微信公众号 CCBible/Bible101/DBible 微博@基督徒百科@Bible101@歌珊地圣经引擎@如鹰展翼而上 QQ群 4619600/226112909/226112998 同步推送#今日真道圣言#
“基督教要义”每日灵修版III51-60
DAY 51 [3.20.25b-26a] 古时圣徒只是我们祷告的榜样
天主教人士主张说:创48:16经文显示已死的族长,被立为中保替人代求。那么我们想知道,他们所列出已死圣徒替人代求的冗长名单中,为何亚伯拉罕(所有信徒之父)名落孙山呢?众所周知他们从什么样的渣滓中挑选自己的代求者。请他们回答,亚伯拉罕是神看重的第一位族长,也是神所最高举的圣徒,竟然被他们离弃和压下来了!其实,答案是明显的:既然古时的教会没有求告已死的族长,天主教为了掩饰他们这创新的捏造,最好就别提求告古时的族长,反而列出一大堆圣徒名字来掩饰这新近且败坏的恶习。
有人反驳说:诗篇作者求告神“求你因你仆人大卫的缘故”怜悯百姓(诗132:10)。然而,这不但没有支持,反而是强烈否决了他们的谬论。我们应当思考大卫在救赎历史中的角色。神将他与众圣徒分别出,拣选他与他立约。所以,诗篇作者提到他,是指神与大卫所立的恩约,而不是大卫本身;并且大卫是作为预表,指向基督才是唯一的中保,替我们代求。既然大卫在此是特定预表基督,所以就不能将这运用在其他已死圣徒身上。
圣经记载神垂听古时圣徒的祷告,有人以此妄加推论。其实,古时圣徒的祷告蒙垂听,原因何在?当然是因为他们祷告。先知说:“我们的祖宗依靠你……你便解救他。他们哀求你,便蒙解救;他们依靠你,就不羞愧”(诗22:4-5)。我们也应当效法他们的榜样祷告神,使自己的祷告可蒙垂听。然而,反对者既不当又荒谬的推论:惟有祷告蒙垂听过之人,他们的祷告才会继续蒙垂听。但是雅各却非如此说!他说:“以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产”(雅5:17-18)。为什么呢?雅各岂是说以利亚独有特权,我们应当投靠他,向他祷告吗?断乎不是!雅各乃是教导敬虔纯洁的祷告,总是大有功效的,以此劝勉我们当效法以利亚的榜样祷告。
DAY 52 [3.20.26b] 圣徒祷告蒙垂听的见证,激励我们向神祷告
神乐意垂听祷告且立即回应祷告,我们应当因古时圣徒的祷告蒙垂听,更加确认且更加信靠神的应许。相反的,天主教人士恶意扭曲解释古时圣徒的祷告,说神只垂听他们替信徒代求。神在应许中宣告他垂听我们的祷告,不是只听这人或那人的祷告;他并非只听少数圣徒的祷告,乃是垂听凡求告他之人的祷告(罗10:11-13)。
反对者的无知是无可推诿的,看来他们是故意藐视圣经众多的警告。神以大能多次搭救大卫。难道神这样作,是要使大卫以这大能自居,叫我们能透过他的代求而被搭救吗?大卫的解释与此完全不同:“义人必环绕我,因你是用厚恩待我”(诗142:7);“众人……要明白他的作为。义人必因耶和华欢喜并要投靠他”(诗52:6;64:10);“我这困苦人呼求,耶和华便垂听”(诗34:6)。诗篇中有许多类似的祷告,大卫求告神垂听他的呼求,好让义人不致羞愧,反而因他的见证受鼓励,更加盼望神。我们再特别引用一经文:“凡虔诚人,都当趁你可寻找的时候祷告你”(诗32:6),因为这些天主教雇用的辩护者,无耻的宣称此经文证明已死的圣徒替人代求。大卫的意思是神出于他的慈爱和温柔,垂听信徒的祷告,赐下果效!
