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「基督教要義」每日靈修版III51-60
DAY 51 [3.20.25b-26a] 古時聖徒只是我們禱告的榜樣
天主教人士主張說：創48：16經文顯示已死的族長，被立為中保替人代求。那麼我們想知道，他們所列出已死聖徒替人代求的冗長名單中，為何亞伯拉罕（所有信徒之父）名落孫山呢？眾所周知他們從什麼樣的渣滓中挑選自己的代求者。請他們回答，亞伯拉罕是神看重的第一位族長，也是神所最高舉的聖徒，竟然被他們離棄和壓下來了！其實，答案是明顯的：既然古時的教會沒有求告已死的族長，天主教為了掩飾他們這創新的捏造，最好就別提求告古時的族長，反而列出一大堆聖徒名字來掩飾這新近且敗壞的惡習。
有人反駁說：詩篇作者求告神「求你因你僕人大衛的緣故」憐憫百姓（詩132：10）。然而，這不但沒有支持，反而是強烈否決了他們的謬論。我們應當思考大衛在救贖歷史中的角色。神將他與眾聖徒分別出，揀選他與他立約。所以，詩篇作者提到他，是指神與大衛所立的恩約，而不是大衛本身；並且大衛是作為預表，指向基督才是唯一的中保，替我們代求。既然大衛在此是特定預表基督，所以就不能將這運用在其他已死聖徒身上。
聖經記載神垂聽古時聖徒的禱告，有人以此妄加推論。其實，古時聖徒的禱告蒙垂聽，原因何在？當然是因為他們禱告。先知說：「我們的祖宗依靠你……你便解救他。他們哀求你，便蒙解救；他們依靠你，就不羞愧」（詩22：4-5）。我們也應當效法他們的榜樣禱告神，使自己的禱告可蒙垂聽。然而，反對者既不當又荒謬的推論：惟有禱告蒙垂聽過之人，他們的禱告才會繼續蒙垂聽。但是雅各卻非如此說！他說：「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產」（雅5：17-18）。為什麼呢？雅各豈是說以利亞獨有特權，我們應當投靠他，向他禱告嗎？斷乎不是！雅各乃是教導敬虔純潔的禱告，總是大有功效的，以此勸勉我們當效法以利亞的榜樣禱告。
DAY 52 [3.20.26b] 聖徒禱告蒙垂聽的見證，激勵我們向神禱告
神樂意垂聽禱告且立即回應禱告，我們應當因古時聖徒的禱告蒙垂聽，更加確認且更加信靠神的應許。相反的，天主教人士惡意扭曲解釋古時聖徒的禱告，說神只垂聽他們替信徒代求。神在應許中宣告他垂聽我們的禱告，不是只聽這人或那人的禱告；他並非只聽少數聖徒的禱告，乃是垂聽凡求告他之人的禱告（羅10：11-13）。
反對者的無知是無可推諉的，看來他們是故意藐視聖經眾多的警告。神以大能多次搭救大衛。難道神這樣作，是要使大衛以這大能自居，叫我們能透過他的代求而被搭救嗎？大衛的解釋與此完全不同：「義人必環繞我，因你是用厚恩待我」（詩142：7）；「眾人……要明白他的作為。義人必因耶和華歡喜並要投靠他」（詩52：6；64：10）；「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽」（詩34：6）。詩篇中有許多類似的禱告，大衛求告神垂聽他的呼求，好讓義人不致羞愧，反而因他的見證受鼓勵，更加盼望神。我們再特別引用一經文：「凡虔誠人，都當趁你可尋找的時候禱告你」（詩32：6），因為這些天主教雇用的辯護者，無恥的宣稱此經文證明已死的聖徒替人代求。大衛的意思是神出於他的慈愛和溫柔，垂聽信徒的禱告，賜下果效！
我們應當注意這總原則：我們自己與他人經歷了神的恩典，這是特別的幫助，使我們更加確信神的應許。大衛經常將神對他的恩福擺在自己面前，使自己能更加信靠神。我們不需列舉這些經文，因為閱讀詩篇的人都會發現比比皆是。雅各自己也作見證，教導過同樣的真理：「你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約但河，如今我卻成了兩隊了」（創32：10）。他在此不僅僅宣告神的應許；同時說到這應許的應驗，使自己未來更勇敢的信靠神，必定照樣恩待他。因為神不像必死的人，行善會灰心喪志，或用盡其資源。我們要照神自己的屬性來認識他，就如大衛所說的何等有智慧：「耶和華誠實的神啊，你救贖了我」（詩31：5）。
