我是真葡萄樹

聲明：本文主要摘自網頁我是真葡萄樹, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

《明光題集》
在信上脫貧致富‎‎
喜樂可以滿足‎
信心與來源‎
你的名是否記在天上‎‎
一幅生動完美的救贖圖畫
我是真葡萄樹‎
愛的真諦‎‎

　 　

　 　

一 「真」與葡萄樹的關係　

　

以色列人以葡萄園象徵他們的國家和民族，葡萄樹枝子自然就象徵以色列人，這是根據以賽亞書5章7節：「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；他所喜愛的樹，就是猶大人……」。　　

奇妙的是，新約和舊約聖經跨越1600多年，這個象徵性的比喻在不同的時代、不同的作者筆下，都一脈相承、前呼後應。這個比喻確實十分形象地表達了 神與真以色列人的密切關係！　　

新約約翰福音15章1節說：「我是真葡萄樹」。　　

為什麼葡萄樹的面前有一個「真」字當頭呢？這個「真」是誰呢？　　

「那時耶穌在殿裡教訓人、大聲說『你們也知道我，也知道我從哪裡來；我來並不是由於自己，但那差我來的是真的，你們不認識他。我卻認識他，因為我是從他差來的，他也是差了我來。」（約7：28～29）。　　

我們再來看約翰福音17章3節：「認識你獨一的真 神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」　　

以賽亞書上說：「……又明白我就是耶和華，在我以前沒有真 神（『真』原文『造作的』），在我以後也必沒有。」又說：「我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真 神。」（賽43：10 ；44：6）。　　

以上幾節經文都說明，這位真 神正是以「真葡萄樹」自比的那位 神！　　

在這廣闊宇宙諸天萬象中，只有一位 神是真的，就是創造天地和其中萬物的真 神，唯獨祂是真的，除祂以外沒有真 神。　　

主說：「那領受祂見證的，就是印上印，證明 神是真的。」（約3：33）。　　

所以主耶穌說「我是真葡萄樹」，就指明並強調了「真」與葡萄樹的關係，就是真 神與真樹的關係。 神是真的 神，因此葡萄樹也是真的葡萄樹。　　

耶穌又說：「我是道路、真理、生命。」（約14：6）。　　

因為 神是真的，祂的兒子也是真的，祂是真葡萄樹，又是真理。　　

「他在耶和華面前生長如嫩芽，象根出於干地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」（ 賽53：2）。　　

這真的葡萄樹本來生長在 神的面前，如同嫩芽一般，又嫩、又肥壯、是 神最寵愛的，是祂懷中的獨生子。因 神愛世人的緣故，把這嫩芽移植到這乾旱的地里來。我們的主在馬槽出生，在拿撒勒貧窮的山村長大。所以聖經說他：「無佳形美容，也無美貌使我們羨慕他。」　　

當時，腓力找到拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業卻對他說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（約1：45～46）。可見當時的人，按習慣十分輕看主的出生及出生的地方。　　

「真」的根是出於干地，沒有佳形美容使人羨慕他，他「常經憂患」，正是為了背負我們眾人的苦難，拯救我們這個地球上無數失喪的罪人。　　

神是真的，这葡萄树是真的，树上的枝子自然也是真的。　　

下面我們來看看枝子與葡萄樹的關係。　　

　 　

二 葡萄樹與枝子的關係　

　

葡萄樹是真的，枝子自然也必須是真的；假枝子絕不會嫁接到真葡萄樹上。　　

當時，腓力向他的朋友介紹耶穌，他的朋友拿但業回答「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」 腓力無話可答，只對拿但業說「你來看」，當耶穌看見拿但業來，就指着他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」（約1：47）。　　

當腓力把他的朋友拿但業帶到主前的時候，主就洞察了拿但業的內心，因為我們主的聖眼是參透我們世人心腸肺腑的。　　

耶穌看到文士和法利賽人卻責備他們說：「你們這假冒為善的法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23：27）。　　

這裡，按習慣看事物的腓力被主耶穌稱為「真以色列人」，而外似敬虔的文士和法利賽人卻被主耶穌稱為「假冒為善」的人，這說明：人看人是看外面、主看人是看內心。　　

正如保羅在羅馬書2章里說明了外面作猶太人和裡面作猶太人的巨大不同——　　

「因為外面作猶太人的，不是真的猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人。」（羅２：２８～２９）。　　

那麼，怎樣才算裡面的真以色列人呢？　　

1 真以色列人的根源

　　

真以色列人的根源，就是摩西在荊棘篇里所說：「我是你父親的 神，是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。」（出３：６）。這就是真以色列人的根源。 神作這樣人的 神，這樣的人也就是真的以色列人； 神若沒有作在這人的身上，這人還不是真的以色列人，也不是真的猶太人。這正如保羅所說：「在乎靈，不在乎儀文。」（羅２：２９；８：９）。　　

「如果 神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」羅馬書又告訴我們：「所獻的新面若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。」（羅１１：１６）。　　

我們作 神的真以色列子民，都在乎聖靈，不在乎儀文， 神的靈若住在我們身上，我們就是真以色列人了。　　

弟兄姊妹們，我們有 神的靈嗎？我們向主求過祂的靈嗎?　　

