今日真道聖言/2015年3月4日

小要理問答

問答55 問：第三誡命禁止我們作什麼？

答：第三誡命禁止我們褻瀆與妄用，凡神藉以彰顯自己的任何事物。

Q. 55. What is forbidden in the third commandment?

A. The third commandment forbiddeth all profaning or abusing of anything whereby God maketh himself known.

■略解略解： 第三誡禁止我們，非禮或錯誤使用任何特別是表示與宣稱神的名或物。每一件與他有關的事物都應該是聖潔的。

1．瑪二2：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們。

聖經經文

利 19:12 不可指著我的名起假誓，褻瀆你　神的名。我是耶和華。

賽 5:12 他們在筵席上彈琴、鼓瑟、擊鼓、吹笛、飲酒，卻不顧念耶和華的作為，也不留心他手所作的。

瑪 2:2 萬軍之耶和華說：「你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。

太 5:33 「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。』 太 5:34 只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是　神的座位； 太 5:35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 太 5:36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 太 5:37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者(或作「是從惡里出來的」)。

雅 5:12 我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。

大要理問答

問113：第三誡命所禁止的罪，是哪些？

答：第三誡命所禁止的罪，是：

（1）不按照神所吩咐的來使用祂的聖名；

（2）妄稱神的聖名，以無知，虛妄，不敬，褻瀆，迷信，或邪惡的提及神的聖名；或因褻瀆，偽證而使用祂的名稱，屬性，典章，或工作；

（3）所有罪惡的咒詛，誓言，許願，搖簽；

（4）合法的起誓與許願，卻違背不遵行；不合法的起誓與許願，卻依然履行；

（5）對於神的旨意與護理，以埋怨吵鬧來對待，窺探與誤用之；

（6）對於神的聖道，錯誤解釋，胡亂應用，扭曲聖經，謬講聖經的任何部分；對之褻瀆嘲弄，好奇無益的問難，荒渺無憑的爭論，或堅持錯謬教義；

（7）濫用神的聖名，濫用受造物或在神聖名之下所包含的任何事物，藉之行法術來迷惑人，放縱情慾；

（8）惡毒中傷，譏笑謾罵，任何敵擋神的真理，恩典與作為；

（9）假冒為善宣稱信主，圖謀不軌；

（10）以神的聖名為恥，或羞辱主的聖名，做出不順從，不智慧，無果效，絆倒人之事，或背叛主的聖名。

Q. 113. What are the sins forbidden in the third commandment?

A. The sins forbidden in the third commandment are, the not using of God's name as is required; and the abuse of it in an ignorant, vain, irreverent, profane, superstitious, or wicked mentioning or otherwise using his titles, attributes, ordinances, or works, by blasphemy, perjury; all sinful cursings, oaths, vows, and lots; violating of our oaths and vows, if lawful; and fulfilling them, if of things unlawful; murmuring and quarreling at, curious prying into, and misapplying of God's decrees and providences; misinterpreting, misapplying, or any way perverting the word, or any part of it, to profane jests, curious or unprofitable questions, vain janglings, or the maintaining of false doctrines; abusing it, the creatures, or anything contained under the name of God, to charms, or sinful lusts and practices; the maligning, scorning, reviling, or any wise opposing of God's truth, grace, and ways; making profession of religion in hypocrisy, or for sinister ends; being ashamed of it, or a shame to it, by unconformable, unwise, unfruitful, and offensive walking, or backsliding from it.

威斯敏斯特信條

第二十二章 論合乎律法的宣誓和許願

一．合乎律法的 宣誓是崇拜的一部分（申10:20），即在必要的時 候，宣誓者嚴肅地呼籲上帝，為他所講述或承諾的事作見證，並按照他宣誓的真偽對他施行審判（出20:7；利19:12；林後1:23；代下6:22-23）。

二．惟有上帝的名才是人應當用來宣誓的，應用時當存完全聖潔的敬畏之心（申6:13）；所以，人若用那榮耀和可畏的名虛空地或輕率地宣誓，或用別的名宣誓，都是有罪的，可憎惡的（出20:7；耶5:7；太 5:34，37；雅5:12）。然而，不論是在舊約聖經還 是在新約聖經中，在嚴肅的場合和重要的事件上，宣誓都是上帝的聖言所認可的（來6:16；林後1:23；賽65:16）；這樣，在這類事件上，合乎聖經的權威所規定的合乎聖經的宣誓也應當予以遵行（王上8:31；尼 13:25；拉10:5）。

三．凡宣誓者，都要正當地考慮此嚴肅行為的莊重性，並且只宣述他完全相 信真實無疑的事（出20:7；耶4:2）。任何人 不應起誓把自己束縛於任何事上，除非那事是善良和公義的，是他如此相信的，並且是他能夠而且決心實行的（創24:2，3，5，6，8，9）。然而在關於善良和公義的事上，若拒絕合乎聖經之權威所命令的宣誓，那便是罪（民5:19，21；尼 5:12；出22:7－11）。