DAY 53 [3.20.26c-27] 向聖徒禱告，出於不信聖經
大衛在蒙恩得救後，稱頌神是信實的（詩31：5）。假若神不是永不改變的，則我們無法因他行的恩福，確認以後繼續信靠和求告他。但是當我們確知神經常幫助我們，且不斷的賜下例證來證明他對待我們是何等良善和信實 ，我們就無需害怕，擔心我們的盼望會落空或羞愧。
綜上所述，聖經論到敬拜神，將主要的部分陳明在我們眼前：我們當如何在禱告中求告他。因此，他既然要求我們盡這敬虔的本分，並將所有獻祭顯為次要，那麼若是我們在神之外向聖徒禱告，就是公然的褻瀆。所以詩篇也記載：「倘若我們向別神舉手，神豈不鑒察這事嗎？」（詩44：20-21）。惟有出於信心的禱告才蒙神喜悅，並且神清楚吩咐：禱告必須合乎他話語的規範。最後，建立在聖經上的信心，是正確禱告之母；如此看來，禱告一旦偏離聖經，就必定是敗壞的。我們已證明，只要我們查考整本聖經，就必曉得惟有向神禱告，此尊榮不可歸給聖徒。中保代求的職分是專屬於基督，除非禱告被中保基督認可，否則不會蒙神悅納。即使信徒在神面前彼此為弟兄代禱，我們已證明這都是根據基督獨特的代求。因為所有禱告的人，都是倚靠基督的代求，將自己和別人都交託給神。此外，我們也教導過：將代求的職分歸給死人是錯誤的。因為聖經從未教導神吩咐他們替我們代求。聖經常常勸我們彼此代禱，卻根本沒教導死人的代求。事實上，雅各藉這兩個勸勉「當彼此認罪，當互相代求」（雅5：16），已經暗示死人沒有替我們代求。
正確的禱告出於信，信是從聽神的道而來（羅10：14，17），聖經沒有提到幻想的代求；神沒有差派聖徒作中保代求，此謬論是出於輕率的迷信。雖然聖經充滿各種禱告，卻沒有這種聖徒作中保代求，然而天主教竟然相信若無此代求，則無禱告。這迷信顯然是出於不信，不信基督作中保代求是足夠的，全然否定基督是唯一的中保。這可從他們的無恥宣稱得證；當他們宣稱信徒需要聖徒作中保代求時，最大理由是信徒不配來到神面前。雖然信徒的確不配，但是他們認為基督的代求，若無聖徒的幽靈幫助，則是無功效的，如此等於是剝奪了他的中保職分。
DAY 54 [3.20.28a] 私人的禱告
禱告是指懇求和祈禱，然而祈求與感謝是緊密聯合的，我們可將兩者都包括在「禱告」名目之內。保羅所列出的「懇求，禱告，代求，祝謝」，都包括在這兩者之內（提前2：1）。在祈求時，我們將自己的願望擺在神面前，懇求榮耀神、將他的名顯為大的事，以及那些對我們有益的福分。在感謝時，我們以讚美稱頌神賜給我們的恩福，並承認自己所領受的一切福祉都是來自神。因此，詩篇將求告與感謝都擺在一起：「要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我」（詩50：15）。
聖經吩咐我們要不斷的向神祈求並感謝他。因為前面已說過，我們的缺乏與過去的經歷，都告訴我們：四面來襲壓迫我們的患難既多又大，以至我們所有人都有充足理由，不斷地向神呻吟歎息，求告他來拯救。即使信徒沒有遭受患難，他們過犯的罪咎和所遭受的無數試探，也必促使最聖潔的信徒求告神的解救。我們應當不斷地向神獻上讚美和感謝的祭，若是停止就是得罪神，因為神不斷地對我們恩上加恩，為了激勵我們遲鈍懶惰的心，學習感恩。簡言之，神的恩福既大又多傾注在我們身上，滿溢在我們生命中，只要我們用心觀看，就必發現眾多大能的神蹟在我們周圍，所以我們從未缺乏讚美和感謝神的理由與處境。
我們可更清楚的解釋這些要點。前面已經充分證明，我們一切的盼望和產業都在神裏面，以至於我們與我們的所有，都是在神的賜福之內才能興旺。因此，我們應當常常將自己和所有的一切，都交託給神（雅4：14-15）。我們一切的決定、言語和行為，都應交在神的手中和他的旨意之下，盼望在神的恩助之下。因為神已經宣告：凡是信靠自己或他人而決定並施行自己計畫的人，都在神的咒詛之下；凡是嘗試不遵行神旨意，不求告他的人，也都在他的咒詛之下（賽30：1；31：1）。我們承認神是萬福之根，就是將他所應得的尊榮歸給他；因此我們應當懷著不斷感恩的心，來領受他所賜給我們的萬物。除非我們繼續不斷的讚美和感謝神，否則我們沒有任何正當理由享受他所賜的恩福，這些源源不絕的恩典，都是出於他的宏恩大愛。
