙的道里的确有许多的奥妙。下面我们逐步分解，与弟兄姊妹们分享。

　 　

一 爱是“恒久忍耐”　

　

神是一位忍耐的真神，我们的神如果没有忍耐，整个地球上所有犯罪的人早已经像所多玛、蛾摩拉一样灭亡了。提摩太前书1章保罗说：“然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:16）。

真实无伪之爱，首先就是忍耐，这忍耐是从神那里来的。因为人心里都没有忍耐，这恩赐不是谁想得到就能得到的。忍耐的恩赐实在是个宝贝，任何事情都离不了。

“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:12-13）

不法的事增多，这是末世的预兆，其特征就是色情、宴乐、邪荡、终日思想罪恶，人们普遍抛弃传统道德的约束，道德败坏，跟着社会骄奢淫逸的风气任意妄为，以致人们不再认为这是社会的危机，人心里也渐渐失去了起初的爱心。

正如有一首《愿灵火复兴我》的灵歌所说：“起初的爱心何处失落，在明媚的春光里，在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记；起初的盼望何处失落，在稳妥的事业里，在迷人的笑声中，我们游戏，我们沉迷，早把主恩典忘记；起初的爱心何处失落，我们灰心，我们惧怕，早把主恩典忘记；愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的信望爱何处失落，我愿悔改重新再得着。”

人的得救与忍耐有直接而重大的关系。凡立志行善的就一定被逼迫，惟有忍耐到底的，必然得救。

忍耐到底与恒久忍耐，主耶稣反复强调的就是在任何事情上都要忍耐到底，在一生的属灵时间跨度内更要恒久忍耐。因为“十字架的路崎岖难走、又窄又长，有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走了十分之九”（选自迦南诗选《有一条路》歌词）。人忍耐一天、忍耐一时是很容易的，但要忍耐到底甚至恒久忍耐就非常不容易。

那么，忍耐从何而来？忍无可忍如何忍？不好的环境没完没了如何忍？

雅各书告诉我们：“因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1:3-4）。神若赐给我们信心，就要经过试炼（包括患难），不经过试炼的信心是不坚固、不结实的。

我们看，神给耶稣基督的患难是何等大啊！我们人都是不喜欢患难，不愿意领受试炼的。惟有基督在患难里学了顺从，并且没有犯罪，而是“忍耐，成功”。

罗马书告诉我们：“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3-5）。

主耶稣对彼得说：“我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约21:18）。彼得不愿意去的地方就是人最大的患难——死，但主预先告诉彼得这死是荣耀神的，这显出主无所不知的权能和保守彼得不软弱的爱护。

罗马书和雅各书里的两处经文，都说明忍耐的恩赐是从神而出的，不是来自人的品性或遗传。忍耐在神看是很大的美德和恩赐，是人人当切慕的。

人要得到这样的美德和恩赐，非要经过试炼和患难不可，这个代价是必须付出的。没有经历试炼的人就没有恒久忍耐的爱。我们从许多的爱情故事里经常看到，爱情本身并不感动人，真正打动人心的是主人公们如何经历并胜过严峻的考验。因为只有忍耐能够生出许多美德来。

下面讲一个见证：郭姊妹要去一个教会参加同工会，这次是通宵祷告，她安排了丈夫和孩子，正准备的很积极的时候，一个意念出来：“哎吆，这次又是禁食、又是通宵，明天还要上班，你的身体受得了吗？”她开始动摇，提前睡觉准备补足精神，可是怎么也睡不着，内心也不平安，索性到姊妹家找同工祷告，奉主名抵挡那个横空出世的意念，果然，她的内心平静许多。她回来十分兴奋地向弟兄姊妹见证，通宵祷告不仅没有困倦，第二天照样精神抖擞，知道了“务要抵挡魔鬼的诡计，一次得胜，次次得胜”的属灵原则。习惯是我们的大敌，战胜习惯一次，就有了免疫力，习惯就不再成为我们的天敌和缠累。有时候我们真的要故意打破原有的生活习惯，宣布得胜，这很有效。

人的爱是情欲的爱，污秽的爱，有条件的爱，在血缘关系里的爱，超出一定的圈子，人就爱不起来，“事不关己，爱就挂起”，我们一定要在主的带领下拥有真实无伪的超越之爱。爱是桥梁，是联合的桥梁。信徒若不爱，就不能合一。神赐给我们自由意志，用爱来征服我们这些罪人，不是用权柄来勉强我们信福音，这是需要我们深思的。