２ 我們怎樣成為真葡萄樹上的枝子　

　

羅馬書11章告訴我們：「……他們因為不信，所以被折下來；你們因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。」「樹根聖潔，樹枝也聖潔」（羅１１：２０）。　　

就是說樹是真的，我們的枝子才是真的；但我們的「真」只有因我們的真信才站立得住，因信接在真樹上，吸收真樹的肥汁，才使我們這真枝開花結果。　　

３ 我在主裡面，主在我裡面　

　

主說：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。」（約１５：４）。這說明我們基督徒有兩個靈程，我們是先在基督里，然後基督在我們心裡，這是有個前後的次序。　　

「你們常在我裡面」這是主的邀請。正如馬太福音１１章２８節說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」這是主的邀請和他的應許，這就是常在主裡面。 　　

例如，我們去參加聚會，弟兄姐妹們交通、唱詩、讀經、禱告，進入屬靈的環境和氣氛里，這就是在主里。當時，你的心靈感受到有安息、有喜樂、有平安，這就是你在主里。當你離開這個場合，你會感覺不一樣。你若進入另一個很世俗的場所，憂愁、空虛、煩惱、痛苦又來了，甚至和你以前一樣。這樣你的心靈中顯出鮮明的對比，你就會體會到在主裡面的平安和好處了。　　

正如詩篇里說：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！」（詩１３３：１）。　　

這是頭一個的靈程，從這個靈程進入另外一個靈程。　　

「主在我裡面」就如馬太福音１１章２９節說：「……你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」得安息與得享安息是不同的。得享安息是享受 神的恩典，也就是享受祂的安息。　　

這安息是聖經中一個很大的題目。以賽亞書30章說：「得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」（賽３０：１５）。 神把他的百姓從埃及領出來，目的是叫他們進入安息之地。如同我們的盼望是進入天國安息。但以色列人在曠野試探 神，惹 神的忿怒， 神「就在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息。』」（來３：１１）。　　

進入第二個靈程就是要負主的軛，學主的樣式。　　

負主的軛就是走主的路，作主的工；學主的樣式，就是學主的柔和謙卑。　　

這樣的人和主一同享受他的安息， 神的恩和安息也是給這樣的人享受的。這樣的人無論進入什麼場合，就是在監牢裡他的心靈仍能得享安息。　　

蓋恩夫人在坐牢時，作了一首詩，其中有一句話是「誰知鐵窗的風味」，就是說,得享安息的人在患難中也不失去。　　

有一位小弟兄在１９７０年為主受逼迫，夏天最熱的時候被關在小學的樓梯下，一位弟兄送一把扇子，他一邊手拿着扇子作歌節拍，一邊口裡唱歌， 神賜給他那安息的滋味是別人不能體會的。正如詩人所說：「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。」（詩１３１：２）。　　

我們要進入第二個靈程得享安息，像作詩的人感受說：「我的心在我裡面，真像斷過奶的孩子」，這就是我們得享安息的境界，這樣的靈程就是「主在我裡面」了！　　

４ 雅各蒙恩的異象　

　

當我們的先祖用人的手段得了父親的祝福後，因怕他哥哥報復就逃出了家門，往他的舅父家鄉走去。　　

一天，太陽落了，他只好在這荒山野地里過夜，拿一塊石頭作枕頭，就躺臥在草地里睡着了。當夜， 神在夢中向他顯現，他看見異象，又聽見梯子上的 神向他說話：「我是耶和華你祖亞伯拉罕的 神，也是以撒的 神」（創28：13）， 神沒有說是「他的 神」，因為當時的雅各未曾認識 神，也沒有經歷到 神， 神只說祂是他祖的 神和他父的 神，沒有說是他的 神。當他醒過來時說：「耶和華真在這裡！我竟不知道。」就懼怕說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是 神的殿，也是天的門。」（創28：16～17）。　　

由此可知，這是雅各人生頭一次經歷到 神，然後他在 神面前許了願。雅各許願說：「 神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的 神。」（創28：20～22）。 　　

他所許的願「以耶和華為我的 神」十分關鍵，從此以後， 神就是雅各的 神了。　　

我們每一位信主的弟兄姊妹,也要學習雅各,有一顆決志的心,跟隨主到底!　　

路加福音20章主解釋復活的真理說：「……因為他們不能再死，和天使一樣，既是復活的人，就成為 神的兒子。至於死人復活，摩西在荊棘篇上稱主是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，就指示明白了。 神原不是死人的 神，乃是活人的 神，因為在他那裡，人都是活的」（路20：36～38）。從此我們知道， 神是雅各的 神，人都是活人，在他那裡都是活的。既是復活的人，就為 神的兒子！　　

沒有 神的人就是死的人。　　

耶穌召呼門徒跟從他的時候，那人說：「主，容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚 神國的道。」（路9：59）。我們聽主耶穌回答這門徒的話，好像非常不現實，應當說活人埋葬他的死人，怎麼能說死人埋葬死人呢？但這裡卻恰恰說明了，肉身活着若沒有 神在他裡面，這人活着也是死人。正如約翰說：「人有了 神的兒子就有生命，沒有 神的兒子就沒有生命。」（約壹5：12），指的就是這個道理。　　

我們知道沒有 神的人何等可憐，他一生的年歲只有幾十年，吃吃喝喝等候死的時候來到，他的死可是永遠的死。有 神的人是活着的人。主說：「 神原不是死人的神，乃是活人的 神。因為在他那裡人都是活的」。　　

現今我們的家庭，有好幾代人都是信主的，他們以為我祖我父都是信主的，我總是有份的。事實上，他們的信是不能分給你的，因為我們的 神是個人的 神。因為「我是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神」，因你的信也必稱為你的 神，你祖宗信是他們的 神，不是你的 神，因你的信才是你的 神。俗話說：「什麼人吃飯什麼人飽」。信是不能分給別人的，就是這個道理。　　

5 真以色列人的原系

　　

真的以色列人，就是屬靈的以色列人的後裔， 神向亞伯拉罕所立的約是永不改變的。創世紀17章7節說：「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的 神。」 神召亞伯拉罕的時候，又說：「地上的萬族都要因你得福。」從此可知 神的應許是給以色列人的，我們外邦人是因他得福，得他的福分。所以新約加拉太書3章說：「並且聖經既然預先看明， 神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（加3：8～9）。　　

原來我們外邦人與亞伯拉罕本無相關，他的民族與我們的民族不同；他們有他們的國家，我們有我們的國家，我們是憑什麼與他有關係的呢？就是憑神這句話的應許——「萬國都必因你得福。」　　