我们应当注意这总原则:我们自己与他人经历了神的恩典,这是特别的帮助,使我们更加确信神的应许。大卫经常将神对他的恩福摆在自己面前,使自己能更加信靠神。我们不需列举这些经文,因为阅读诗篇的人都会发现比比皆是。雅各自己也作见证,教导过同样的真理:“你向仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得;我先前只拿着我的杖过这约但河,如今我却成了两队了”(创32:10)。他在此不仅仅宣告神的应许;同时说到这应许的应验,使自己未来更勇敢的信靠神,必定照样恩待他。因为神不像必死的人,行善会灰心丧志,或用尽其资源。我们要照神自己的属性来认识他,就如大卫所说的何等有智慧:“耶和华诚实的神啊,你救赎了我”(诗31:5)。
DAY 53 [3.20.26c-27] 向圣徒祷告,出于不信圣经
大卫在蒙恩得救后,称颂神是信实的(诗31:5)。假若神不是永不改变的,则我们无法因他行的恩福,确认以后继续信靠和求告他。但是当我们确知神经常帮助我们,且不断的赐下例证来证明他对待我们是何等良善和信实 ,我们就无需害怕,担心我们的盼望会落空或羞愧。
综上所述,圣经论到敬拜神,将主要的部分陈明在我们眼前:我们当如何在祷告中求告他。因此,他既然要求我们尽这敬虔的本分,并将所有献祭显为次要,那么若是我们在神之外向圣徒祷告,就是公然的亵渎。所以诗篇也记载:“倘若我们向别神举手,神岂不鉴察这事吗?”(诗44:20-21)。惟有出于信心的祷告才蒙神喜悦,并且神清楚吩咐:祷告必须合乎他话语的规范。最后,建立在圣经上的信心,是正确祷告之母;如此看来,祷告一旦偏离圣经,就必定是败坏的。我们已证明,只要我们查考整本圣经,就必晓得惟有向神祷告,此尊荣不可归给圣徒。中保代求的职分是专属于基督,除非祷告被中保基督认可,否则不会蒙神悦纳。即使信徒在神面前彼此为弟兄代祷,我们已证明这都是根据基督独特的代求。因为所有祷告的人,都是倚靠基督的代求,将自己和别人都交托给神。此外,我们也教导过:将代求的职分归给死人是错误的。因为圣经从未教导神吩咐他们替我们代求。圣经常常劝我们彼此代祷,却根本没教导死人的代求。事实上,雅各藉这两个劝勉“当彼此认罪,当互相代求”(雅5:16),已经暗示死人没有替我们代求。
正确的祷告出于信,信是从听神的道而来(罗10:14,17),圣经没有提到幻想的代求;神没有差派圣徒作中保代求,此谬论是出于轻率的迷信。虽然圣经充满各种祷告,却没有这种圣徒作中保代求,然而天主教竟然相信若无此代求,则无祷告。这迷信显然是出于不信,不信基督作中保代求是足够的,全然否定基督是唯一的中保。这可从他们的无耻宣称得证;当他们宣称信徒需要圣徒作中保代求时,最大理由是信徒不配来到神面前。虽然信徒的确不配,但是他们认为基督的代求,若无圣徒的幽灵帮助,则是无功效的,如此等于是剥夺了他的中保职分。
DAY 54 [3.20.28a] 私人的祷告
祷告是指恳求和祈祷,然而祈求与感谢是紧密联合的,我们可将两者都包括在“祷告”名目之内。保罗所列出的“恳求,祷告,代求,祝谢”,都包括在这两者之内(提前2:1)。在祈求时,我们将自己的愿望摆在神面前,恳求荣耀神、将他的名显为大的事,以及那些对我们有益的福分。在感谢时,我们以赞美称颂神赐给我们的恩福,并承认自己所领受的一切福祉都是来自神。因此,诗篇将求告与感谢都摆在一起:“要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我”(诗50:15)。
圣经吩咐我们要不断的向神祈求并感谢他。因为前面已说过,我们的缺乏与过去的经历,都告诉我们:四面来袭压迫我们的患难既多又大,以至我们所有人都有充足理由,不断地向神呻吟叹息,求告他来拯救。即使信徒没有遭受患难,他们过犯的罪咎和所遭受的无数试探,也必促使最圣洁的信徒求告神的解救。我们应当不断地向神献上赞美和感谢的祭,若是停止就是得罪神,因为神不断地对我们恩上加恩,为了激励我们迟钝懒惰的心,学习感恩。简言之,神的恩福既大又多倾注在我们身上,满溢在我们生命中,只要我们用心观看,就必发现众多大能的神迹在我们周围,所以我们从未缺乏赞美和感谢神的理由与处境。