“人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”（箴19:11）。

不轻易发怒是有见识的人，有见识的人就是能忍耐的人，能忍耐的人是能得荣耀的人。

箴言书15章1节又说：“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。”（箴15:1）。

基甸的一句话打消了以法莲人的怒气。“有理不在声高”，“态度决定一切”。

我们知道，回答柔和能够消灭对方的怒气，因为回答柔和就是有包容、有见识、能忍耐的人。而动辄轻易发怒的，自然是无见识、无忍耐的人，这样的人恰恰显出忍耐的美德是何等宝贵！

　 　

二、爱是“又有恩慈”

　　

恩慈是神的品德。以弗所书说：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（弗2:7）。

摩西当年求神显出荣耀给他看：“耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”（出33:19）。神没有按摩西要求显荣耀给他看，因为人不能直接面对神的荣耀，神是极其圣洁的，人当不起神的全部荣耀：“又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:20）。神不能用荣耀、公义、权能对待我们，只可用怜悯、恩典、慈爱和恩惠在人面前经过，人才能存活。

神当年对以利亚说：“耶和华说，你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说，以利亚阿，你在这里作什么。”（王上19:11-13）。

“但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。”（多3:4-５）。

神向自己的先知显现，没有用他的威严与荣耀，对摩西是用“恩慈”，对以利亚用“微小的声音”，因为神深知人都经不起自己的荣耀和威严。有一首《迦南诗选》唱道：“主你若究察罪孽，谁能站得住，主你若究察罪孽，谁能站的稳，但你有赦免之恩，你有丰盛的慈爱，叫人谁不敬畏你？”

“还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢。”（罗2:4）。人领受神的慈爱和微小的声音，说明神的忍耐是大爱，是“领我们悔改的”。

所以我们接受神的生命的人，有神的公义、权能、恩慈、良善在我们里面，这是神的品德彰显在我们身上。

“反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦，鞭打，监禁，扰乱，勤劳，儆醒，不食，廉洁，知识，恒忍，恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心，真实的道理，神的大能。仁义的兵器在左在右。”（林后6:4-7）。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢。是愿意我带着刑杖到你们那里去呢，还是要我存慈爱温柔的心呢。”（林前4:20-21）。这里的“刑杖”就是神的权能，就是神的严厉对付。当然，神是迫不得已才使用刑杖，一般情况神从不轻易使用，神巴不得用自己丰盛的怜悯、慈爱、温柔对待教会和儿女。“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4:32）。“可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。”（罗11:22）。

使徒保罗对罗马教会说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的”（罗12:1）。保罗心中有神的慈爱和悲悯，他对教会的弟兄姊妹们都是尽量用神赐福的品德，这作法十分合神的心意，神的确给我们树立了一个好榜样。

“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。”（西3:12）。在基督里有神的生命，才有神慈爱的品性，没有主耶稣的生命，就没有慈爱的品性，因为这慈爱是圣灵所结的果子。

“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5:22）。

　 　

三、爱是“不嫉妒”

　　

“不嫉妒”是爱的真谛里第一条防线。

在爱的真谛里，一共有九个“不”，这是神划给人真理的防线，谁越过这防线，谁就没有爱了，谁就面临死亡；如同神的十条诫命里有12个“不可”，你犯了一条就是犯了众条。越过神给我们的防线，轻者失去爱心、招来亏损，重者招来患难甚至死亡。“不嫉妒”是第一条防线，是最重要的防线。

前面两个题目“忍耐”、“恩慈”是从神来的，而嫉妒是从魔鬼来的，“因为魔鬼从起初就犯罪”（约壹3:8）。这“起初”就是说神还没有创造这个世界之前，魔鬼在天庭就犯罪了，而魔鬼所犯的罪就是嫉妒。

以赛亚描写自高自大的魔鬼说：“你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛14:13-15）。

以西结书说：“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。”（结28:16-18）。

魔鬼在天庭起初所犯的罪，就是嫉妒神的至高圣位。神创造世界万物，又按自己的形象造人，把所造的人安置在伊甸园里。魔鬼看到神所造的人在伊甸乐园里享受神的赐福，又开始嫉妒人类，把罪的种子撒在人心里，他诱惑女人说：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:5）。