加拉太書聖靈指示明白，我們與亞伯拉罕的關係是以「信」這條線拉下來的。聖經又說：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」又接下來說：「所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」（加3：6～7）。所以我們外邦人，因信上帝，因此都是亞伯拉罕的子孫，也與他一同得福。真以色列人的原系就這樣一代代形成了。　　

外邦人因信得福，以色列人並沒有被 神放棄， 神還是很眷顧以色列人的。　　

我們從路加福音19章看到以色列人稅吏撒該眼中的耶穌：撒該接耶穌到他家，他在主前承認自己是個罪人，十分誠懇地說，從前訛詐來的就還人四倍。於是耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」（路19：9～10）。　　

耶穌在外邦推羅、西頓傳道時，有一位迦南婦人的女兒，被鬼附着甚苦，來耶穌面前求耶穌可憐他，耶穌卻一言不答。門徒進前來「……請打發她走吧」。耶穌說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」由此看來， 神的心意差他的兒子來到世間，先到以色列家找迷失的羊，這證明 神向亞伯拉罕所立的約雖然已有幾千年之久，他向他的子民是守誠實的，他的救恩是先給猶太人、撒瑪利亞人然後直到地極。猶太人有優先權，得 神福音的好處。　　

但羅馬書說：「就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」（羅11：25～26）。正如詩人讚美 神說：「因為耶和華本為善，他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代。」（詩100：5）。　　

6 外邦人的處境　

　

以弗所書告訴我們說：「那時，你們在其中行事為人，與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」（弗2：12）。聖經說我們外邦人是多麼可憐，與基督無關，活在世上沒有指望、沒有 神、沒有一點依靠；在世上吃吃喝喝，消極等候 神所定的日子來到。　　

但是，感謝讚美 神，以弗所書2章13節卻說：「你們從前遠離 神的人如今卻在基督耶穌里，靠着他的血，已經得親近了。因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（弗2：13～15）。　　

感謝 神，我們這些無指望的人，因祂賜給我們的主耶穌，使我們的無指望變成了有指望；因信他兒子藉着他兒子的血得以與 神親近了。　　

可見 神的救恩是何等的奇妙！　　

「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐盛的恩典。這恩典是 神用諸般的智慧聰明，充充足足賞給我們的。」（弗1：7～8）。　　

三 父是栽培的人—父與枝子的關係

1．「凡屬我不結果子的枝子他就剪去。」

　　

這是主把父當為園子的主人，這園子和樹上的枝子都是屬於他的，他有權建立這葡萄園，也有權柄砍伐、修理、剪除，一切的權柄都在 神的手中。他的目的是叫園中的葡萄樹結果子更多。　　

在這比喻中有三個方面的內容：　　

（1）真葡萄樹；（2）栽培的人；（3）結果子的枝子。　　

這三方面有各自的分工：真葡萄樹是常供應枝子生命所需的水分、養料等，使枝子茂盛，並且使枝子開花結果；父 神是栽培管理、修剪的園主；枝子是專門結果子的。　　

主說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們；並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」（約15：16）。教會是 神的葡萄園，是祂的產業，是祂所愛的，也是祂最眷顧的。正如申命記11章12節說：「是耶和華你 神所眷顧的。從歲首到年終，耶和華你 神的眼目時常看顧那地。」 祂時常在葡萄園中巡視看守葡萄樹上的枝子，凡屬這樹上不結果子的枝條，祂就把它剪去，因為它吸收水分，也白占了地土、白吸收了陽光，又影響了旁邊結果子枝子的發展，所以只好把它剪去。 　　

在聖經記載的歷史上，被 神剪去的枝子實在不少，都是 神不喜歡的人。正如猶大書所舉的例子：如該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬里直奔，可拉的背叛，還有以掃的貪戀，亞干貪了當滅的物，掃羅王厭棄 神的命，猶大賣主得作惡的工價，亞拿尼亞夫妻欺哄聖靈而死，還有在曠野40年的以色列民——「但他們中間，多半是 神不喜歡的人，所以在曠野倒斃」（林前10：5），唯有迦勒、約書亞以外，多半的人當時被 神剪除了。　　

聖經說：「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。」（林前10：6）。這些被 神剪除的人，都是因他們不信的緣故。　　

羅馬書11章20節說：「不錯，他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。」　　

主耶穌說：「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火里燒了。」（約15：5～6）。　　

在路加福音耶穌講到一個比喻說：「一個人有一棵無花果樹，栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不着，就對管園的說：『看哪！我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！』管園的說：『主啊，今年且留着。等我周圍掘開土加上糞，以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」（路13：6～9）。　　

比喻中這個人就是我們的主，一棵無花果樹是世界信奉主名的人，栽在葡萄園裡，這葡萄園就是以色列的家，現在指的就是教會。主人在這葡萄園，栽這無花果樹，目的是要收果子，卻尋不見果子。　　

雅歌中的佳偶說：「北風啊，興起！南風啊，吹來!吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。」（雅4：16），這良人就是主耶穌。　　

可如今，主耶穌進入園裡，在樹前尋找樹上的果子，來享受他的果效，誰知道樹栽在園內已經三年了，尋不到果子，這主人對管園的人說：「要把他砍掉，」這管園的就是我們教會管理的負責人，為這樹在主人面前求，就是為信徒祈禱代求，『今年把他留住』，這樹不結果子的責任在自己身上，是因自己在這樹上管理不夠，等他今年加強為這樹周圍掘開土，加上糞看結果怎樣，如果真不結果子的話再把他砍了。　　

這個比喻中，這主人就是我們的主，一棵無花果樹是世界信奉主名的人栽在葡萄園裡，這葡萄園就是以色列的家。 　　

這比喻的意義說明了主人的心意，對僕人的要求，特別是對這棵樹的警告。　　

我們在主前作工的人，非常缺少為信徒這樣的代禱祈求。　　

神把祈求的權柄賜給我們，就如賜給以利亞的權柄一樣。「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅各5:17～28）。　　

