我是真葡萄树

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《明光题集》
在信上脱贫致富‎‎
喜乐可以满足‎
信心与来源‎
你的名是否记在天上‎‎
一幅生动完美的救赎图画
我是真葡萄树‎
爱的真谛‎‎

　 　

　 　

一 “真”与葡萄树的关系　

　

以色列人以葡萄园象征他们的国家和民族，葡萄树枝子自然就象征以色列人，这是根据以赛亚书5章7节：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人……”。　　

奇妙的是，新约和旧约圣经跨越1600多年，这个象征性的比喻在不同的时代、不同的作者笔下，都一脉相承、前呼后应。这个比喻确实十分形象地表达了 神与真以色列人的密切关系！　　

新约约翰福音15章1节说：“我是真葡萄树”。　　

为什么葡萄树的面前有一个“真”字当头呢？这个“真”是谁呢？　　

“那时耶稣在殿里教训人、大声说‘你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识他。我却认识他，因为我是从他差来的，他也是差了我来。”（约7：28～29）。　　

我们再来看约翰福音17章3节：“认识你独一的真 神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”　　

以赛亚书上说：“……又明白我就是耶和华，在我以前没有真 神（‘真’原文‘造作的’），在我以后也必没有。”又说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真 神。”（赛43：10 ；44：6）。　　

以上几节经文都说明，这位真 神正是以“真葡萄树”自比的那位 神！　　

在这广阔宇宙诸天万象中，只有一位 神是真的，就是创造天地和其中万物的真 神，唯独祂是真的，除祂以外没有真 神。　　

主说：“那领受祂见证的，就是印上印，证明 神是真的。”（约3：33）。　　

所以主耶稣说“我是真葡萄树”，就指明并强调了“真”与葡萄树的关系，就是真 神与真树的关系。 神是真的 神，因此葡萄树也是真的葡萄树。　　

耶稣又说：“我是道路、真理、生命。”（约14：6）。　　

因为 神是真的，祂的儿子也是真的，祂是真葡萄树，又是真理。　　

“他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”（ 赛53：2）。　　

这真的葡萄树本来生长在 神的面前，如同嫩芽一般，又嫩、又肥壮、是 神最宠爱的，是祂怀中的独生子。因 神爱世人的缘故，把这嫩芽移植到这干旱的地里来。我们的主在马槽出生，在拿撒勒贫穷的山村长大。所以圣经说他：“无佳形美容，也无美貌使我们羡慕他。”　　

当时，腓力找到拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业却对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：45～46）。可见当时的人，按习惯十分轻看主的出生及出生的地方。　　

“真”的根是出于干地，没有佳形美容使人羡慕他，他“常经忧患”，正是为了背负我们众人的苦难，拯救我们这个地球上无数失丧的罪人。　　

神是真的，这葡萄树是真的，树上的枝子自然也是真的。　　

下面我们来看看枝子与葡萄树的关系。　　

　 　

二 葡萄树与枝子的关系　

　

葡萄树是真的，枝子自然也必须是真的；假枝子绝不会嫁接到真葡萄树上。　　

当时，腓力向他的朋友介绍耶稣，他的朋友拿但业回答“拿撒勒还能出什么好的吗？” 腓力无话可答，只对拿但业说“你来看”，当耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（约1：47）。　　

当腓力把他的朋友拿但业带到主前的时候，主就洞察了拿但业的内心，因为我们主的圣眼是参透我们世人心肠肺腑的。　　

耶稣看到文士和法利赛人却责备他们说：“你们这假冒为善的法利賽人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23：27）。　　

这里，按习惯看事物的腓力被主耶稣称为“真以色列人”，而外似敬虔的文士和法利赛人却被主耶稣称为“假冒为善”的人，这说明：人看人是看外面、主看人是看内心。　　

正如保罗在罗马书2章里说明了外面作犹太人和里面作犹太人的巨大不同——　　

“因为外面作犹太人的，不是真的犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。”（罗２：２８～２９）。　　

那么，怎样才算里面的真以色列人呢？　　

1 真以色列人的根源

　　

真以色列人的根源，就是摩西在荆棘篇里所说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”（出３：６）。这就是真以色列人的根源。 神作这样人的 神，这样的人也就是真的以色列人； 神若没有作在这人的身上，这人还不是真的以色列人，也不是真的犹太人。这正如保罗所说：“在乎灵，不在乎仪文。”（罗２：２９；８：９）。　　

“如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”罗马书又告诉我们：“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”（罗１１：１６）。　　

我们作 神的真以色列子民，都在乎圣灵，不在乎仪文， 神的灵若住在我们身上，我们就是真以色列人了。　　

弟兄姊妹们，我们有 神的灵吗？我们向主求过祂的灵吗?　　