结果，始祖亚当和夏娃就受了罪（嫉妒）的迷惑：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）。

从此，罪临到亚当的后裔，亚当的儿子该隐因嫉妒产生就把自己的弟弟亚伯杀死（参创4:1-11）；雅各宠爱自己的小儿子约瑟，约瑟的兄长们心中生出嫉妒的心肠，就把小弟弟卖给外帮的埃及人（参创37:11）。再来看看祭司长们是如何控告主耶稣的：“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。”（太27:18）。耶稣因为惹动权贵们的嫉妒，就被钉死在十字架上。

“不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢。因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约壹3:12）。　　

“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”（歌8:6）。

“心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。”（箴14:30）。

由此我们知道，嫉妒的来源是从“恶者”出来的。我们在小学上学时就嫉妒学习好的同学，嫉妒可以说是与生俱来。俗语说：“一家富，百家怒”，这充分显示了嫉妒在人性中的普遍。

前不久，在美国发生了一起历史上最严重的校园枪击案，包括以色列教授在内共32人死亡，60多人受伤。凶手是韩国的学生，他因为怀疑女友与别人好就大开杀戒。这又是嫉妒导演的一桩滔天罪恶。

人类历史上各国的帝王、将相都是因为嫉妒产生纷争，因纷争产生战争；嫉妒只要在人心里一发动，就横扫一切，势不可挡，十分具有毁灭性。

什么地方有嫉妒，什么地方就有纷争。嫉妒的罪在教会里属肉体的弟兄姊妹身上也是大有市场，由于恩赐大小不同，就产生嫉妒纷争、勾心斗角，最后各立山头、另立宗派，造成教会分裂。这样，搜遍洋海、地面勾引人入教，没有归给基督，却勾引人归给自己。耶稣用十字架的爱缩短了弟兄姊妹们的距离，仇敌魔鬼又用嫉妒纷争的武器离间了大家的感情。不仅弟兄姊妹心里不安，教会的元首主耶稣是何等伤心！

保罗对哥林多教会说：“你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗。”（林前3:3）。可见，嫉妒的罪只在属肉体的人身上才有市场。

“你们中间有智慧有见识的呢。他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”（雅3:13-16）。

嫉妒是每一个人的大敌，人人须要谨慎、提防，要靠着基督耶稣所赐下的圣灵把它消灭在萌芽状态，否则，有无穷的祸患会把我们陷在罪恶的捆绑中。

　 　

四 爱是“不自夸”

　　

“不自夸”是爱的真谛里第二条防线。

自夸是一种罪人的本性，时时在人心中冒出来，从嘴中滑出去，显示自己的优点。神起初造人时候是没有这样的性格缺陷的，这又是魔鬼在作怪，它把这自夸的本性嫁接、遗传放在人心里。因为人本性的情欲就是“今生的骄傲”，骄傲就要自夸。人的斗争、赌博等都是从自夸产生出来的。

“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。”

（约壹2:16-17）

魔鬼是罪恶的根源，以赛亚书说自夸与高傲这对孪生的姐妹都是从魔鬼而来的：“你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。”（赛14:13-14）。从这里看到，魔鬼在天庭就因为自夸而犯罪，被上帝逐出天庭到地球上来，它“如同吼叫的狮子随处寻找可吞吃的人”，引诱、迷惑人陷入它的网罗。

圣经告诉我们要提防自夸背后那个恶者：“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沈沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。”（帖后2:3-4）。地上的沉沦之子与天庭里坠落的魔鬼是一模一样的。末后要显现的沉沦之子，主耶稣用口中的气灭绝它：“那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖后2:8）。

所以我们要格外警醒，自己有自高、自大、自夸的毛病千万不要放过，免得落得沉沦之子的下场。

教会里有属灵恩赐的人一定要谨慎，求主的怜悯保守我们免却自夸、自傲。因为凡是有属灵恩赐的人，神总是有一根刺预备着，或在身上、或在家庭、或在教会等等，神的智慧在防备着我们自夸、自傲。

让我们来看看使徒保罗如何看自己：

“我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道。他被提到乐园里，听到隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口。但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂。因为我必说实话。只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

（林后12:1-9）

自夸固然无益，无益定然有损，精明的保罗不夸自己的长处，反而自夸自己的软弱，好叫神的恩典覆蔽他。神的旨意是阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:28-29）。