四．宣誓應照簡明普通的字義，不可用模稜兩可的雙關語，或內心有所保留 意思的字句（耶4:2；詩24:4）。宣誓不 能迫人犯罪；但在非屬犯罪之事上所作的宣誓，雖有損於己 ，也得遵守實踐（撒上25:22，32－34；詩15:4）；縱使向異端者或不信者所作的宣誓，也不可背棄（結17:16，18－19；書 9:18－19；撒下21:1）。

五．許願與帶承諾的宣誓性質相同，當用同樣的敬虔之心許願，並用同樣的 真誠去遵守（賽19:21；傳5:4－6；詩61:8；66:13-14）。

六．人不可向任何受造者許願，只可向上帝許願（詩76:11；耶 44:25-26）。若要所許的願蒙悅納，就當甘心樂意， 出於信心，並明白所包含的本份，為求對已經領受的慈愛表示感謝，或為求獲得我們所要的而許願；由此，我們對須盡的本分，或對與這些本分有關的事，應當更加 嚴格地約束自己（申23:21-23；詩50:14；創28:20－22；撒上1:11；詩66:13，14；132:2－5）。

七． 人不可許願去行聖經所禁戒的，或阻止聖經所命令的本分，或行他力量所不及的，以及那未從上帝應許得著能力去實行的（徒23:12，14；可 6:26；民30:5，8，12，13）。這樣看來，羅馬 天主教修道者終生獨身，自甘貧窮，和服從教規的許願，決非更高的完全程度，而是迷信和犯罪的羅網，凡是基督徒，不可自陷於其中（太19:11，12；林前 7:2，9；弗4:28；彼前4:2；林前7:23）。

小要理問答詳細釋義

第 八 課

問55 第三條誡命禁止我們作什麼？

答：第三倏誡命禁止我們褻瀆或妄用神所藉以彰顯自己的任何事物 。

問56 我們為什麼當守第三條誡命？

答：我們當守第三條誡命，因為犯這條誡，雖能逃避人的刑罰，卻不能脫離神公義的審判 。

在前一章里，我們學曉第三誡要求在敬拜時，有一個適當的內心態度。基於這個原因，這誡命包括一個特別的警告：「因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」論斷別人不是我們的本份。「因為公義的上帝察驗人的心腸肺腑。」只要人們表白一個真正的信仰，外表遵守屬靈的教訓，我們會視他們為真正的信徒，雖然他們有時候會犯錯或做事前後矛盾，我們仍會比我們自己更尊重他們。只有一些外表證據——如擁有虛假的教條，公開不守主的聖餐——我們才下結論說這人妄稱主名。在使徒時代，關於這些在教會的人，約翰說：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明不是屬我們的。」（約一2：19）。就是一個受了默示的使徒，對於那些妄稱主名的基督徒，也不敢定他們的罪，直至他們離開了教會的團契。

從這個警告，可以確實知道，我們在敬拜真神時，需要一個誠實的態度。正是這個原因。聖經警告我們避免過一些其中藏著虛偽的宗教生活。舉例說：第一、形式主義（Formalism）。以賽亞責備說：「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。所以我在這百姓中，要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧，必然消滅，聰明人的聰明，必然隱藏。」（賽29：13-14）這就是新約所警告的：「有敬虔的外貌，卻違背了敬虔的責意。」（提後3：5）。當一個人生來就有一個真正可見的教會裡的所有權益——認識聖經的教義，及敬拜的聖經方法他會以為正在蒙悅納地敬拜上帝。但聖經說我們要一定先知道自己是「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟3：17）、只有這樣，有真正的悔改及信心，我們才能真正的敬拜神。第二、與此有些相同的就是傳統主義（Traditionalism），這就是文士與法利賽人的罪。主說：「他們拜我也是枉然。」「因為他們將人的吩咐，當作道理教導人。」（可7：7-13）。舉例說，第五誡吩咐兒女們在年老父母的需要上，去照顧他們。這些文士與法利賽人怎樣做呢？他們把持一個宗教傳統，去決定這條誡命。他們持守著一個人若奉獻他的金錢給上帝，作了一個「各耳板」，稱已將所持有的獻給神，在這個似乎是孝順的敬虔下，就可不盡照顧父母的責任了！（注意，有趣的是同樣的邪惡，已經進入了一些基督教會。）我們應該看出：傳統往往跟真正的心靈敬拜相反。它似乎是養育著一個主義，只要我們跟著以往的方法，就是一件重要的事。我們要一次又一次的真正問自己：這是合乎聖經的原則嗎一我有沒有離開了對上帝誠實的服事？第三、有一些不同，但也是一樣的重要，就是現代主義（Modernism）。現代主義是我們對虛假的基督徒信仰的一個名稱。就是這些說法，使得歷代基督教信仰，在文字本身，完全發生了意義的變化。舉例說，歷代基督教信仰，在「復活」這字中，是指肉體的再生。而現代的說法，卻變了，成為耶穌基督教訓不斷的影響，或是當肉體死亡時，靈魂的不滅。就是救世主這重要的名字，在現代式的說法裡，也徹底產生變化。就聖經的意義來說，稱呼耶穌是主，就是稱祂為耶和華或是上帝。但當一個現代主義者說主啊主啊時，是指耶穌是一個偉人，或是教師，這就完全是妄稱主名了。