２ 我们怎样成为真葡萄树上的枝子　

　

罗马书11章告诉我们：“……他们因为不信，所以被折下来；你们因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。”“树根圣洁，树枝也圣洁”（罗１１：２０）。　　

就是说树是真的，我们的枝子才是真的；但我们的“真”只有因我们的真信才站立得住，因信接在真树上，吸收真树的肥汁，才使我们这真枝开花结果。　　

３ 我在主里面，主在我里面　

　

主说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约１５：４）。这说明我们基督徒有两个灵程，我们是先在基督里，然后基督在我们心里，这是有个前后的次序。　　

“你们常在我里面”这是主的邀请。正如马太福音１１章２８节说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这是主的邀请和他的应许，这就是常在主里面。 　　

例如，我们去参加聚会，弟兄姐妹们交通、唱诗、读经、祷告，进入属灵的环境和气氛里，这就是在主里。当时，你的心灵感受到有安息、有喜乐、有平安，这就是你在主里。当你离开这个场合，你会感觉不一样。你若进入另一个很世俗的场所，忧愁、空虚、烦恼、痛苦又来了，甚至和你以前一样。这样你的心灵中显出鲜明的对比，你就会体会到在主里面的平安和好处了。　　

正如诗篇里说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（诗１３３：１）。　　

这是头一个的灵程，从这个灵程进入另外一个灵程。　　

“主在我里面”就如马太福音１１章２９节说：“……你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”得安息与得享安息是不同的。得享安息是享受 神的恩典，也就是享受祂的安息。　　

这安息是圣经中一个很大的题目。以赛亚书30章说：“得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛３０：１５）。 神把他的百姓从埃及领出来，目的是叫他们进入安息之地。如同我们的盼望是进入天国安息。但以色列人在旷野试探 神，惹 神的忿怒， 神“就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”（来３：１１）。　　

进入第二个灵程就是要负主的轭，学主的样式。　　

负主的轭就是走主的路，作主的工；学主的样式，就是学主的柔和谦卑。　　

这样的人和主一同享受他的安息， 神的恩和安息也是给这样的人享受的。这样的人无论进入什么场合，就是在监牢里他的心灵仍能得享安息。　　

盖恩夫人在坐牢时，作了一首诗，其中有一句话是“谁知铁窗的风味”，就是说,得享安息的人在患难中也不失去。　　

有一位小弟兄在１９７０年为主受逼迫，夏天最热的时候被关在小学的楼梯下，一位弟兄送一把扇子，他一边手拿着扇子作歌节拍，一边口里唱歌， 神赐给他那安息的滋味是别人不能体会的。正如诗人所说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗１３１：２）。　　

我们要进入第二个灵程得享安息，像作诗的人感受说：“我的心在我里面，真像断过奶的孩子”，这就是我们得享安息的境界，这样的灵程就是“主在我里面”了！　　

４ 雅各蒙恩的异象　

　

当我们的先祖用人的手段得了父亲的祝福后，因怕他哥哥报复就逃出了家门，往他的舅父家乡走去。　　

一天，太阳落了，他只好在这荒山野地里过夜，拿一块石头作枕头，就躺卧在草地里睡着了。当夜， 神在梦中向他显现，他看见异象，又听见梯子上的 神向他说话：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神，也是以撒的 神”（创28：13）， 神没有说是“他的 神”，因为当时的雅各未曾认识 神，也没有经历到 神， 神只说祂是他祖的 神和他父的 神，没有说是他的 神。当他醒过来时说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。”（创28：16～17）。　　

由此可知，这是雅各人生头一次经历到 神，然后他在 神面前许了愿。雅各许愿说：“ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的 神。”（创28：20～22）。 　　

他所许的愿“以耶和华为我的 神”十分关键，从此以后， 神就是雅各的 神了。　　

我们每一位信主的弟兄姊妹,也要学习雅各,有一颗决志的心,跟随主到底!　　

路加福音20章主解释复活的真理说：“……因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就成为 神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，就指示明白了。 神原不是死人的 神，乃是活人的 神，因为在他那里，人都是活的”（路20：36～38）。从此我们知道， 神是雅各的 神，人都是活人，在他那里都是活的。既是复活的人，就为 神的儿子！　　

没有 神的人就是死的人。　　

耶稣召呼门徒跟从他的时候，那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”（路9：59）。我们听主耶稣回答这门徒的话，好像非常不现实，应当说活人埋葬他的死人，怎么能说死人埋葬死人呢？但这里却恰恰说明了，肉身活着若没有 神在他里面，这人活着也是死人。正如约翰说：“人有了 神的儿子就有生命，没有 神的儿子就没有生命。”（约壹5：12），指的就是这个道理。　　

我们知道没有 神的人何等可怜，他一生的年岁只有几十年，吃吃喝喝等候死的时候来到，他的死可是永远的死。有 神的人是活着的人。主说：“ 神原不是死人的神，乃是活人的 神。因为在他那里人都是活的”。　　

现今我们的家庭，有好几代人都是信主的，他们以为我祖我父都是信主的，我总是有份的。事实上，他们的信是不能分给你的，因为我们的 神是个人的 神。因为“我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神”，因你的信也必称为你的 神，你祖宗信是他们的 神，不是你的 神，因你的信才是你的 神。俗话说：“什么人吃饭什么人饱”。信是不能分给别人的，就是这个道理。　　

5 真以色列人的原系

　　

真的以色列人，就是属灵的以色列人的后裔， 神向亚伯拉罕所立的约是永不改变的。创世纪17章7节说：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。” 神召亚伯拉罕的时候，又说：“地上的万族都要因你得福。”从此可知 神的应许是给以色列人的，我们外邦人是因他得福，得他的福分。所以新约加拉太书3章说：“并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3：8～9）。　　

原来我们外邦人与亚伯拉罕本无相关，他的民族与我们的民族不同；他们有他们的国家，我们有我们的国家，我们是凭什么与他有关系的呢？就是凭神这句话的应许——“万国都必因你得福。”　　

加拉太书圣灵指示明白，我们与亚伯拉罕的关系是以“信”这条线拉下来的。圣经又说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”又接下来说：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3：6～7）。所以我们外邦人，因信上帝，因此都是亚伯拉罕的子孙，也与他一同得福。真以色列人的原系就这样一代代形成了。　　