“夸口的，当指着主夸口。”（林前1:31）。只有主和他的十字架是我们当夸的，世界上没有可夸的。

保罗所夸的是什么呢？

“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）。

五 爱是“不张狂”

　　

“不张狂”是爱的真谛里第三条防线。

张狂的人在教会里是不正常的，不仅有损自己的人品，也会引起教会的嫉妒、纷争和混乱。张狂的人好显露自己，内心的骄傲如影随形，这样的人走到哪里，哪里就不平静了。圣经批评狂傲、狂妄、疯狂的人，这样的人都是先由张狂的个性发展而来的，说到底，张狂是从今生的骄傲出来的，这是属于魔鬼的、是从地下的情欲里来的。

“不张狂”就是禁止张狂，张狂的人总是相伴而生其他许多的劣性。不张狂的防线是神给划上的，也是要靠圣灵的内住与自己的警醒、努力才能做到的。

有一些人在教会里一会儿热心、一会儿又冷心，有这样现象的人我们要注意，冷心是失去对神的信心、远离了神，过度的热心同样是来自仇敌魔鬼的，没有重生生命的“热心”往往是肉体的“狂热”，是邪灵发起的运动，我们务要仔细鉴别、以免上当给教会圣工带来破坏。

还有一种人，看到教会不合他的心意，就动辄说三道四、评头品足，甚至目无尊长，伤害了许多弟兄姊妹的心，这种内敛性的张狂更具欺骗性，他总是打着圣经话语的幌子维护、贩卖自己的老肉体，祭起“当面的责备，胜过背后的爱情”等类的经文，这也是神禁止的张狂一类的举动，我们都要好好对照自己，认真悔改！

张狂的人常常打破别人内心的平静，与温柔的人是相对的，不能够与弟兄姊妹们“彼此相爱”。这样的人往往自以为是爱教会的，其实是伤损同心合意的。若推说这是性格原因，我们就更该回头了。岂不知“温良的舌能折断骨头”吗？有理不在高声，表达的方式方法也要贯穿神的意思。主耶稣在登山宝训中说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）。主的教导我们为何不听呢！

可见，我们的主既然说“温柔的人有福”，那么张狂的人一定是失福的；要蒙福，就不要作一个拆毁教会的人。

箴言说：“智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁。”（箴14:1）。

　 　

　 　

六 爱是“不作害羞的事”

　　

“不作害羞的事”是爱的真谛里第四条防线。

圣经里说到害羞、贻羞都是说到不光彩的事，都有暗中的隐情存在，是神不悦纳的。国家的法律，世俗的人伦，凡是超过这些定规的就是害羞的事。但在神的眼里，判断是以真理为标准的，凡是超过真理的防线就是害羞的事情，因为真理的边缘是黑暗之君所掌管的。人的定规不都准确的，在神看为荣耀的，人反为羞愧的，在神看为羞愧的，人以为是光荣的。

当保罗把神荣耀的福音传到罗马，当地的民族是几千年来以太阳神为国教的，有少数人就接收了神的福音，这部分人被当时大多数人看为羞耻，而保罗写信给罗马人来高举这福音，他举荐说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1：16）。保罗这样鼓励在罗马的弟兄，使他们在当地的风俗中能够站立得住。

我们今天站在神福音真理这边看问题，什么是荣耀的、什么是羞愧的都十分清楚，凡在黑暗里作的事都是害羞的，凡在光明里作的事都是荣耀的。

“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”（帖前5:4-5）。

有人是出于无知做了害羞的事。要有真爱，就必不作害羞的事情，真爱是一条防线。

“求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。”（诗119:116）。所以我们要祷告，求神使我们存活，不因失望而害羞。

箴言书里神把智慧、聪明之子与贻羞之子分得一清二楚，结果是一类人得益处、一类人受亏损。

“夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。”（箴10:5）；

“才德的妇人，是丈夫的冠冕。贻羞的妇人，如同朽烂在他丈夫的骨中。”（箴12:4）；“智慧的臣子，蒙王恩惠。贻羞的仆人，遭其震怒。”（箴14:35）；

“仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中，同分产业。”（箴17:2）。

约伯记说：“你夸大的话，岂能使人不作声吗?你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗。”（伯11:3）。

　 　

七 爱是“不求自己的益处”

　　