怪不得耶穌說：「不是稱呼我主啊主啊的人，都是能進天國的。」他說：「凡稱呼我主啊、主啊的人，不都能進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉的你名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多的異能麼。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」（太7：21-23）換句話說，人有可能欺騙自己。他們有形式——說正確的話，做公義事——就想是有敬虔的實意。這是因為兩件事，第一：「人心比萬物都詭詐，壞到極處」。（耶17：9）意思是我們喜歡把自己想像得比實際更好，並不喜歡按本來的面目來看自己。第二：事實上撒但——最大的欺騙者——遍地尋找可吞吃的人。（彼前5：8）他欺騙的能力為大，（林後11：14-15）。所以聖經一次又一次地警告我們要小心，免得受了迷惑（太24：4；林前6：9；加6：7；約一3：7等）。所以吩咐我們去檢討，清楚我們是屬乎基督的。（林後13：5）。我們在表白我們的信仰時，如何才能不妄稱主的名呢？雅各有清楚的答案：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如

此，這人既不是聽了就忘，乃是實際行出來，就在他所行的上，必然

得福。」（雅1：22-25）在這裡我們看見兩件重要的事。一方面是聖經描寫一個真基督徒，這就是我們說一個名為基督徒應有的「字裡圖畫」（word-Picture）。另一方面，又有一個名為基督徒的真實境況。小心及恆久地把兩者比對一下，是需要的事。在這裡我們會看見為什麼一個真正的信徒，（不是一個假冒為善的），他會常常查考聖經。這並不是表示我們正在找尋一個在聖經里的字裡圖畫，而是尋找觀看主耶穌基督的榮耀，從祂的形像中，我們要遵守。「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後3：18）。當我們看見經文裡的描寫，就會看見自己的本相。我們要謙卑，誠心的祈求上帝幫助，我們就能從渴望像祂中，得到滋養。另一方面，假冒為善的人，將會中氣不足：沒有神聖潔的話，他將不能生活。

從以上的討論我們就可了解，一個忠心的改革宗教會，要教友作一個嚴肅的起誓的原因了。就是這個原因，這些教會堅持要仔細地教導那些希望表白信仰的人。這是永遠真確的，但雙重的不得已，就是普遍有基督徒信仰的外貌，沒有敬虔的實意。要教導人們明白這些事的分別，使他們真正的知道用主名的意思。同理，忠心的教會，不會讓人們隨著自己心意的衝動，來到聖餐前。忠心的教會，不會隨便讓一個人領受聖餐，除非主禮人滿意他已經做了一個適當的信仰表白時。將這責任完全推卸到會眾的教會，倉因鼓勵會眾妄稱主名而受責備。

用主的名，或在說話與表白中，高舉主名最一件非常重要的事。在沒有認識它所牽涉的嚴肅責任前，我們不要用主的名。所以讓我們保持一個恆常的心志，在我們生活的領域中，培養出對上帝及其名完全尊崇的態度。

問 題：

1．為什麼這誡命包括一個特別的警告？

2．到那時我們才可以估計別人為真正的信徒？

3．到那時我們才可以結論地說一個人妄稱了主的名？ 4．什麼是形式主義？

5．形式主義怎樣妄稱主名？

6．什麼是傳統主義？

7．傳統主義怎樣反對心靈敬拜？

8．什麼是現代主義？

9．現代主義怎樣妄稱主名？

10．為什麼做假冒為善的人是容易的？

11．我們怎樣知道我們不是一個假冒為善的人？例圖怎樣描寫？

12．忠心的教會有什麼作為足以顯示她們已正確了地解這條誡命的意義？

小要理問答釋義問答

五十五問：第三條誡命禁止什麼？

回答：第三條誡命禁止人褻瀆或濫用凡上帝用以顯明他自己的一切（利19：12；賽5：12；瑪2：2；太5：33－37；雅5：12）。

問1：上帝的名字、尊稱和屬性如何被褻瀆、濫用呢？

回答：上帝的名字、尊稱和屬性被褻瀆、濫用：

1.在思考它們的時候，有輕慢和不敬之心，缺乏合宜的情感；特別是對上帝的名字心中充滿藐視、仇恨和厭惡之情。「我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』」（瑪1：6）。