外邦人因信得福，以色列人并没有被 神放弃， 神还是很眷顾以色列人的。　　

我们从路加福音19章看到以色列人税吏撒该眼中的耶稣：撒该接耶稣到他家，他在主前承认自己是个罪人，十分诚恳地说，从前讹诈来的就还人四倍。于是耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19：9～10）。　　

耶稣在外邦推罗、西顿传道时，有一位迦南妇人的女儿，被鬼附着甚苦，来耶稣面前求耶稣可怜他，耶稣却一言不答。门徒进前来“……请打发她走吧”。耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”由此看来， 神的心意差他的儿子来到世间，先到以色列家找迷失的羊，这证明 神向亚伯拉罕所立的约虽然已有几千年之久，他向他的子民是守诚实的，他的救恩是先给犹太人、撒玛利亚人然后直到地极。犹太人有优先权，得 神福音的好处。　　

但罗马书说：“就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添滿了，于是以色列全家都要得救。”（罗11：25～26）。正如诗人赞美 神说：“因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”（诗100：5）。　　

6 外邦人的处境　

　

以弗所书告诉我们说：“那时，你们在其中行事为人，与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2：12）。圣经说我们外邦人是多么可怜，与基督无关，活在世上没有指望、没有 神、没有一点依靠；在世上吃吃喝喝，消极等候 神所定的日子来到。　　

但是，感谢赞美 神，以弗所书2章13节却说：“你们从前远离 神的人如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（弗2：13～15）。　　

感谢 神，我们这些无指望的人，因祂赐给我们的主耶稣，使我们的无指望变成了有指望；因信他儿子藉着他儿子的血得以与 神亲近了。　　

可见 神的救恩是何等的奇妙！　　

“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰盛的恩典。这恩典是 神用诸般的智慧聪明，充充足足赏给我们的。”（弗1：7～8）。　　

三 父是栽培的人—父与枝子的关系

1．“凡属我不结果子的枝子他就剪去。”

　　

这是主把父当为园子的主人，这园子和树上的枝子都是属于他的，他有权建立这葡萄园，也有权柄砍伐、修理、剪除，一切的权柄都在 神的手中。他的目的是叫园中的葡萄树结果子更多。　　

在这比喻中有三个方面的内容：　　

（1）真葡萄树；（2）栽培的人；（3）结果子的枝子。　　

这三方面有各自的分工：真葡萄树是常供应枝子生命所需的水分、养料等，使枝子茂盛，并且使枝子开花结果；父 神是栽培管理、修剪的园主；枝子是专门结果子的。　　

主说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”（约15：16）。教会是 神的葡萄园，是祂的产业，是祂所爱的，也是祂最眷顾的。正如申命记11章12节说：“是耶和华你 神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你 神的眼目时常看顾那地。” 祂时常在葡萄园中巡视看守葡萄树上的枝子，凡属这树上不结果子的枝条，祂就把它剪去，因为它吸收水分，也白占了地土、白吸收了阳光，又影响了旁边结果子枝子的发展，所以只好把它剪去。 　　

在圣经记载的历史上，被 神剪去的枝子实在不少，都是 神不喜欢的人。正如犹大书所举的例子：如该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，可拉的背叛，还有以扫的贪恋，亚干贪了当灭的物，扫罗王厌弃 神的命，犹大卖主得作恶的工价，亚拿尼亚夫妻欺哄圣灵而死，还有在旷野40年的以色列民——“但他们中间，多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙”（林前10：5），唯有迦勒、约书亚以外，多半的人当时被 神剪除了。　　

圣经说：“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。”（林前10：6）。这些被 神剪除的人，都是因他们不信的缘故。　　

罗马书11章20节说：“不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。”　　

主耶稣说：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：5～6）。　　

在路加福音耶稣讲到一个比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪！我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”（路13：6～9）。　　

比喻中这个人就是我们的主，一棵无花果树是世界信奉主名的人，栽在葡萄园里，这葡萄园就是以色列的家，现在指的就是教会。主人在这葡萄园，栽这无花果树，目的是要收果子，却寻不见果子。　　

雅歌中的佳偶说：“北风啊，兴起！南风啊，吹来!吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”（雅4：16），这良人就是主耶稣。　　

可如今，主耶稣进入园里，在树前寻找树上的果子，来享受他的果效，谁知道树栽在园内已经三年了，寻不到果子，这主人对管园的人说：“要把他砍掉，”这管园的就是我们教会管理的负责人，为这树在主人面前求，就是为信徒祈祷代求，‘今年把他留住’，这树不结果子的责任在自己身上，是因自己在这树上管理不够，等他今年加强为这树周围掘开土，加上粪看结果怎样，如果真不结果子的话再把他砍了。　　

这个比喻中，这主人就是我们的主，一棵无花果树是世界信奉主名的人栽在葡萄园里，这葡萄园就是以色列的家。 　　

这比喻的意义说明了主人的心意，对仆人的要求，特别是对这棵树的警告。　　

我们在主前作工的人，非常缺少为信徒这样的代祷祈求。　　

神把祈求的权柄赐给我们，就如赐给以利亚的权柄一样。“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅各5:17～28）。　　

现在 神的葡萄园里有许多不结果子的无花果树，主人的心很焦急，祂的心意要把它们砍掉。主人说“白占地土的”就是许多的信徒，每个礼拜在教会占一个位置，几年也没有结出果子来。　　