“不求自己的益处”是爱的真谛里第五条防线。

一个人单求自己的益处，叫别人就得不到益处了；不求自己的益处，就是舍己，就是爱人。一句古诗说的好：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。蜡烛牺牲了自己，光照了别人，就是合用的器皿。论到基督徒生活的原则，保罗说：“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”（林前10:24）。

腓力比书告诉我们：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:4-8）。

这就是基督的舍己，就是完全不求自己的益处，这反而让全世界的人都得到了益处，叫我们信他的“不至灭亡，反得永生”。

人若不舍己，别人就不能得益处。

在圣经路得记里，波阿斯作为路得非直接的亲属，就谦让路得最近的亲属赎买可怜的路得和路得丈夫的产业，但那位亲属恐怕寡妇们“于自己的产业有碍”，就拒绝尽亲属的本分，波阿斯因为爱路得的缘故，叫本地的长老来作证当众赎买，这就是不求自己的益处，显现了舍己爱人的人性真爱的光辉，被记载在圣经里留芳千古！

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）。这里的万事包括天上地下人间所有的事情，神创造的事、主耶稣救赎的事、圣灵替圣徒祷告的事、天使为得救的人效力的事，等等，都是为人类得救得到福音的益处。

使徒行传8章记载了外邦太监得救的事，神为他预备了许多的条件使他才得救：1）预备神的仆人腓力；2）预备天使差腓力到这里来，传讲信息；3）预备圣灵催促腓力帖近那车；4）预备施洗的河水。5）预备太监读经的经文（恰恰是关于耶稣的预言）。从这5个条件我们看到，神要拯救一个人是何等的不容易。真是“万事互相效力，叫爱神的人得益处”。

我们再看看大自然，莺歌燕舞、鸟语花香，鱼翔浅底、鹰击长空，田野的牲畜与野地的走兽等等，哪一样不是为了我们人的缘故？神是爱，主耶稣在世界时夜间上山祷告，白天下山教训人，周流四方医病赶鬼，为了病人显出神迹，释放凡被魔鬼压制的人，最后将身体挂在木头上为我们的罪舍去。我们看主耶稣没有一样是为自己行的，都是为别人得益处，这里看到神的爱是何等的长阔高深！。他是配受赞美的，我们将荣耀归给被杀的羔羊！

　 　

八 爱是“不轻易发怒”

　　

“不轻易发怒”是爱的真谛里第六条防线。

不轻易发怒是神的品性。神和摩西站在西奈山上宣告说：“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”（出34:6-7）。

神自己宣告自己的品性，其中就有“不轻易发怒”，他是大有忍耐的神，不因小事而发怒，这很值得我们深思。

如果神轻易发怒，我们人类有谁能够站立得住哪？我们凡是有份于神的性情的人，也应该不轻易发怒。

忍耐与不轻易发怒是孪生的，是一正一防、既美又善的。我们知道雅各书说：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。因为人的怒气，并不成就神的义。”（雅1:19-20）；

“但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1:4）。

忍耐到底，一直到成功，就不会超过爱的防线。神也教导我们“含怒不可到日落”。

箴言书教训我们说：“不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。”（箴14:29）。

俗语说，“君子宽宏大量，小人怒气损身”。

“人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”（箴19:11）。

凡是轻易发怒的人，往往都很难成就大事，因为“小不忍，则乱大谋”。弟兄姊妹们，我们作为神选召的仆人，千万不要作这样可怜的人。我们务必竭尽全力胜过这从亚当里出来的老品性，一定要顺从圣灵的更新，求神赐给我们温柔、仁爱的心肠，永远不超出神订立的“发怒”防线，叫人和神都喜爱我们。

　 　

九 爱是“不计算人的恶”

　　

“不计算人的恶”是爱的真谛里第七条防线。

人的本性恰恰是计算别人的恶，以遮掩或推掉自己的恶。别人的缺点、罪过一点点积累时时处处记在心里，找到时机就暴发出来，一点也不放过。这样的人往往却宽容自己。

主耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7:3-5）。

人总要省察自己，不能只计算别人的恶，因为人眼中的刺都是从荆棘来的，到了“梁木”的时候就已经形成罪了。人只会看见别人身上的罪，没有看见自己身上的罪。主耶稣叫我们得了光照、蒙了恩典的人，先除去自己的罪，才能免去自己眼中别人的罪；也就是说，自己若没有真正悔改得救，怎能传福音叫别人得救哪？