2.在言及上帝的時候沒有敬畏之心，在日常談話中提及他的名字、尊稱和屬性，喊「主啊」，「上帝啊」，「上帝饒恕我」，「上帝救我」等等，並沒有留意自己在說什麼，或者在言及上帝的時候，並沒有任何敬畏之心。「你的仇敵也妄稱你的名」（詩139：20）。

3.雖是奉上帝的名宣誓，卻是虛妄惡毒地把日常的談話與毒誓混在一起，因自己所發明新的誓言而沾沾自喜，裝腔作勢；蒙召要在民事長官或其他人面前依法宣誓，卻起假誓。「只是我告訴你們，什麼誓都不可起。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」（太5：34，37）。「進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家」（亞5：4）。

4.人奉主的名咒詛自己或他人，不管是因為開玩笑，還是因為魯莽，或處於惡意。「非利士人就指著自己的神，咒詛大衛」（撒上17：43）。「彼得就發咒起誓地說：『我不認得那個人』」（太26：74）。

5.褻瀆主的名，出言反對上帝藉以顯明自身的上帝的名字、尊稱和屬性，或者把任何不當得的東西歸在上帝身上。「你辱罵誰呢？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目，攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者」（王下19：22）。「人被試探，不可說：『我是被上帝試探』；因為上帝不能被惡試探，他也不試探人」（雅1：13）。

6.把上帝的名字用於任何咒語中。「那時，有幾個有形各處，念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名」，「惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了」（徒19：13，16）。

問2：上帝所設立的蒙恩之道如何被褻瀆、濫用呢？

回答：上帝所設立的『蒙恩之道被褻瀆、濫用：

1.參與蒙恩之道的時候沒有敬畏之心，在禱告、講道、唱詩、接受聖禮，以及其它敬拜上帝之事上，於身體姿勢、發笑、說話、睡眠或其他任何方面，不合聖徒的體統。「你到上帝的殿，要謹慎腳步」（傳5：1）。「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前14：40）。

2.在接受蒙恩之道的時候，從內心中覺得無所謂，講究形式；心思游離不定，心靈僵死枯乾，與上帝的威嚴不相稱，他們在蒙恩之道中所期待的就是上帝，而因為上帝是個靈，他所注重的是敬拜的屬靈方面。「上帝是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他」（約4：24）。

3.口裡宣稱信主，參加蒙恩之道，目的就在於讓人把他們算為敬虔之人，卻沒有誠心地追求得蒙上帝的悅納；僅僅利用敬虔作為肆行貪財、害人、行淫的遮蓋。「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後3：5）。「你們這假冒偽善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰」（太23：14）。

問3：上帝的聖言如何被褻瀆、濫用呢？

回答：上帝的聖言被褻瀆、濫用：

1.在思考或講話的時候，輕視上帝的聖言，尤其是歪曲上帝的聖言，哪怕是一部分，用於粗鄙的玩笑。「無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：『耶和華有什麼默示呢？』你就對他們說：『什麼默示啊！耶和華說：我要撇棄你們』。耶和華的默示你們不可再提，因為你們謬用永生上帝萬軍之耶和華我們上帝的言語」（耶23：33，36）

2.把上帝的聖言曲解成錯謬的教訓，敗壞地抵擋其中所蘊涵的純正、有益的教義。「他一切的信上也都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪」（彼後3：16）。「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術，喪失真理之人的爭競。」（提前6：3－5）。

3.誤用上帝的聖言，把威脅用在義人的身上，使義人難過；把應許用在惡人的身上，慫恿他們繼續行惡道。「我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心；又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活」（結13：22）。

問4：上帝的工作如何被褻瀆、濫用呢？

回答：上帝的工作被褻瀆、濫用：

1.當人縱容自己的肉體，滿足自己的私慾，不加節制地使用上帝的受造物的時候。「行事為人要端正，好象行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪盪，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅13：13，14）。

2.當人興盛的時候忘記上帝，對上帝的憐憫沒有感恩之心，卻因上帝的忍耐和慷慨，更多地沉浸在罪中的時候。「既得飽足，心就高傲，忘記了我」（何13：6）。「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，你竟任著你剛硬不悔改的心，為醉酒積蓄憤怒」（羅2：4，5）。

3.當在逆境中發怨言，無耐心；屢教不改，在罪中變得越來越剛硬的時候。「你們也不要發怨言，象他們有怨言的，就被滅命的所滅」（林前10：10）。「你擊打他們，他們卻不傷慟；你毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭」（耶5：3）。