現在 神的葡萄園裡有許多不結果子的無花果樹，主人的心很焦急，祂的心意要把它們砍掉。主人說「白占地土的」就是許多的信徒，每個禮拜在教會占一個位置，幾年也沒有結出果子來。　　

有好的行為在人前，引人歸主，榮耀歸給 神，這就是果子。若是一年又一年無果子，主人的心意就一定是「要把他砍下來。」我們這些管園的園工，也一定要在主人面前求「今年且留住」。你向主提出自己的心願，這樣主人就會聽我們祈求，不然信徒就會被主砍下來，這結局是何等的可憐啊！　　

弟兄姊妹們要注意，這就是說，「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去」，主的這句話何等可畏！　　

羅馬書11章說：「可見 神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下來。」（羅11：22）。　　

施洗約翰在約旦河施洗時，那班假冒為善的祭司、文士、法利賽人也來到約但河要受約翰的施洗，他就大膽責備說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們： 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火里。」（路3：7～9）。　　

所以 神對那些自以為義的人、跌倒的人是很嚴厲的，他們以亞伯拉罕為他們的祖宗而自豪，但祖宗的信仰不能成為他們的信仰，祖宗信祖宗得，你信你得，你祖宗的信不能分給你，因為 神是個人的 神。所以 神啟示摩西說：「我是你父親的 神，是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。」（出3：6）。　　

我們千萬不要因為我們的祖宗幾代都信主而作為誇口的資本，我們要自己來尋求主，等待有一天主向你顯明，你就信他了，他就作你個人的 神。　　

這裡兩次說到不結果子的樹要被砍掉，這裡說的兩次都是說用斧子的工具，來砍不結果子的樹。約翰福音15章2節說：「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去。」說明，不結果子的樹和枝子被砍掉，和被剪去意義是一樣的，所用的工具不同，樹是斧子砍去，樹枝是剪刀剪去的。　　

2 「你是從那天生的野橄欖上砍下來的」

　　

上面我們說的是不結果子的樹，和不結果子的枝子，被 神砍下來和剪除，羅馬書11章20節說：「因為不信所以被折下來」，這些比喻都是為警醒信徒和作工的人。　　

這裡，羅馬書11章24節說：「你是從那天生的野橄欖上砍下來的」。我們外邦人也是樹，不過是野橄欖樹，我們這外邦人原來都不是這樹上的枝條。希伯來人的民族象徵是一株正宗好的橄欖樹，這樹就象徵他們等待的彌賽亞。耶穌說：「我是真葡萄樹」。 神把我們從外邦的野橄欖樹的枝子上砍下來接在這正宗的「好橄欖上」，這是奧秘的事。當時我們被 神從野橄欖樹上砍下的時候有些不理解，後來就必明白了。　　

神呼召亚伯拉罕的时候说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12：1）。圣经在希伯来书11章8～9节说他“出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客。”亚伯兰原来有他的地方、有他的民族、有他父亲的家。 神对他说“要离开”他的地方、族系、亲系。 　　

神把他分別出來，就如同從這些野橄欖枝中把他砍下來，接系在 神的身上，就說：「我是亞伯拉罕的神……」從今以後，他從世界中分別出來了，脫離了他們的系，從此他和他的子孫就屬 神了。　　

耶和華是我們的 神，因為我們人類本是從 神出來的。路加福音的耶穌家譜，向前推「什麼人是什麼人的兒子」，最後推到亞當，證明「亞當是 神的兒子」（路3：38）。人的原始本系在 神的身上，是因為我們始祖聽了魔鬼的欺騙違背了 神，離開了 神。約翰福音一書3章8節說：「犯罪的是屬魔鬼的，因為魔鬼從起初就犯罪。」　　

羅馬書3章23節說：「因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀，」所以犯罪的人不屬 神。　　

原來在 神那裡都是活的，是無罪的，後來 神看世人都犯了罪。　　

「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」（創6：5～6）。按着他形象造的人，反而犯罪得罪 神， 神很憂傷， 神就用洪水把他們衝去，潔淨這世界，只留下挪亞一家人作為這世界的人種。　　

雖然當時的人接受了 神用洪水毀滅的教訓，但後來仍然又犯罪。因為罪的根源是魔鬼，它未除滅，所以世人仍會犯罪。 神就從挪亞的後裔揀選了亞伯蘭，從罪惡中召出他來歸他，他的子孫都歸 神的名下，作為特選的子民。　　

主耶穌曾經說，財主進天國比駱駝穿過針眼還難。當時「聽見的人就說：『這樣誰能得救呢？』」耶穌說：「在人不能，在 神卻能，」當時彼得說：「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。」耶穌說：「我實在告訴你們：『人為 神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」（路18：27～30）。　　

人生在世有許多的關係，有父母的關係 、有兄弟的關係、姐妹的關係、外親的關係、夫妻的關係、本族的關係、本鄉的關係、朋友同事的關係等等。 神對亞伯蘭的呼召，要他離開「本地」就是老鄉朋友、同事親戚和地方的風俗等等的關係。「本族」就是他自己的家族關係，「父家」更親的人就是父母、兄弟、姐妹。主耶穌向門徒們提出也是撇下房屋、妻子、父母、兒女、兄弟、姐妹等。他又應許說：「沒有在今生不得百倍，在來世不得永生的」（路18：30）。　　

弟兄姐妹們，要留心，要注意，我們這些真心跟從主的人，與主產生樹與枝子關係的時候，你一定會被別人撇下。因為主說：「一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個就是愛那個，就是重這個輕那個」(路16：13)。　　

被別人撇下來的時候你不要以為希奇，也不要懼怕，這必然是 神的旨意。首先是你被地方親族、好友撇下，因為你不能與他們同負一軛。雅各說：「豈不知與世俗為友就是與 神為敵嗎？」（雅4：4）。後來我們若堅持與主的聯絡關係，父母、兄弟、姐妹、妻子、兒女等都會把你撇下，當時你會感到特別痛心，最親最愛你的人離棄了你，在這個時刻，我們就會出現兩個律、兩個體貼在我們面前：我們是體貼聖靈呢？還是體貼肉體呢？這時要求主憐憫我們，加力量給我們，這是關鍵的時刻。　　