主在主祷文里说：“免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:12-15）。

不饶恕别人就是计算人的恶，不释放别人也就不能释放自己。

主耶稣在马太福音18章说比喻：“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗。主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:28-35）。

不计算人恶这真理，在我们主耶稣那里怎样呢？犹太人的祭司长、文士把主耶稣钉在十字架上，耶稣忍着剧烈的痛苦说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。”（路23:34）。

　 　

十 爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”

　　

“不喜欢不义，只喜欢真理”是爱的真谛里第八条防线。

一个“不喜欢”一个“只喜欢”，这道理就是两种体贴：“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。”（罗8:5-6）。

这里说到两个“体贴”，两个“律”，就有两种结果：一个属肉体的人就会体贴肉体的事，一个属灵的人就会体贴属灵的事，这是自然之道，毫不令人惊奇；叫属肉体的体贴圣灵的事，或加属灵的体贴肉体的事，都是不可能的。但一种结果是“死”，另一种结果是“生命平安”，这结果让我们大大惊奇，看来人的选择是何等重要啊！

不喜欢不义，只喜欢真理，两个喜欢都是体贴圣灵的事，也就是属灵人的行为。厌恶罪与不义，只喜欢主耶稣的真理，这是大爱的回馈，我们当竭力效仿追求。主耶稣对彼拉多说：“凡属真理的人，就听我的话。”（约18:37）。这里道出了一个规律。主又说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32）。

可见，喜欢真理的人是属于主耶稣的人，因为主耶稣就是“道路、真理、生命”，凡是爱主的人都是喜欢真理的人，体贴什么决定你的价值取向。

主耶稣说：“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”（约3:6）。　　

但一个人只有重生的经历才会“不喜欢不义，只喜欢真理”。只有主耶稣能够改变我们的心，喜欢真理就是爱主耶稣了。

　 　

十一 爱是“凡事包容”

　　

包容是一个人人都称赞的美德。箴言书说：“人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”（箴19:11）。教会里的事情十分需要包容，不包容一定会凭空添出许多事情的。我们今天看到许多因为不包容而带来的亏损，不仅神的名得不到荣耀，福音被阻隔，甚至反而带来了诅咒。

圣经里记载挪亚说：“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。”（创9:20-23）。这里我们看到，挪亚三个儿子两个是智慧之子，一个是愚昧之子。愚昧之子不包容父亲的羞耻，反而张扬父亲的羞耻，越过了神爱的防线，结果受到了神的诅咒：“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”（创9:24）。

今天，全世界因为宗教的不包容而造成了“民攻打民，国攻打国”的乱象。

教会里的弟兄姊妹有一些分歧是自然的，但要在教会里解决，不能告到外面去，更不能广泛宣扬。神曾教导我们说“左手作的（善）事，不叫右手知道”，那恶事自然更是就地解决为好，唯恐不天下大乱的人不是真正的基督徒。

我们知道挪亚的小儿子受了诅咒，而两个哥哥因行为蒙神悦纳却得了祝福：“又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”（创9:26-27）。

美国有一位牧师，为了宣扬“凡事包容”的美德，要求每一个进入教堂的信徒，无论听到什么闲话，都不允许说出去，这样的堂规堂训就是培养大家以爱相系、互相包容的美德，值得推广、学习！

　 　

十二 爱是“凡事相信”　

　

“凡事相信”这句话应该这样理解，神的话、神的事当然都要相信，信神的存在，信神的创造，信神的应许，信神的救赎，信神的赏赐，信神的试炼，信神的恩赐，等等。我们基督徒开步就要以信为本，凡以信为本的人必能支取神赐的福气。主耶稣说：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。”（可16:16-18）。因为“我们得救是本乎恩，也因着信”。得救的两个根源一个是出于神的，一个是出于我们自己的，同样，我们要得到神的义也是“本于信，以至于信”两方面，“义人必因信得生”。

希伯来书说：“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）。这里说，不但我们相信有神，而且相信神赏赐给那寻求他的人。

“若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。”（罗14:23）。所以，我们无论怎样，凡事以信为本：“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”（罗1:17）。

加拉太书说：“律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人”（加3:21-22）。“可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3:9）。以信为本就能够支取从神来的福气，我们是因信称义，因信得救。主耶稣医病赶鬼、大显神迹，并应许也把这样的权柄赐给凡有信心的人，他没有说只赐给牧师、长老和教师，而是凡有信心的人。