有好的行为在人前，引人归主，荣耀归给 神，这就是果子。若是一年又一年无果子，主人的心意就一定是“要把他砍下来。”我们这些管园的园工，也一定要在主人面前求“今年且留住”。你向主提出自己的心愿，这样主人就会听我们祈求，不然信徒就会被主砍下来，这结局是何等的可怜啊！　　

弟兄姊妹们要注意，这就是说，“凡属我不结果子的枝子，他就剪去”，主的这句话何等可畏！　　

罗马书11章说：“可见 神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”（罗11：22）。　　

施洗约翰在约旦河施洗时，那班假冒为善的祭司、文士、法利赛人也来到约但河要受约翰的施洗，他就大胆责备说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（路3：7～9）。　　

所以 神对那些自以为义的人、跌倒的人是很严厉的，他们以亚伯拉罕为他们的祖宗而自豪，但祖宗的信仰不能成为他们的信仰，祖宗信祖宗得，你信你得，你祖宗的信不能分给你，因为 神是个人的 神。所以 神启示摩西说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”（出3：6）。　　

我们千万不要因为我们的祖宗几代都信主而作为夸口的资本，我们要自己来寻求主，等待有一天主向你显明，你就信他了，他就作你个人的 神。　　

这里两次说到不结果子的树要被砍掉，这里说的两次都是说用斧子的工具，来砍不结果子的树。约翰福音15章2节说：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去。”说明，不结果子的树和枝子被砍掉，和被剪去意义是一样的，所用的工具不同，树是斧子砍去，树枝是剪刀剪去的。　　

2 “你是从那天生的野橄榄上砍下来的”

　　

上面我们说的是不结果子的树，和不结果子的枝子，被 神砍下来和剪除，罗马书11章20节说：“因为不信所以被折下来”，这些比喻都是为警醒信徒和作工的人。　　

这里，罗马书11章24节说：“你是从那天生的野橄榄上砍下来的”。我们外邦人也是树，不过是野橄榄树，我们这外邦人原来都不是这树上的枝条。希伯来人的民族象征是一株正宗好的橄榄树，这树就象征他们等待的弥赛亚。耶稣说：“我是真葡萄树”。 神把我们从外邦的野橄榄树的枝子上砍下来接在这正宗的“好橄榄上”，这是奥秘的事。当时我们被 神从野橄榄树上砍下的时候有些不理解，后来就必明白了。　　

神呼召亚伯拉罕的时候说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12：1）。圣经在希伯来书11章8～9节说他“出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客。”亚伯兰原来有他的地方、有他的民族、有他父亲的家。 神对他说“要离开”他的地方、族系、亲系。 　　

神把他分别出来，就如同从这些野橄榄枝中把他砍下来，接系在 神的身上，就说：“我是亚伯拉罕的神……”从今以后，他从世界中分别出来了，脱离了他们的系，从此他和他的子孙就属 神了。　　

耶和华是我们的 神，因为我们人类本是从 神出来的。路加福音的耶稣家谱，向前推“什么人是什么人的儿子”，最后推到亚当，证明“亚当是 神的儿子”（路3：38）。人的原始本系在 神的身上，是因为我们始祖听了魔鬼的欺骗违背了 神，离开了 神。约翰福音一书3章8节说：“犯罪的是属魔鬼的，因为魔鬼从起初就犯罪。”　　

罗马书3章23节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，”所以犯罪的人不属 神。　　

原来在 神那里都是活的，是无罪的，后来 神看世人都犯了罪。　　

“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（创6：5～6）。按着他形象造的人，反而犯罪得罪 神， 神很忧伤， 神就用洪水把他们冲去，洁净这世界，只留下挪亚一家人作为这世界的人种。　　

虽然当时的人接受了 神用洪水毁灭的教训，但后来仍然又犯罪。因为罪的根源是魔鬼，它未除灭，所以世人仍会犯罪。 神就从挪亚的后裔拣选了亚伯兰，从罪恶中召出他来归他，他的子孙都归 神的名下，作为特选的子民。　　

主耶稣曾经说，财主进天国比骆驼穿过针眼还难。当时“听见的人就说：‘这样谁能得救呢？’”耶稣说：“在人不能，在 神却能，”当时彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣说：“我实在告诉你们：‘人为 神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（路18：27～30）。　　

人生在世有许多的关系，有父母的关系 、有兄弟的关系、姐妹的关系、外亲的关系、夫妻的关系、本族的关系、本乡的关系、朋友同事的关系等等。 神对亚伯兰的呼召，要他离开“本地”就是老乡朋友、同事亲戚和地方的风俗等等的关系。“本族”就是他自己的家族关系，“父家”更亲的人就是父母、兄弟、姐妹。主耶稣向门徒们提出也是撇下房屋、妻子、父母、儿女、兄弟、姐妹等。他又应许说：“没有在今生不得百倍，在来世不得永生的”（路18：30）。　　

弟兄姐妹们，要留心，要注意，我们这些真心跟从主的人，与主产生树与枝子关系的时候，你一定会被别人撇下。因为主说：“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个就是爱那个，就是重这个轻那个”(路16：13)。　　

被别人撇下来的时候你不要以为希奇，也不要惧怕，这必然是 神的旨意。首先是你被地方亲族、好友撇下，因为你不能与他们同负一轭。雅各说：“岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？”（雅4：4）。后来我们若坚持与主的联络关系，父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女等都会把你撇下，当时你会感到特别痛心，最亲最爱你的人离弃了你，在这个时刻，我们就会出现两个律、两个体贴在我们面前：我们是体贴圣灵呢？还是体贴肉体呢？这时要求主怜悯我们，加力量给我们，这是关键的时刻。　　