聖經告訴我們：「因為隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安」（羅8：5～6）。　　

這時候，兩個律在我們裡面爭戰，而且爭戰非常苦。正如保羅在二律爭戰最苦的時候，喊着說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝 神！靠着我們的主耶穌基督就能脫離了」（羅7：24～25）。保羅這樣掙扎的經歷，也是每個被主從野橄欖樹被砍下來的人所必有的經歷。當時，是主把你從野橄欖樹砍下來，也正是主把我們野橄欖的枝子逆着性，接在這好橄欖樹上，我們為此應當誠心感謝 神，這正是 神那長闊高深的大愛的彰顯，說明從今以後你就屬於主了。如經上記着說：「你這野橄欖得接在其中，一同得着橄欖根的肥汁」（羅11：17），你就得到好橄欖的肥汁的供應，你這枝子常在主內就多結果子了！　　

3 「凡結果子的，他就修理乾淨使枝子結果子更多」

　　

我們在火車裡長途旅行，經過許多鄉村和高山田野，當我們坐在窗門看出去，田野里有許多的樹，樹上的枝子都是一樣的枝條、一樣的顔色、一樣的葉子，突然又看到有個別的樹，它的枝條中有幾條不一樣的枝子，好像別的樹枝子扦在樹上，這是什麼原因呢？這就是寄生的枝子，不是樹本身長出來的，這是哪裡來的呢？這是飛鳥傳播作成的。　　

飛鳥把樹枝苗叼在口裡，把它移植在這樹上吸收這樹養料水分，這枝子就長期生存在這樹上，吸收本樹的枝子，占去陽光，占了本樹的汁水，不但不結果子，反成了本樹的負擔，樹本身無法把這些閒枝雜葉除去，只能由栽培的來修剪。 　　

只有父 神能把這些寄生樹上的閒枝剪去，修理乾淨。　　

這故事的屬靈意義是，這些寄生在樹上的枝子，就是空中飛鳥（魔鬼）作的，它把不好的心思意念送來在信徒的身上，這心思意念的閒枝不是從主來的。正如雅各告訴我們：「你們心裡若懷着苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道，這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬魔鬼的」（雅3：14～15）。這又好比人的身體，生了寄生蟲，這些蟲寄生在人的身體內吸收人身上的營養，使人的身體缺乏營養，人就出現面色蒼白、四肢無力、身體消瘦等症狀，長期不注意就會成了疾病。我們知道若把身上的寄生蟲除去，身體就能恢復健康。　　

這寄生蟲就好比魔鬼帶給信徒的罪，加在人的身上，久而久之就使信徒產生靈性枯萎、無力行走天路、缺乏生命力來彰顯基督的情形。　　

我們要注意，警惕抵擋這些阻礙物，使我們的靈里不受損傷。　　

求主憐憫我們，「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與 神的性情有份」（彼後1：4）。又好像有人生來手的指頭多生一指，平時手伸出去的時候，就有人笑他，有的人說為什麼這個人的指頭多生一指呢？他雖然長得很帥很漂亮，就是手多一個指頭和別人不一樣，這人自己感覺真不光彩，成了人的笑話，他怨他的媽媽，為什麼會多生一個指頭，成了人的笑話？　　

我們知道，這不是他的母親故意多生的，是胎里自然形成的，所以我們世人所生的原罪是從母親胎裡帶出來的。 　　

大衛王在詩篇里對 神認罪禱告說：「我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩51：5）。因此我們看到，樹上有寄生枝條，主把我們修理乾淨，使枝子結果子更多，原是好的。我們的身體若生了寄生蟲，就會使身體枯萎不長大，不發育，以致形成疾病，給身體帶來不健康，求主把我們身上的寄生蟲（罪）除去，使我們的身體康復，榮耀主的名。 還有身上多餘的肢體，有的是胎裡帶出來的，有的是以後生出來的，這就是說，有從先天帶來的罪，也有後天自己所犯的罪，這些都要要求父在我們身上修理乾淨，使我們的枝子結果子更多。　　

　 　

4 父用什麼方法來修理我們呢？

　　

（1）用熬煉來修理（箴言17：3）　　

烏斯地約伯的一生，正是 神在熬煉中對他的修理。他雖然正直、敬畏 神、遠離惡事，他是真葡萄樹上一枝會結果子的真樹枝，父在他身上還要修理，使這枝子結果子更多。他經過熬煉後， 神把產業和兒女加倍給他，使他的果子「更多」。　　

我們來讀一段經過熬煉後約伯的體會。經上說：「約伯回答耶和華說：『我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵士和爐灰中懊悔。』又說「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見 神。我自己要見他，親眼要看見他，並不像外人。」（伯42：1～6 ；19：26～27）。　　

他說：「因此我厭惡自己，在塵士和爐灰中懊悔。」　　

從此可知，約伯「在塵士和爐灰中懊悔」，就是說 神把他放在爐中煉肉體成灰，他就懊悔厭惡自己。另外他在熬煉後親眼看見 神，未熬練前是風聞有 神，這就大不一樣了。在熬練中他經歷到了 神，所以他說我從前風聞有你，是聽別人說有 神，而「現在親眼看見你」。經歷這次的熬煉，使約伯親身經歷了 神，風聞有 神和親眼看見 神的差別是巨大的。　　

雅各在家裡的時候，他是聽見他長輩說有 神，這是風聞有 神。他逃出家門在曠野過夜， 神在夢中向他顯現，就是親眼看見 神。他醒來的時候就說：「耶和華真在這裡！我竟不知道，就懼怕說:『這地方何等可畏！這不是別的，乃是 神的殿，天的門。』(創28：16～17)。　　