凡是不从神来的，就不能信，那都是从撒旦假冒来的。这“凡事”包括一切，“我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。”（徒17:28），“我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华阿，我舌头上的话，你腔有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。”（诗139:2-6）。

“但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。”（林后4:13），“在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3:6）。

耶稣说：“若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。或说。基督在内屋中。你们不要信。”（太24:26）。箴言书告诉我们说：“愚蒙人是话都信。通达人处处谨慎。”（箴14:15）。今天，有许多信徒“是话都信”，这十分危险，我们要有分辨。

求主怜悯我们，给我们谨慎和分辨的能力，赐给我们通达的路。

　 　

十三 爱是“凡事盼望”

　　

凡事盼望是说我们行事为人要存盼望的心。

保罗向教会提出，如今教会不可缺少的是“有信、有望、有爱”，这三样其中最大的是爱。在爱的真谛里，“凡事相信”“凡事盼望”“爱是永不止息”，前面的“信”“望”两方面目前是极其需要的，但到了永恒里这两样都会过去的，唯有“爱”是在永恒里，永不止息的。

在目前，“望”是与得救有关系的。保罗说：“我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢。（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8:24-25）。

看见的不是我们真正的盼望，我们所盼望的是看不见的。希伯来书说：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”（来11:16）。若盼望得到这座城，就必忍耐等候。

这里的“凡事盼望”包括许多的事，我们得救在于盼望，得到神为我们预备的那座城，我们每年、每月、每天都要存盼望神的心。诗人说：“主啊，如今我等什么呢。我的指望在乎你。”（诗39:7）。亚伯拉罕在年老的时候没有后裔，但“因信仍有指望，就得以作多国的父”（罗4:18）。神是无中变有的神，无指望变成有指望都在乎神。哥林多前书说：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）。我们基督徒应当拥有今生的指望，更相信来生的指望，这就要“凡事盼望”，这是我们属灵的态度。

圣经教我们的秘诀是“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐”（罗12:12）。

保罗又说：“因为耕种的当存着指望去耕种。打场的也当存得粮的指望去打场。”（林前9:10）。这里说明我们基督徒作什么事都要存盼望的心去作。希伯来书告诉我们，我们的指望如同什么呢？他说：“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”（来6:19）。这里说，心中有盼望的人如同灵魂的锚抛在基督里，我们的人生在这茫茫世界海洋中就牢靠了。

　 　

十四 爱是“凡事忍耐”　

　

“忍耐”是圣经中的一个大题目，在这爱的真谛里，前面说“爱是恒久忍耐”，结束“凡事忍耐”，最后都是说忍耐，可见忍耐的确是个宝贝。“凡事”当然包括所有的事，凡我们所遇到的事全要忍耐。所以忍耐是个“宝”，在雅各书所定的属灵的标准就是：“但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1:4），这就是属灵的水准，求神怜悯我们各人要在忍耐上下功夫，使我们成为毫无缺欠的人。

　 　

十五 爱是“永不止息”　

　

“在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。”（西3:14）。

人的爱是有条件的，你爱我，我才爱你，你不爱我，我就不爱你，而神的爱是无条件的。人总是“以牙还牙，以眼还眼”，而神让我们“爱自己的仇敌”，神的爱是超越一切的。就是超越了人的是非、对错、善恶、甚至生死，神在人类整个历史里倾注长阔高深的爱，永不止息。

我们现今所存的信、望，先知讲道之能、说方言、知识等各种恩赐，现今是很需要的，但在那永世里这些都全过去归于无有了，唯有“爱”是永不止息，带进永恒里去。如同太阳永远照耀宇宙一样。圣经说“神就是爱，这爱是与神长存的”，诗歌说“主在，爱就在”，让我们奔跑、盼望进入永恒的爱中，阿门！

　 　

祈 祷　　

主啊！

这爱的真谛就是你，我们本不知何为爱，你把这最妙的道指示我们，向我们显明，我们本身没有这爱，我们怎能会把你表明出来呢？我们要切切求那更大的恩赐，愿父所赐给我们的爱在我们里面，你也在我们里面，来成全你爱的真谛吧！但愿荣耀、尊贵都归给你，直到永永远远，阿门！