DAY 55 [3.20.28b] 祈求和感謝
保羅教導我們：神所造的物，都是他賜給我們的恩福，「都因神的道和人的祈求，成為聖潔了」（提前4：5）。他同時暗示我們：沒有神的道和禱告，這些對我們而言就是不聖潔、不潔淨的（在這裏「神的道」顯然是轉喻，所指的是「我們所信的」）。因此，當大衛認知到神賜給他的宏恩時，就優美的宣告：「他使我口唱新歌」（詩40：3）。 這話自然的含意是：神賜福我們，我們卻未獻上讚美神的歌聲，就是惡意的沉默，因為神經常賜福我們，就時常賜給我們讚美他的機會。
以賽亞也同樣宣告神無比的恩典，勸信徒當向耶和華唱新歌（賽42：10）。大衛說：「主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！」（詩51：5）。希西家和約拿也同樣見證，他們得釋放的結果：他們要在聖殿裏頌讚神的慈愛（賽38：20；拿2：9）。大衛也以同樣的原則教導眾聖徒：「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名」（詩116：12-13）。這也是會眾在詩篇中的見證：「耶和華我們的神啊，求你拯救我們……我們好稱謝你的聖名，以讚美你為誇勝」（詩106：47）；「他垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。這必為後代的人記下，將來受造的民要讚美耶和華……使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美他的話」（詩102：17，18，21）。
事實上，每當信徒求告神為他自己的名行事時，承認他們自己的名不配得任何事，就知道自己必須獻上感謝；並承諾要正確使用神所賜的恩典，作他的使者來傳揚他的慈愛。何西阿論到會眾將來必蒙救贖時說：「求你除淨罪孽，悅納善行，這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上」（何14：2）。神的恩福不僅是配得我們的口舌頌讚，也贏得我們的心，使我們全心愛神。大衛說：「我愛耶和華，因他聽了我的聲音和我的懇求」（詩116：1）。他記念所經歷的恩助，說：「耶和華，我的力量啊，我愛你！」（詩18：1）。我們的讚美若不是出於這甘甜的愛，就無法蒙神悅納。
DAY 56 [3.20.28c-29] 不住的禱告和感謝神
我們必須明白： 一切的祈求，若沒有隨著感謝而獻上，都是邪惡的。保羅說：「要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神」（腓4：6 ）。因為許多人的禱告都受自己的不悅、無聊、不耐煩、苦毒和懼怕所驅使而喃喃低語，所以他勸信徒當節制自己的情感，一方面等候神賞賜他們所求的，一方面喜樂的讚美神。既然當我們處於逆境時，也要我們盡全力以感謝之心來祈求；那麼當神垂聽使我們得著所求時，我們就更應當懷著聖潔敬畏的心，歡呼讚美他。
我們已經教導過，基督的代求潔淨我們的禱告，若無他的代求，則我們一切的禱告都是不潔的。所以，希伯來書作者吩咐我們「靠著基督，常常以頌讚為祭獻給神」（來13：15），以此勸誡我們：除非基督以大祭司職分替我們代求，否則我們的嘴唇不夠潔淨來讚美神的聖名。由此可知，群眾被天主教瞞騙欺哄，因為他們大多數人居然不知道基督為何被稱為「唯一的中保」。
保羅吩咐我們應當不住的禱告和感謝神（帖前5：17-18；提前2：1，8），原因顯然是他希望所有人都不住的、隨時隨地、在一切的事上，將自己的需求交託給神，凡事仰望神，凡事讚美他。因為神不斷的賜給我們永不止息的理由，來讚美他和求告他。