現在的信徒一般都是風聞有 神的多，親眼看見 神的少。信徒若沒有經歷磨鍊，就不能親眼看見 神。　　

（2）用管教來修理（來12：10～11）　　

經上記着說：「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子」，「你們所忍受的是 神管教你們，待你們如同待兒子，焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他；何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來12：6～11）。　　

1）管教的名份（俗語說：吃飽穿暖教訓要）；　　

2）管教的痛苦（當時覺得愁苦）；　　

3）管教的果效（結出平安的果子就是義）。　　

（3）用監察來修理（詩139：23～24）　　

神從天上垂看世人，「要看有明白的沒有，有尋求他的沒有」 (詩53：2) 。　　

「我們坐在天上的父有憐憫的心，關懷垂看世人，他願萬人得救明白真道。」（提前2：4）。他們若有明白，若有尋求，這就證明他們的命運有改變的轉機了，明白 神的旨意是非常重要的。聖經說有些人「常常學習，終久不能明白真道。」（提後3：7）。以賽亞先知被 神呼召傳達 神的話， 神第一句話就對他說：「你去告訴這百姓說『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，迴轉過來，便得醫治。』」（賽6：9～10）。　　

從此看來， 神在天上是多麼焦急， 神願意他的子民明白他的旨意，差他的僕人傳達他的心意，所以 神今天仍在天上，非常關心這世界的人，鑑察他們是否有明白的沒有，有尋求他的沒有。　　

所以作詩的大衛王每天願 神來鑑察他說：「神啊，求你鑑察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23～24）。　　

我們每天把自己的心思意念擺在主面前，求 神鑑察管理，因為人的心思意念若干淨，我們全身就乾淨，求 神看在我們裡面有什麼惡行沒有，有神這樣的鑑察就是乾淨的人，沒有罪惡的捆綁了。　　

（4）用試煉來修理（雅1：2～4）　　

雅各說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅1：2～4）。　　

作長老的雅各，在他的書信一開頭就把這寶貴的話語來勉勵弟兄。雅各書第二節的開頭說明落在百般試煉中，是好事， 神看我們是一塊金石，裡面含有百分之幾的雜質，不算是純的金石， 神要使用它，必須放在爐里煉過，把其中雜質經火來煉淨，才成為寶貴的金石，然後被 神用在聖所中作貴重的器具。　　

我們在「爐里煉過」，就知道 神要用我們了，就應當歡喜快樂。　　

雅各書第三節的解釋是說試煉後的果效：「信心經過試煉，就生出忍耐，但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠」。　　

所以我們平時行事為人，顯出許多的虧欠來，是因為裡面有雜質，有肉體的成分，所以就會顯出來， 神把我們身上的雜質除去以後就毫無缺欠了。忍耐是試煉中生出來的。羅馬書又告訴我們：「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。」（羅5：3～4）。這忍耐是患難中生出來的，忍耐也當成功，才能使你們成全完備，毫無缺欠，就是這樣的一個修理過程才算成功。　　

四 事奉祂的應是真的

主耶穌說：「但那差我來的是真的，你們不認識祂，我卻認識祂，因為我是從祂來的，祂也是差了我來。」（約7：28～29）。　　

因為 神是真的，所以主說：「因為我是從祂來的，就是說因祂而有，沒有真的 神就沒有真的主，沒有父就沒有子，這是我們所知道的。　　

我們還要知道在祂那裡都是真的，我們來看聖經所說的「真」。　　

主說：「……我是真理」（約14：6），又說：「我是真葡萄樹」（約15：1），又說：「乃是我父將天上來的真糧賜給你們。」（約6：32），又說：「只等真理的聖靈來了」，「這恩膏是真的」（約～2：27），「真實的」（約～5：20），「真道」（啟14：12），「真光」（約1：9），「真聖所」（來9：24），「真帳幕」（來8：2），「真可吃的肉」，「真可喝的血」（約6：55），「真自由」（約8：36）……。　　

從此我們知道，在 神那裡都是真的，沒有一樣不是真的，所以要求屬祂的也是真的。　　

彼得前書1章告訴我們說：「那召你們的既是聖潔的，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記着說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的』」。（彼前1：15～16）。從此可知 神的心意，祂自己是真聖潔的，祂要求我們也要聖潔。「因為非聖潔沒有人能見主」（來12：14）。 　　

彼得又告訴我們這些不聖潔虛妄的人，說：「知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑着能壞的金銀等物，乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼前1：18～19）。　　

我們是靠着基督的寶血來親近 神。希伯來書說：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所。」（來10：19），祂要我們作真的人、真的敬拜、真的奉獻、真的事奉、真的禱告、真的讚美、真的見證、真的接待、真的自由……，這樣我們的事奉才在 神前相稱相配。　　

正如以弗所書保羅「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗4：1）。　　

下面，我們把 神在這方面的教訓再一一細說。　　

1 真 人　

　

耶穌看見拿但業來，就指着他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的」（約1：47）。主稱拿但業為真的以色列人，又說：「他心裡是沒有詭詐的」，這就是真以色列人的表現，主這樣的鑑定是實在的，阿們！　　

我們來看耶利米書說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑑察人心的、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」（耶17：9～10）。這裡的「人」包括世界所有的人，這裡的「心」比萬物都詭詐，包括 神所造的動物、植物，比較起來比這些還詭詐甚至壞到極處的就是人心。　　

聖經說「沒有義人，連一個也沒有」，都敗壞了。 神要我們正直，「因為耶和華 神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」（詩84：11）。　　

所以主看見拿但業，很喜悅地說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」我們知道 神的旨意在我們的身上如約伯一樣「完全正直」，沒有詭詐。 神在以西結書告訴我們：「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的」（結20：12）。在約翰福音主又為我們禱告說：「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。……我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」（約17：17～19）。如此，就得與 神的性情有份，才能與 神相配相合。　　

羅馬書又告訴我們說：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人……」(羅2：28～29) 。真理使他成聖的人，才算是裡面作猶太人，沒有真理成聖的人，雖是猶太人，也不算是真猶太人。　　