我们可更清楚的解释这些要点。前面已经充分证明,我们一切的盼望和产业都在神里面,以至于我们与我们的所有,都是在神的赐福之内才能兴旺。因此,我们应当常常将自己和所有的一切,都交托给神(雅4:14-15)。我们一切的决定、言语和行为,都应交在神的手中和他的旨意之下,盼望在神的恩助之下。因为神已经宣告:凡是信靠自己或他人而决定并施行自己计划的人,都在神的咒诅之下;凡是尝试不遵行神旨意,不求告他的人,也都在他的咒诅之下(赛30:1;31:1)。我们承认神是万福之根,就是将他所应得的尊荣归给他;因此我们应当怀着不断感恩的心,来领受他所赐给我们的万物。除非我们继续不断的赞美和感谢神,否则我们没有任何正当理由享受他所赐的恩福,这些源源不绝的恩典,都是出于他的宏恩大爱。
DAY 55 [3.20.28b] 祈求和感谢
保罗教导我们:神所造的物,都是他赐给我们的恩福,“都因神的道和人的祈求,成为圣洁了”(提前4:5)。他同时暗示我们:没有神的道和祷告,这些对我们而言就是不圣洁、不洁净的(在这里“神的道”显然是转喻,所指的是“我们所信的”)。因此,当大卫认知到神赐给他的宏恩时,就优美的宣告:“他使我口唱新歌”(诗40:3)。 这话自然的含意是:神赐福我们,我们却未献上赞美神的歌声,就是恶意的沉默,因为神经常赐福我们,就时常赐给我们赞美他的机会。
以赛亚也同样宣告神无比的恩典,劝信徒当向耶和华唱新歌(赛42:10)。大卫说:“主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话!”(诗51:5)。希西家和约拿也同样见证,他们得释放的结果:他们要在圣殿里颂赞神的慈爱(赛38:20;拿2:9)。大卫也以同样的原则教导众圣徒:“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名”(诗116:12-13)。这也是会众在诗篇中的见证:“耶和华我们的神啊,求你拯救我们……我们好称谢你的圣名,以赞美你为夸胜”(诗106:47);“他垂听穷人的祷告,并不藐视他们的祈求。这必为后代的人记下,将来受造的民要赞美耶和华……使人在锡安传扬耶和华的名,在耶路撒冷传扬赞美他的话”(诗102:17,18,21)。
事实上,每当信徒求告神为他自己的名行事时,承认他们自己的名不配得任何事,就知道自己必须献上感谢;并承诺要正确使用神所赐的恩典,作他的使者来传扬他的慈爱。何西阿论到会众将来必蒙救赎时说:“求你除净罪孽,悦纳善行,这样,我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上”(何14:2)。神的恩福不仅是配得我们的口舌颂赞,也赢得我们的心,使我们全心爱神。大卫说:“我爱耶和华,因他听了我的声音和我的恳求”(诗116:1)。他记念所经历的恩助,说:“耶和华,我的力量啊,我爱你!”(诗18:1)。我们的赞美若不是出于这甘甜的爱,就无法蒙神悦纳。
DAY 56 [3.20.28c-29] 不住的祷告和感谢神
我们必须明白: 一切的祈求,若没有随着感谢而献上,都是邪恶的。保罗说:“要凡事借着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神”(腓4:6 )。因为许多人的祷告都受自己的不悦、无聊、不耐烦、苦毒和惧怕所驱使而喃喃低语,所以他劝信徒当节制自己的情感,一方面等候神赏赐他们所求的,一方面喜乐的赞美神。既然当我们处于逆境时,也要我们尽全力以感谢之心来祈求;那么当神垂听使我们得着所求时,我们就更应当怀着圣洁敬畏的心,欢呼赞美他。
我们已经教导过,基督的代求洁净我们的祷告,若无他的代求,则我们一切的祷告都是不洁的。所以,希伯来书作者吩咐我们“靠着基督,常常以颂赞为祭献给神”(来13:15),以此劝诫我们:除非基督以大祭司职分替我们代求,否则我们的嘴唇不够洁净来赞美神的圣名。由此可知,群众被天主教瞒骗欺哄,因为他们大多数人居然不知道基督为何被称为“唯一的中保”。
保罗吩咐我们应当不住的祷告和感谢神(帖前5:17-18;提前2:1,8),原因显然是他希望所有人都不住的、随时随地、在一切的事上,将自己的需求交托给神,凡事仰望神,凡事赞美他。因为神不断的赐给我们永不止息的理由,来赞美他和求告他。