神吩咐我們不住的禱告，雖然主要是關於我們的私禱，卻仍與教會的公禱有關。然而公禱不可能是不止息的，也應該在公眾同意的聚會場所，按照公認的秩序進行。因這緣故，雖然聖經沒有規定施行細節，為了會眾方便，教會必須安排聚會禱告的時間，使眾信徒都能參加得益處。因為根據保羅所說「凡事都要規規矩矩的按著次序行」（林前14：40）。這並非表示各教會不可因地制宜，在有迫切需要或重大事件時，重複安排更多的禱告時間，並更加熱烈虔誠的求告神。不住的禱告與聖徒的恆切禱告有密切的關係，我們將在本章結尾更詳細的討論。
DAY 57 [3.20.29b]
公禱是需要的，但是不可虛浮重複，更不可假冒為善
教會中的公禱是需要的，然而並非虛浮的「重複禱詞」，這是基督所禁止的（太6：7）。基督沒有禁止我們持久的禱告，長時間、經常不斷、情詞迫切的禱告不是問題；他乃是禁止我們自以為能以喋喋不休的言詞，迫使神厭煩而屈從我們的要求，以為我們能說服神像說服人一樣。假冒為善的人因不思考應當如何面對神，就在禱告中炫耀自己的好強傲慢，就如與人爭戰好勝那樣。那法利賽人感謝神說他不像別人（路18：11），無疑是在人面前稱讚自己，抓住機會藉著禱告宣告自己的聖潔。如今在天主教會裏流行用虛浮重複禱詞，也是同樣的緣故。有些人不斷重複一樣的短句禱詞來打發時間，又有人在會眾面前以長篇大論的禱詞誇耀自己。既然這樣喋喋不休是幼稚的嘲笑神，難怪主基督在教會禁止之，教會中只應有發自內心深處的真誠禱告。
基督也禁止與此類似的「假冒為善的禱告」：這些人為了炫耀，渴望有許多的聽眾聽他們禱告，因此他們寧願經常到街頭上禱告，不願他們的禱告得不到世人的稱讚（太6：5）。我們已經解釋過禱告的目的，是喚起己心歸向神，讚美他或求告他的幫助。可見，禱告的基本要素是在於人的心思意念。換言之，禱告是人將內心的感受，坦承傾倒在神面前，他是鑒察人心肺腑的（羅8：27）。我們的主是屬天的教師，當他定意設立禱告的最佳準則時，他吩咐我們要進自己的內室，關上門，禱告我們在暗中的父；父在暗中察看，必然報答我們（太6：6）。
主禁止我們效法假冒為善之人，因他們希望藉虛妄、炫耀的禱告得著人的稱讚。他同時吩咐更重要的事：「要進入內室，關上門禱告」。我們深信他以這話教導我們，當找一安靜處所，幫助我們全心全意進入內心深處，與神交通。他應許說，神以我們的身體為聖殿，必親近我們，與我們的心交談（林後6：16）。他的意思並非否認，我們在別的地方禱告也是合宜的，乃是教導我們禱告是隱密的事情，主要在於我們的心中，需要寧靜，脫離一切世俗掛慮，得以進到神面前。
DAY 58 [3.20.29c]
私禱與公禱都不可缺
禱告的準則是「進入內室，關上門禱告」。我們的主自己給我們立下好榜樣，當他決定要更迫切的禱告時，他的習慣作法是離開眾人的吵雜，退隱到安靜的地方；他的榜樣是要教導我們，不可忽略在安靜處所禱告，幫助我們安靜那飄浮不定的心，得以專心真誠禱告。此外，他有時視情況需要立時在人群中禱告；所以，我們也要效法他的榜樣，在需要之時，舉起聖潔的手隨處禱告（提前2：8）。所以，公禱（在公共場合禱告）有時是必須的。
最後，我們必須指出：拒絕在教會聚會中與眾信徒一起禱告的人，其實是不明白何謂私禱、在私下場合或家中的禱告。反過來說，忽略獨自禱告或私下禱告的人，不論他是如何從不間斷參加公眾聚會，他的禱告也是捕風捉影，因他所注重的是在人前的禱告，看中別人的意見看法，卻不看重神在暗中鑒察在內室的禱告。
公禱是重要的，神自古以來就以光榮的名號，來稱呼教會的公禱，免得有人藐視之。神特別稱聖殿為「禱告的殿」（賽56：7；太21：13）。他以此稱號教導我們：禱告的職事是敬拜神主要的部份。並且，神設立聖殿作為標誌，使信徒能同心合意的禱告。他也加上特別的應許：「神啊，錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還」（詩65：1）。詩篇作者在此教導我們，教會的禱告從不落空，因神總是藉垂聽他百姓的禱告，使他們喜樂歌唱讚美。
雖然舊約律法的影子已經過去了，但是毫無疑問的，此同一應許仍是屬於我們，因為神喜悅藉眾信徒的公禱，使我們在真道上合而為一。基督親口制定這應許（約16：24），保羅也宣告它永久有效（腓1：19）。