那麼，我們外邦人怎能成為真的以色列人呢？　　

我們來看加拉太書3章說：「正如亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然預先看明， 神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福」（加3：6～9）。　　

亞伯拉罕本來與我們外邦人沒有關係，我們不是他的後裔，他的蒙福與我們是無關係的；我們是憑着 神對亞伯拉罕這句應許「萬國都必因你得福」的話而得福。聖經說明亞伯拉罕得福是因信 神，這就算為他的義；保羅說：「所以你們要知道『那以信為本的人就是亞伯拉罕的子孫』」。　　

這關係是從信來的，外邦人若不信就與亞伯拉罕毫無關係了。因信稱義的人是亞伯拉罕的子孫，聖經說：「和有信心的亞伯拉罕一同得福。」　　

2 真的敬拜　

　

耶穌說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣人的拜他。 神是個靈（或無「個」字），所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他」（約4：23～24）。　　

主對婦人說：「你們所拜的你們不知道；我們所拜的，我們知道。」從主這句話里，就有內在的與外在的拜 神之分。我們知道，猶太人敬拜 神，撒瑪利亞人也敬拜 神，耶穌說他們不知道，耶穌說自己知道。那麼什麼是真的拜 神呢？主耶穌把真敬拜 神實意告訴我們說：「要用『心靈』『誠實』來拜他」。又解釋說：「 神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」　　

「用」字是這段經文中得法的「鑰」字。我們一個人身上有四肢百體、五臟六腑、頭腦和心靈，我們人的行動為着達到自己隨身所欲的目的，思考是用腦想，拿一點東西是用手去拿，你去探訪親朋好友是用腳走，你吃的時候是用嘴吃，你要看的時候是用眼看，你要聽的時候是用耳聽。 神造給我們的四肢百體是給我們用的，主教導我們說敬拜 神不是用眼、不是用耳、不是叫我們用腦、也不是用腳或手，乃是叫我們用「心靈」，因為 神是個靈。　　

我們敬拜 神若用四肢百體是不能接觸到 神的，用靈才能接近 神，只有靈與靈才能交通、才能和諧。 　　

神在伊甸園造人是這樣的：「將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當」（創2：7）。這生氣就是 神的靈。在我們被造的人心裡，所以 神是父的靈，我們是他子的靈。路加福音主的家譜推到最後一個人「亞當是 神的兒子」（路3：38）。　　

所以我們敬拜時若用心靈來敬拜 神，這就是父子的靈相會，這是美善的事，是 神喜悅的。我們用肉體那部份來敬拜 神是接觸不到 神的，也是 神不喜歡的。　　

「誠實」就是沒有詭詐，誠誠實實就是主耶穌每次與門徒說話都是：「我實實在在的告訴你們」，這句話是非常寶貴的。 神對我們是實實在在的，我們對 神也應當是誠誠實實的，不能有詭詐。 神喜歡是內里誠實的人，「……他未嘗留下一樣好處不給行動正直的人」（詩84：11）。我們的禱告每句話都是誠實的，是對着 神說，這樣才得 神的垂聽， 神也必為我們成全，這就是真拜神，「……因為父要這樣的人拜他」（約4：23）。　　

3 真的奉獻

　　

我們知道路加福音7章、約翰福音12章、馬可福音14章非常地詳細說明了馬利亞香膏獻給主的故事。　　

法利賽人西門請耶穌和他吃飯，約翰福音更詳細地說：「逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死里復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿着一斤極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣」（約12：1～3）。 　　

伯大尼馬大這一家人不是很富有的人，家是貧窮的家，聖經沒有記載他們有父母，只有兄弟、姐妹兩個和一個弟弟。當耶穌被西門請到他家吃飯時，因為西門的家和馬大這一家是同一個地方的，兄弟姐妹知道主來到他家，他們就一同前來。馬利亞將平生積蓄的錢拿出來，早就預備買好了一瓶真哪噠香膏，奉獻給主，來報答主的恩。　　

一斤真哪噠香膏奉獻給主，這是真的奉獻，聖經說「一斤真哪噠香膏」，這意義是非常好的。因主是真的，馬利亞購買的香膏也是真的，這真與真是相稱的，馬利亞的真心是主所喜悅的。馬利亞打破膏瓶抹在耶穌的腳上，又用自己的頭髮去擦，屋裡就充滿了香氣，如同這屋裡充滿了對 神的讚美！　　

這時就有加略人猶大反應，幾個人說，何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣30兩銀子周濟窮人，他們就向那女人生氣。　　

耶穌說：「由她罷！為什麼難為她呢？她在我身上作的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以；只是你們不常有我。她所作的，是盡她所能的，她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們：普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為紀念。」（可14：4～9）。　　

馬可福音與約翰福音也說：「至貴」、「極貴」的真哪噠香膏。　　

馬利亞為什麼買這樣「至貴」的香膏，有什麼意義呢？①是尊敬主；②為什麼買香膏不買其他的禮品呢？乃是用香膏來讚美耶穌。因人攔阻她的時候主為她說話：「她在我身上作的是一件美事」 。所以，我們每逢讚美主的時候，都是一件美事，但必須是真哪噠香膏打破倒在主身上，若不是從心靈里發的讚美，就不是真哪噠香膏了；③馬利亞樂意奉獻，這是主所喜悅的。　　

路加福音說那窮寡婦投了兩個小錢，耶穌稱讚她說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多，因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項里；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」（路21：3～4）。　　

這窮寡婦也是真的奉獻，是我們信徒的榜樣。　　

4 真的事奉　

　

當時耶路撒冷聖殿的祭司，他們在獻祭、點燈、燒香，整天忙於在聖殿中事奉 神，有的祭司是真事奉，有的不是真事奉。如亞倫兩個兒子在 神面前不是真心事奉 神，他們在燒香上忽略了聖事，「就有火從耶和華面前出來把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」（利未記10：2）。　　