神吩咐我们不住的祷告,虽然主要是关于我们的私祷,却仍与教会的公祷有关。然而公祷不可能是不止息的,也应该在公众同意的聚会场所,按照公认的秩序进行。因这缘故,虽然圣经没有规定施行细节,为了会众方便,教会必须安排聚会祷告的时间,使众信徒都能参加得益处。因为根据保罗所说“凡事都要规规矩矩的按著次序行”(林前14:40)。这并非表示各教会不可因地制宜,在有迫切需要或重大事件时,重复安排更多的祷告时间,并更加热烈虔诚的求告神。不住的祷告与圣徒的恒切祷告有密切的关系,我们将在本章结尾更详细的讨论。
DAY 57 [3.20.29b]
公祷是需要的,但是不可虚浮重复,更不可假冒为善
教会中的公祷是需要的,然而并非虚浮的“重复祷词”,这是基督所禁止的(太6:7)。基督没有禁止我们持久的祷告,长时间、经常不断、情词迫切的祷告不是问题;他乃是禁止我们自以为能以喋喋不休的言词,迫使神厌烦而屈从我们的要求,以为我们能说服神像说服人一样。假冒为善的人因不思考应当如何面对神,就在祷告中炫耀自己的好强傲慢,就如与人争战好胜那样。那法利赛人感谢神说他不像别人(路18:11),无疑是在人面前称赞自己,抓住机会借着祷告宣告自己的圣洁。如今在天主教会里流行用虚浮重复祷词,也是同样的缘故。有些人不断重复一样的短句祷词来打发时间,又有人在会众面前以长篇大论的祷词夸耀自己。既然这样喋喋不休是幼稚的嘲笑神,难怪主基督在教会禁止之,教会中只应有发自内心深处的真诚祷告。
基督也禁止与此类似的“假冒为善的祷告”:这些人为了炫耀,渴望有许多的听众听他们祷告,因此他们宁愿经常到街头上祷告,不愿他们的祷告得不到世人的称赞(太6:5)。我们已经解释过祷告的目的,是唤起己心归向神,赞美他或求告他的帮助。可见,祷告的基本要素是在于人的心思意念。换言之,祷告是人将内心的感受,坦承倾倒在神面前,他是鉴察人心肺腑的(罗8:27)。我们的主是属天的教师,当他定意设立祷告的最佳准则时,他吩咐我们要进自己的内室,关上门,祷告我们在暗中的父;父在暗中察看,必然报答我们(太6:6)。
主禁止我们效法假冒为善之人,因他们希望藉虚妄、炫耀的祷告得着人的称赞。他同时吩咐更重要的事:“要进入内室,关上门祷告”。我们深信他以这话教导我们,当找一安静处所,帮助我们全心全意进入内心深处,与神交通。他应许说,神以我们的身体为圣殿,必亲近我们,与我们的心交谈(林后6:16)。他的意思并非否认,我们在别的地方祷告也是合宜的,乃是教导我们祷告是隐密的事情,主要在于我们的心中,需要宁静,脱离一切世俗挂虑,得以进到神面前。
DAY 58 [3.20.29c]
私祷与公祷都不可缺
祷告的准则是“进入内室,关上门祷告”。我们的主自己给我们立下好榜样,当他决定要更迫切的祷告时,他的习惯作法是离开众人的吵杂,退隐到安静的地方;他的榜样是要教导我们,不可忽略在安静处所祷告,帮助我们安静那飘浮不定的心,得以专心真诚祷告。此外,他有时视情况需要立时在人群中祷告;所以,我们也要效法他的榜样,在需要之时,举起圣洁的手随处祷告(提前2:8)。所以,公祷(在公共场合祷告)有时是必须的。
最后,我们必须指出:拒绝在教会聚会中与众信徒一起祷告的人,其实是不明白何谓私祷、在私下场合或家中的祷告。反过来说,忽略独自祷告或私下祷告的人,不论他是如何从不间断参加公众聚会,他的祷告也是捕风捉影,因他所注重的是在人前的祷告,看中别人的意见看法,却不看重神在暗中鉴察在内室的祷告。
公祷是重要的,神自古以来就以光荣的名号,来称呼教会的公祷,免得有人藐视之。神特别称圣殿为“祷告的殿”(赛56:7;太21:13)。他以此称号教导我们:祷告的职事是敬拜神主要的部分。并且,神设立圣殿作为标志,使信徒能同心合意的祷告。他也加上特别的应许:“神啊,锡安的人都等候赞美你;所许的愿也要向你偿还”(诗65:1)。诗篇作者在此教导我们,教会的祷告从不落空,因神总是藉垂听他百姓的祷告,使他们喜乐歌唱赞美。
虽然旧约律法的影子已经过去了,但是毫无疑问的,此同一应许仍是属于我们,因为神喜悦藉众信徒的公祷,使我们在真道上合而为一。基督亲口制定这应许(约16:24),保罗也宣告它永久有效(腓1:19)。
DAY 59 [3.20.30-31a]
不是教堂而是我们自己才是神的殿