圣经告诉我们：“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”（罗8：5～6）。　　

这时候，两个律在我们里面争战，而且争战非常苦。正如保罗在二律争战最苦的时候，喊着说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗7：24～25）。保罗这样挣扎的经历，也是每个被主从野橄榄树被砍下来的人所必有的经历。当时，是主把你从野橄榄树砍下来，也正是主把我们野橄榄的枝子逆着性，接在这好橄榄树上，我们为此应当诚心感谢 神，这正是 神那长阔高深的大爱的彰显，说明从今以后你就属于主了。如经上记着说：“你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”（罗11：17），你就得到好橄榄的肥汁的供应，你这枝子常在主内就多结果子了！　　

3 “凡结果子的，他就修理干净使枝子结果子更多”

　　

我们在火车里长途旅行，经过许多乡村和高山田野，当我们坐在窗门看出去，田野里有许多的树，树上的枝子都是一样的枝条、一样的顔色、一样的叶子，突然又看到有个别的树，它的枝条中有几条不一样的枝子，好像别的树枝子扦在树上，这是什么原因呢？这就是寄生的枝子，不是树本身长出来的，这是哪里来的呢？这是飞鸟传播作成的。　　

飞鸟把树枝苗叼在口里，把它移植在这树上吸收这树养料水分，这枝子就长期生存在这树上，吸收本树的枝子，占去阳光，占了本树的汁水，不但不结果子，反成了本树的负担，树本身无法把这些闲枝杂叶除去，只能由栽培的来修剪。 　　

只有父 神能把这些寄生树上的闲枝剪去，修理干净。　　

这故事的属灵意义是，这些寄生在树上的枝子，就是空中飞鸟（魔鬼）作的，它把不好的心思意念送来在信徒的身上，这心思意念的闲枝不是从主来的。正如雅各告诉我们：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道，这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属魔鬼的”（雅3：14～15）。这又好比人的身体，生了寄生虫，这些虫寄生在人的身体内吸收人身上的营养，使人的身体缺乏营养，人就出现面色苍白、四肢无力、身体消瘦等症状，长期不注意就会成了疾病。我们知道若把身上的寄生虫除去，身体就能恢复健康。　　

这寄生虫就好比魔鬼带给信徒的罪，加在人的身上，久而久之就使信徒产生灵性枯萎、无力行走天路、缺乏生命力来彰显基督的情形。　　

我们要注意，警惕抵挡这些阻碍物，使我们的灵里不受损伤。　　

求主怜悯我们，“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份”（彼后1：4）。又好像有人生来手的指头多生一指，平时手伸出去的时候，就有人笑他，有的人说为什么这个人的指头多生一指呢？他虽然长得很帅很漂亮，就是手多一个指头和别人不一样，这人自己感觉真不光彩，成了人的笑话，他怨他的妈妈，为什么会多生一个指头，成了人的笑话？　　

我们知道，这不是他的母亲故意多生的，是胎里自然形成的，所以我们世人所生的原罪是从母亲胎里带出来的。 　　

大卫王在诗篇里对 神认罪祷告说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51：5）。因此我们看到，树上有寄生枝条，主把我们修理干净，使枝子结果子更多，原是好的。我们的身体若生了寄生虫，就会使身体枯萎不长大，不发育，以致形成疾病，给身体带来不健康，求主把我们身上的寄生虫（罪）除去，使我们的身体康复，荣耀主的名。 还有身上多余的肢体，有的是胎里带出来的，有的是以后生出来的，这就是说，有从先天带来的罪，也有后天自己所犯的罪，这些都要要求父在我们身上修理干净，使我们的枝子结果子更多。　　

　 　

4 父用什么方法来修理我们呢？

　　

（1）用熬炼来修理（箴言17：3）　　

乌斯地约伯的一生，正是 神在熬炼中对他的修理。他虽然正直、敬畏 神、远离恶事，他是真葡萄树上一枝会结果子的真树枝，父在他身上还要修理，使这枝子结果子更多。他经过熬炼后， 神把产业和儿女加倍给他，使他的果子“更多”。　　

我们来读一段经过熬炼后约伯的体会。经上说：“约伯回答耶和华说：‘我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘士和炉灰中懊悔。’又说“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见 神。我自己要见他，亲眼要看见他，并不像外人。”（伯42：1～6 ；19：26～27）。　　

他说：“因此我厌恶自己，在尘士和炉灰中懊悔。”　　

从此可知，约伯“在尘士和炉灰中懊悔”，就是说 神把他放在炉中炼肉体成灰，他就懊悔厌恶自己。另外他在熬炼后亲眼看见 神，未熬练前是风闻有 神，这就大不一样了。在熬练中他经历到了 神，所以他说我从前风闻有你，是听别人说有 神，而“现在亲眼看见你”。经历这次的熬炼，使约伯亲身经历了 神，风闻有 神和亲眼看见 神的差别是巨大的。　　

雅各在家里的时候，他是听见他长辈说有 神，这是风闻有 神。他逃出家门在旷野过夜， 神在梦中向他显现，就是亲眼看见 神。他醒来的时候就说：“耶和华真在这里！我竟不知道，就惧怕说:‘这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，天的门。’(创28：16～17)。　　