我們在 神的工場上事奉 神，要真心真意的事奉 神，千萬不可忽略 神的事，都要依據聖經指示去作，免得受了虧損，因為 神是輕慢不得的，所以我們要格外謹慎來事奉 神。　　

詩篇100篇說：「你們當樂意事奉耶和華……」（詩100：2）。這樂意就是真事奉 神。在新約時代，保羅在羅馬書7章說：「叫我們服事主，要按着心靈的新樣（『心靈』或作『聖靈』）不按着儀文的舊樣」（羅馬書7：6）。　　

在新約時代事奉 神是「按心靈的新樣」不按儀文的舊樣。　　

那麼，什麼是心靈的新樣呢？我們來看保羅的事奉。他說：「我在他兒子福音上，用心靈所事奉的 神……」（羅1：9）。就是主耶穌告訴我們，「用心靈和誠實」的敬拜。保羅又說：「因為真受割禮的，乃是我們這以 神的靈敬拜，在基督耶穌里誇口，不靠着肉體的。」（腓3：3）。新約就是「以 神的靈敬拜」，就是真的事奉 神。「在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從 神來的。」（羅2：29）。　　

約翰福音12章26節說：「若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在哪裡；若有人服事我，我父必尊重他。」這樣的人，就是真事奉主的人。主要求我們服事他的人，要跟從他，他在哪裡，我們服事他的人，也要在哪裡，這樣就是真事奉主的人。　　

5 真的接待　

　

使徒行傳16章記着，保羅傳道到外邦，從那裡來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。　　

「我們在這城裡住了幾天。當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。有一個賣紫色布匹的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜 神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：『你們若以為我是真信主的（或作『你們若以為我是忠心侍主的』），請到我這家裡來住。於是強留我們。』」（徒16：12～15）。　　

這呂底亞，主開導她的心，聽了保羅傳的福音，她就接受了，而且一家都受了洗，她非常的感恩，就對保羅他們說：「你們若以為我是真信主的，請到這家裡來住。」並且強留他們，這就是真接待 神的僕人。　　

主對我們說：「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。」（太10：40）。主在這裡對我們說接待是一項大事。　　

主在去以馬忤斯的路上向門徒顯現，主與他們同行，一路上談論近日耶路撒冷所發生的事，主向他們講解關於他自己的事。將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留他說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」（路24：28～29）。這顯出門徒們的真心。　　

約翰福音1章說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。」（約1：12）。　　

創世記18章記着，亞伯拉罕在幔利橡樹那裡，真心的接待 神。他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地，說：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。容我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。」（創18：2～4）。然後為他們預備飲食，羅得也接待 神的使者。希伯來書聖經提到「妓女喇合因着信，曾和和平平地接探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」（來11：31）。　　

這些人都是真心實意接待 神，接待 神的使者，接待 神的僕人，都得到 神的報賞。我們所事奉的 神是真的，我們在服侍主，事奉 神每項的事上都要是真的，願主賜恩給那真正服事主的人。阿們！　　

6 真的禱告

　　

禱告是人到 神面前，得他的憐憫並支取 神恩典的門路。正如希伯來書4章邀請我們到 神面前應祈求的說：「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（希4：16）。　　

雅各書告訴我們兩種禱告：一種不求，一種妄求，兩種都得不着。「你們得不着，是你們不求；你們求也得不着，是因為你們妄求……」（雅4：2-3）。所以我們知道祈禱的得法不得法有多重要。　　

我們來看路加福音18章，耶穌用比喻說兩個人上聖殿禱告的事，耶穌設一個比喻來說明真假禱告的區別，他說：「有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站着，自言自語地禱告說：『 神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。』……」（路18：10～12）。　　

耶穌以法利賽人為例，就是說這個階層的人他們的信仰是「自以為義」、「立功之法」。保羅說：「我可以證明他們向上帝有熱心，但不是按真知識，因為不知道 神的義，想要立自己的義，就不服 神的義了。」（羅10：23）。他們是以立自己的義為出發的，所以禱告內容的義都是自己的，不是從神來的，我們可以看出來，是「自言自語」的，我們知道他禱告的話，不是從 神話來，不是聖靈感動出來的，是自己的。如亞倫的兒子獻「凡火」這是 神不喜悅， 神就把他倆殺滅在殿裡。　　

所以我們禱告不能自言自語，應當是有悟性的禱告，也是有靈的禱告。猶大書要求我們「在聖靈里禱告」（猶20節）；羅馬書也說：「況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着 神的旨意替聖徒祈求。」（羅8：26～27）。　　

聖靈替我們禱告是多麼美啊，是多麼有果效啊！因為聖靈知道 神的旨意，正如經上說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛 神的人得益處」（羅8：28）。　　

主說到那稅吏的禱告卻是不同的。　　

「那稅吏遠遠的站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸說：『 神啊，開恩可憐我這個罪人！』……」（路18：13）。這個稅吏的禱告是「信主之法」的禱告，他以為自已一點功勞也沒有，遠遠的站着連舉目望天也不敢，存敬畏的心，捶着胸在 神前認罪，以為自已虧欠得罪了 神。他開口說：「 神啊，開恩可憐我這個罪人！」開恩就是在 神面前求恩典。聖經說：「……你們得救本乎恩」（弗2：5），「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理……」（約1：14）。他這樣向 神求是合 神的旨意， 神就藉他的兒子在十字架上的死為我們開恩。「可憐我這個罪人」，這句話又是合 神的旨意。　　

耶穌在稅吏家與他們一同吃飯的時候，法利賽人議論他，耶穌說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』這句話的意思，你們且去揣摩，我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太9：12～13）。主來正是憐恤罪人，他來拯救的對象乃是罪人。保羅說：「基督耶穌降世為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。」我們到 神面前認罪悔改這是我們罪人的惟一出路。　　

主最後對兩個人禱告的鑑定說：「我告訴你們，這人（指稅吏）回家去，比那人倒算為義了；因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路18：14）。　　

　 　

祈 禱　　

「主 神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之主啊（「世」或作「國」）你的道途義哉，誠哉！主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。」