既然神吩咐信徒应当有公祷,所以就应当有公共的圣所,作为举行公祷的所在。因此,那些拒绝与神的百姓团契一起祷告之人,就没有借口说因没有公祷的地方,他们只能在自己内室里祷告,以遵守神的诫命。因为主应许有两三个人聚会奉他的名祷告,他必成全(太18:19-20),就见证他不轻看公祷,只要我们弃绝炫耀和追求人的称赞,并且从内心深处发出真诚的祷告。
既然举行公祷是教堂(聚会地方)的正当用途,我们就当谨慎防范,免得有人迷信教堂是神的固定居所,以为我们在那里祷告会更蒙他垂听;这是数世纪以来的迷信。我们也不可幻想教堂有某种奥秘的圣洁,会使我们的祷告更圣洁。我们自己才是神真正的圣殿,我们若要在神的圣殿里求告他,就必须出自内心向神祷告。我们不可陷入犹太教或异教徒的愚昧迷信,因为主吩咐我们在任何地方“用心灵和诚实”求告他,没有地点的分别(约4:23)。
在古时,神吩咐献上圣殿,作为祷告和献祭的所在,当时神的真理隐藏在影儿预表下;如今此真理已经清楚、活泼的显明出来,所以我们祷告,不可局限在物质的建筑物里。神原本给犹太人设立的圣殿,也不是要他们以为能把神的同在,局限于圣殿墙壁之内,而是要训练他们思想天上的真圣所。所以,以赛亚和司提反严厉斥责那些人,他们以为神住在人手所造的殿里(赛66:1;徒7:48-49)。
祷告不论是出声或唱诗,除非是出自内心深处,否则在神面前毫无价值且一无果效。若我们的祷告只是嘴唇和喉咙的发声,反而激怒神,因为这样的祷告玷污神的圣名并藐视他的威严。这就是以赛亚所斥责的罪恶(虽然所包括的范围更广):“这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们敬畏我,不过是领受人的吩咐”(赛29:13;太15:8-9);“所以,我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭,聪明人的聪明必然隐藏”(赛29:14)。
DAY 60 [3.20.31b-32a]
祷告中的出声和唱诗
我们并非责备祷告中的出声和唱诗,反而是郑重推荐,只要是出自内心真诚的情感。因为这样的祷告帮助我们操练己心默想神,且使我们持续专心祷告。我们的心是善变、容易动摇、常常松弛和分心,所以需要不同方式的帮助。此外,既然我们身体的各部分都应彰显神的荣耀,所以舌头被赋予唱诗与发声的任务,是特别适合的。因为舌头的被造,就是特别为了述说和宣扬神的美德。而舌头最主要的功用是在公祷中,因为公祷是信徒聚会时献给神的,众信徒同声,我们一心一口共同赞美荣耀神,以同一心灵、同一信仰敬拜他(罗15:6)。我们一同公祷的目的,是要众人一同告白信仰,各人从弟兄姊妹得到见证,互相激励,彼此坚固。
教会里唱诗祷告,不仅是古老的敬拜方式,甚至也是使徒的作法。保罗所说的可以证明:“我要用灵祷告,也要用悟性祷告”(林前14:15)。保罗也对歌罗西的信徒说:“用诗章、颂词、灵歌彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神”(西3:16)。保罗在前一节教导我们当从以声音与心灵歌颂;在后一节劝我们用灵歌,使信徒彼此得造就。所以在教会中,应当口唱心和的赞美主(弗5:18-19)。
奥古斯丁见证说,在教会里唱诗不是当时普遍的现象。他说米兰教会到了安伯若修Ambrose时才开始唱诗;这是在皇后游斯丁娜Justina厉害的攻击正统信仰时,教会比以前更加儆醒祷告,就开始守夜唱诗祷告。后来,西方教会也效法米兰教会的榜样。他先前说过,这是东方教会先有的作法。他也说,非洲的教会是在他当时才开始唱诗的。当时在迦太基的教会,开始在奉献之前或之后吟唱诗篇。他也为此作法辩护。
教会中的唱诗祷告,若是怀着敬畏之心,达到神面前蒙悦纳,则就能增加崇拜聚会的庄严优美,并且激发我们的心,真诚火热地求告神。
Copyright 版权所有 (C) 2004-2021 基督徒百科 Bible.World 署名-非商业性使用-禁止演绎 4.0 国际 (CC BY-NC-ND 4.0) 转载需要提前授权并请注明出处。
Website网址: https://Bible.World Wechat微信: bibleworld Telegram电报: BibleWorld 基督教百科 微信 bible101