现在的信徒一般都是风闻有 神的多，亲眼看见 神的少。信徒若没有经历磨炼，就不能亲眼看见 神。　　

（2）用管教来修理（来12：10～11）　　

经上记着说：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”，“你们所忍受的是 神管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12：6～11）。　　

1）管教的名份（俗语说：吃饱穿暖教训要）；　　

2）管教的痛苦（当时觉得愁苦）；　　

3）管教的果效（结出平安的果子就是义）。　　

（3）用监察来修理（诗139：23～24）　　

神从天上垂看世人，“要看有明白的没有，有寻求他的没有” (诗53：2) 。　　

“我们坐在天上的父有怜悯的心，关怀垂看世人，他愿万人得救明白真道。”（提前2：4）。他们若有明白，若有寻求，这就证明他们的命运有改变的转机了，明白 神的旨意是非常重要的。圣经说有些人“常常学习，终久不能明白真道。”（提后3：7）。以赛亚先知被 神呼召传达 神的话， 神第一句话就对他说：“你去告诉这百姓说‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’”（赛6：9～10）。　　

从此看来， 神在天上是多么焦急， 神愿意他的子民明白他的旨意，差他的仆人传达他的心意，所以 神今天仍在天上，非常关心这世界的人，鉴察他们是否有明白的没有，有寻求他的没有。　　

所以作诗的大卫王每天愿 神来鉴察他说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23～24）。　　

我们每天把自己的心思意念摆在主面前，求 神鉴察管理，因为人的心思意念若干净，我们全身就干净，求 神看在我们里面有什么恶行没有，有神这样的鉴察就是干净的人，没有罪恶的捆绑了。　　

（4）用试炼来修理（雅1：2～4）　　

雅各说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1：2～4）。　　

作长老的雅各，在他的书信一开头就把这宝贵的话语来勉励弟兄。雅各书第二节的开头说明落在百般试炼中，是好事， 神看我们是一块金石，里面含有百分之几的杂质，不算是纯的金石， 神要使用它，必须放在炉里炼过，把其中杂质经火来炼净，才成为宝贵的金石，然后被 神用在圣所中作贵重的器具。　　

我们在“炉里炼过”，就知道 神要用我们了，就应当欢喜快乐。　　

雅各书第三节的解释是说试炼后的果效：“信心经过试炼，就生出忍耐，但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”。　　

所以我们平时行事为人，显出许多的亏欠来，是因为里面有杂质，有肉体的成分，所以就会显出来， 神把我们身上的杂质除去以后就毫无缺欠了。忍耐是试炼中生出来的。罗马书又告诉我们：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”（罗5：3～4）。这忍耐是患难中生出来的，忍耐也当成功，才能使你们成全完备，毫无缺欠，就是这样的一个修理过程才算成功。　　

四 事奉祂的应是真的

主耶稣说：“但那差我来的是真的，你们不认识祂，我却认识祂，因为我是从祂来的，祂也是差了我来。”（约7：28～29）。　　

因为 神是真的，所以主说：“因为我是从祂来的，就是说因祂而有，没有真的 神就没有真的主，没有父就没有子，这是我们所知道的。　　

我们还要知道在祂那里都是真的，我们来看圣经所说的“真”。　　

主说：“……我是真理”（约14：6），又说：“我是真葡萄树”（约15：1），又说：“乃是我父将天上来的真粮赐给你们。”（约6：32），又说：“只等真理的圣灵来了”，“这恩膏是真的”（约～2：27），“真实的”（约～5：20），“真道”（启14：12），“真光”（约1：9），“真圣所”（来9：24），“真帐幕”（来8：2），“真可吃的肉”，“真可喝的血”（约6：55），“真自由”（约8：36）……。　　

从此我们知道，在 神那里都是真的，没有一样不是真的，所以要求属祂的也是真的。　　

彼得前书1章告诉我们说：“那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”。（彼前1：15～16）。从此可知 神的心意，祂自己是真圣洁的，祂要求我们也要圣洁。“因为非圣洁没有人能见主”（来12：14）。 　　

彼得又告诉我们这些不圣洁虚妄的人，说：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1：18～19）。　　

我们是靠着基督的宝血来亲近 神。希伯来书说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”（来10：19），祂要我们作真的人、真的敬拜、真的奉献、真的事奉、真的祷告、真的赞美、真的见证、真的接待、真的自由……，这样我们的事奉才在 神前相称相配。　　

正如以弗所书保罗“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4：1）。　　

下面，我们把 神在这方面的教训再一一细说。　　

1 真 人　

　

耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约1：47）。主称拿但业为真的以色列人，又说：“他心里是没有诡诈的”，这就是真以色列人的表现，主这样的鉴定是实在的，阿们！　　

我们来看耶利米书说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心的、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶17：9～10）。这里的“人”包括世界所有的人，这里的“心”比万物都诡诈，包括 神所造的动物、植物，比较起来比这些还诡诈甚至坏到极处的就是人心。　　

圣经说“没有义人，连一个也没有”，都败坏了。 神要我们正直，“因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”（诗84：11）。　　

所以主看见拿但业，很喜悦地说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”我们知道 神的旨意在我们的身上如约伯一样“完全正直”，没有诡诈。 神在以西结书告诉我们：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的”（结20：12）。在约翰福音主又为我们祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约17：17～19）。如此，就得与 神的性情有份，才能与 神相配相合。　　

罗马书又告诉我们说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人……”(罗2：28～29) 。真理使他成圣的人，才算是里面作犹太人，没有真理成圣的人，虽是犹太人，也不算是真犹太人。　　