DAY 59 [3.20.30-31a]
不是教堂而是我們自己才是神的殿
既然神吩咐信徒應當有公禱，所以就應當有公共的聖所，作為舉行公禱的所在。因此，那些拒絕與神的百姓團契一起禱告之人，就沒有藉口說因沒有公禱的地方，他們只能在自己內室裏禱告，以遵守神的誡命。因為主應許有兩三個人聚會奉他的名禱告，他必成全（太18：19-20），就見證他不輕看公禱，只要我們棄絕炫耀和追求人的稱讚，並且從內心深處發出真誠的禱告。
既然舉行公禱是教堂（聚會地方）的正當用途，我們就當謹慎防範，免得有人迷信教堂是神的固定居所，以為我們在那裏禱告會更蒙他垂聽；這是數世紀以來的迷信。我們也不可幻想教堂有某種奧秘的聖潔，會使我們的禱告更聖潔。我們自己才是神真正的聖殿，我們若要在神的聖殿裏求告他，就必須出自內心向神禱告。我們不可陷入猶太教或異教徒的愚昧迷信，因為主吩咐我們在任何地方「用心靈和誠實」求告他，沒有地點的分別（約4：23）。
在古時，神吩咐獻上聖殿，作為禱告和獻祭的所在，當時神的真理隱藏在影兒預表下；如今此真理已經清楚、活潑的顯明出來，所以我們禱告，不可侷限在物質的建築物裡。神原本給猶太人設立的聖殿，也不是要他們以為能把神的同在，侷限於聖殿牆壁之內，而是要訓練他們思想天上的真聖所。所以，以賽亞和司提反嚴厲斥責那些人，他們以為神住在人手所造的殿裏（賽66：1；徒7：48-49）。
禱告不論是出聲或唱詩，除非是出自內心深處，否則在神面前毫無價值且一無果效。若我們的禱告只是嘴唇和喉嚨的發聲，反而激怒神，因為這樣的禱告玷污神的聖名並藐視他的威嚴。這就是以賽亞所斥責的罪惡（雖然所包括的範圍更廣）：「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」（賽29：13；太15：8-9）；「所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏」（賽29：14）。
DAY 60 [3.20.31b-32a]
禱告中的出聲和唱詩
我們並非責備禱告中的出聲和唱詩，反而是鄭重推薦，只要是出自內心真誠的情感。因為這樣的禱告幫助我們操練己心默想神，且使我們持續專心禱告。我們的心是善變、容易動搖、常常鬆弛和分心，所以需要不同方式的幫助。此外，既然我們身體的各部分都應彰顯神的榮耀，所以舌頭被賦予唱詩與發聲的任務，是特別適合的。因為舌頭的被造，就是特別為了述說和宣揚神的美德。而舌頭最主要的功用是在公禱中，因為公禱是信徒聚會時獻給神的，眾信徒同聲，我們一心一口共同讚美榮耀神，以同一心靈、同一信仰敬拜他（羅15：6）。我們一同公禱的目的，是要眾人一同告白信仰，各人從弟兄姊妹得到見證，互相激勵，彼此堅固。
教會裏唱詩禱告，不僅是古老的敬拜方式，甚至也是使徒的作法。保羅所說的可以證明：「我要用靈禱告，也要用悟性禱告」（林前14：15）。保羅也對歌羅西的信徒說：「用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神」（西3：16）。保羅在前一節教導我們當從以聲音與心靈歌頌；在後一節勸我們用靈歌，使信徒彼此得造就。所以在教會中，應當口唱心和的讚美主（弗5：18-19）。
奧古斯丁見證說，在教會裏唱詩不是當時普遍的現象。他說米蘭教會到了安伯若修Ambrose時才開始唱詩；這是在皇后游斯丁娜Justina厲害的攻擊正統信仰時，教會比以前更加儆醒禱告，就開始守夜唱詩禱告。後來，西方教會也效法米蘭教會的榜樣。他先前說過，這是東方教會先有的作法。他也說，非洲的教會是在他當時才開始唱詩的。當時在迦太基的教會，開始在奉獻之前或之後吟唱詩篇。他也為此作法辯護。
教會中的唱詩禱告，若是懷著敬畏之心，達到神面前蒙悅納，則就能增加崇拜聚會的莊嚴優美，並且激發我們的心，真誠火熱地求告神。
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