那么，我们外邦人怎能成为真的以色列人呢？　　

我们来看加拉太书3章说：“正如亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加3：6～9）。　　

亚伯拉罕本来与我们外邦人没有关系，我们不是他的后裔，他的蒙福与我们是无关系的；我们是凭着 神对亚伯拉罕这句应许“万国都必因你得福”的话而得福。圣经说明亚伯拉罕得福是因信 神，这就算为他的义；保罗说：“所以你们要知道‘那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙’”。　　

这关系是从信来的，外邦人若不信就与亚伯拉罕毫无关系了。因信称义的人是亚伯拉罕的子孙，圣经说：“和有信心的亚伯拉罕一同得福。”　　

2 真的敬拜　

　

耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样人的拜他。 神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4：23～24）。　　

主对妇人说：“你们所拜的你们不知道；我们所拜的，我们知道。”从主这句话里，就有内在的与外在的拜 神之分。我们知道，犹太人敬拜 神，撒玛利亚人也敬拜 神，耶稣说他们不知道，耶稣说自己知道。那么什么是真的拜 神呢？主耶稣把真敬拜 神实意告诉我们说：“要用‘心灵’‘诚实’来拜他”。又解释说：“ 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”　　

“用”字是这段经文中得法的“钥”字。我们一个人身上有四肢百体、五脏六腑、头脑和心灵，我们人的行动为着达到自己随身所欲的目的，思考是用脑想，拿一点东西是用手去拿，你去探访亲朋好友是用脚走，你吃的时候是用嘴吃，你要看的时候是用眼看，你要听的时候是用耳听。 神造给我们的四肢百体是给我们用的，主教导我们说敬拜 神不是用眼、不是用耳、不是叫我们用脑、也不是用脚或手，乃是叫我们用“心灵”，因为 神是个灵。　　

我们敬拜 神若用四肢百体是不能接触到 神的，用灵才能接近 神，只有灵与灵才能交通、才能和谐。 　　

神在伊甸园造人是这样的：“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创2：7）。这生气就是 神的灵。在我们被造的人心里，所以 神是父的灵，我们是他子的灵。路加福音主的家谱推到最后一个人“亚当是 神的儿子”（路3：38）。　　

所以我们敬拜时若用心灵来敬拜 神，这就是父子的灵相会，这是美善的事，是 神喜悦的。我们用肉体那部份来敬拜 神是接触不到 神的，也是 神不喜欢的。　　

“诚实”就是没有诡诈，诚诚实实就是主耶稣每次与门徒说话都是：“我实实在在的告诉你们”，这句话是非常宝贵的。 神对我们是实实在在的，我们对 神也应当是诚诚实实的，不能有诡诈。 神喜欢是内里诚实的人，“……他未尝留下一样好处不给行动正直的人”（诗84：11）。我们的祷告每句话都是诚实的，是对着 神说，这样才得 神的垂听， 神也必为我们成全，这就是真拜神，“……因为父要这样的人拜他”（约4：23）。　　

3 真的奉献

　　

我们知道路加福音7章、约翰福音12章、马可福音14章非常地详细说明了马利亚香膏献给主的故事。　　

法利赛人西门请耶稣和他吃饭，约翰福音更详细地说：“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气”（约12：1～3）。 　　

伯大尼马大这一家人不是很富有的人，家是贫穷的家，圣经没有记载他们有父母，只有兄弟、姐妹两个和一个弟弟。当耶稣被西门请到他家吃饭时，因为西门的家和马大这一家是同一个地方的，兄弟姐妹知道主来到他家，他们就一同前来。马利亚将平生积蓄的钱拿出来，早就预备买好了一瓶真哪哒香膏，奉献给主，来报答主的恩。　　

一斤真哪哒香膏奉献给主，这是真的奉献，圣经说“一斤真哪哒香膏”，这意义是非常好的。因主是真的，马利亚购买的香膏也是真的，这真与真是相称的，马利亚的真心是主所喜悦的。马利亚打破膏瓶抹在耶稣的脚上，又用自己的头发去擦，屋里就充满了香气，如同这屋里充满了对 神的赞美！　　

这时就有加略人犹大反应，几个人说，何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖30两银子周济穷人，他们就向那女人生气。　　

耶稣说：“由她罢！为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念。”（可14：4～9）。　　

马可福音与约翰福音也说：“至贵”、“极贵”的真哪哒香膏。　　

马利亚为什么买这样“至贵”的香膏，有什么意义呢？①是尊敬主；②为什么买香膏不买其他的礼品呢？乃是用香膏来赞美耶稣。因人拦阻她的时候主为她说话：“她在我身上作的是一件美事” 。所以，我们每逢赞美主的时候，都是一件美事，但必须是真哪哒香膏打破倒在主身上，若不是从心灵里发的赞美，就不是真哪哒香膏了；③马利亚乐意奉献，这是主所喜悦的。　　

路加福音说那穷寡妇投了两个小钱，耶稣称赞她说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（路21：3～4）。　　

这穷寡妇也是真的奉献，是我们信徒的榜样。　　

4 真的事奉　

　

当时耶路撒冷圣殿的祭司，他们在献祭、点灯、烧香，整天忙于在圣殿中事奉 神，有的祭司是真事奉，有的不是真事奉。如亚伦两个儿子在 神面前不是真心事奉 神，他们在烧香上忽略了圣事，“就有火从耶和华面前出来把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”（利未记10：2）。　　

我们在 神的工场上事奉 神，要真心真意的事奉 神，千万不可忽略 神的事，都要依据圣经指示去作，免得受了亏损，因为 神是轻慢不得的，所以我们要格外谨慎来事奉 神。　　

诗篇100篇说：“你们当乐意事奉耶和华……”（诗100：2）。这乐意就是真事奉 神。在新约时代，保罗在罗马书7章说：“叫我们服事主，要按着心灵的新样（‘心灵’或作‘圣灵’）不按着仪文的旧样”（罗马书7：6）。　　

在新约时代事奉 神是“按心灵的新样”不按仪文的旧样。　　

那么，什么是心灵的新样呢？我们来看保罗的事奉。他说：“我在他儿子福音上，用心灵所事奉的 神……”（罗1：9）。就是主耶稣告诉我们，“用心灵和诚实”的敬拜。保罗又说：“因为真受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”（腓3：3）。新约就是“以 神的灵敬拜”，就是真的事奉 神。“在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从 神来的。”（罗2：29）。　　

约翰福音12章26节说：“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里；若有人服事我，我父必尊重他。”这样的人，就是真事奉主的人。主要求我们服事他的人，要跟从他，他在哪里，我们服事他的人，也要在哪里，这样就是真事奉主的人。　　

5 真的接待　

　

使徒行传16章记着，保罗传道到外邦，从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。　　

“我们在这城里住了几天。当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜 神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的（或作‘你们若以为我是忠心侍主的’），请到我这家里来住。于是强留我们。’”（徒16：12～15）。　　

这吕底亚，主开导她的心，听了保罗传的福音，她就接受了，而且一家都受了洗，她非常的感恩，就对保罗他们说：“你们若以为我是真信主的，请到这家里来住。”并且强留他们，这就是真接待 神的仆人。　　

主对我们说：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”（太10：40）。主在这里对我们说接待是一项大事。　　

主在去以马忤斯的路上向门徒显现，主与他们同行，一路上谈论近日耶路撒冷所发生的事，主向他们讲解关于他自己的事。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”（路24：28～29）。这显出门徒们的真心。　　

约翰福音1章说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。”（约1：12）。　　

创世记18章记着，亚伯拉罕在幔利橡树那里，真心的接待 神。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。”（创18：2～4）。然后为他们预备饮食，罗得也接待 神的使者。希伯来书圣经提到“妓女喇合因着信，曾和和平平地接探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来11：31）。　　

这些人都是真心实意接待 神，接待 神的使者，接待 神的仆人，都得到 神的报赏。我们所事奉的 神是真的，我们在服侍主，事奉 神每项的事上都要是真的，愿主赐恩给那真正服事主的人。阿们！　　

6 真的祷告

　　

祷告是人到 神面前，得他的怜悯并支取 神恩典的门路。正如希伯来书4章邀请我们到 神面前应祈求的说：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（希4：16）。　　

雅各书告诉我们两种祷告：一种不求，一种妄求，两种都得不着。“你们得不着，是你们不求；你们求也得不着，是因为你们妄求……”（雅4：2-3）。所以我们知道祈祷的得法不得法有多重要。　　

我们来看路加福音18章，耶稣用比喻说两个人上圣殿祷告的事，耶稣设一个比喻来说明真假祷告的区别，他说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’……”（路18：10～12）。　　

耶稣以法利赛人为例，就是说这个阶层的人他们的信仰是“自以为义”、“立功之法”。保罗说：“我可以证明他们向上帝有热心，但不是按真知识，因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。”（罗10：23）。他们是以立自己的义为出发的，所以祷告内容的义都是自己的，不是从神来的，我们可以看出来，是“自言自语”的，我们知道他祷告的话，不是从 神话来，不是圣灵感动出来的，是自己的。如亚伦的儿子献“凡火”这是 神不喜悦， 神就把他俩杀灭在殿里。　　

所以我们祷告不能自言自语，应当是有悟性的祷告，也是有灵的祷告。犹大书要求我们“在圣灵里祷告”（犹20节）；罗马书也说：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。”（罗8：26～27）。　　

圣灵替我们祷告是多么美啊，是多么有果效啊！因为圣灵知道 神的旨意，正如经上说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处”（罗8：28）。　　

主说到那税吏的祷告却是不同的。　　

“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘ 神啊，开恩可怜我这个罪人！’……”（路18：13）。这个税吏的祷告是“信主之法”的祷告，他以为自已一点功劳也没有，远远的站着连举目望天也不敢，存敬畏的心，捶着胸在 神前认罪，以为自已亏欠得罪了 神。他开口说：“ 神啊，开恩可怜我这个罪人！”开恩就是在 神面前求恩典。圣经说：“……你们得救本乎恩”（弗2：5），“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理……”（约1：14）。他这样向 神求是合 神的旨意， 神就藉他的儿子在十字架上的死为我们开恩。“可怜我这个罪人”，这句话又是合 神的旨意。　　

耶稣在税吏家与他们一同吃饭的时候，法利赛人议论他，耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话的意思，你们且去揣摩，我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9：12～13）。主来正是怜恤罪人，他来拯救的对象乃是罪人。保罗说：“基督耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。”我们到 神面前认罪悔改这是我们罪人的惟一出路。　　

主最后对两个人祷告的鉴定说：“我告诉你们，这人（指税吏）回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18：14）。　　

　 　

祈 祷　　

“主 神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之主啊（“世”或作“国”）你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”