重寻圣洁7

长成基督的形象：健康的基督徒经验

上帝拯救万人的恩典已经显明出来了。这恩典训练我们除去不敬虔的心，和属世的私欲，在今生过着自律、公正、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是我们伟大的上帝，救主耶稣基督荣耀的显现。他为我们舍己，为的是要救赎我们脱离一切不法的事，并且洁净我们作他自己的子民，热心善工。多二11-14

你们却要在我们的主、救主耶稣基督的恩典和知识上长进。 彼后三18

我们众人脸上的帕子既然已经揭开，反映主的荣光，就变成主那样的形象，大有荣光。这是主所作成的，他就是那灵。 林后三18

属灵健康与成长

我们常会在信中看到或写上这类祝福句子：“祝你安好”，“祝身体健康”，“愿你健康”，诸如此类。同样，我们在宴会上干杯时，也常常彼此祝愿健康。我们在说什么呢?最重要的当然是身体健康，透过慢跑、锻炼，参加健身会、训练课程，帮助我们解除痛苦、有优雅举止、身体机能好好运作。我们非常注意身体健康。我们慷慨地祝愿人家身体得到好处，其实自己也强烈渴望。

那是不正常吗?一点也不。正如对任何事过分专注那样，过分关注自己健康本质上就是不健康，但希望健康是人之常情。过度关心亲友健康，是合情合理的，大家都觉得问候别人身体健康，是有礼貌的表现，所以古希腊人和罗马人写信时，首先祝福对方身体健康。新约也有这样的例子：约翰写信给该犹，说：“亲爱的，我祝你……身体壮健，正如你的灵魂安泰一样。”(约叁2)

约翰提醒我们双重的真理：人的健康不单在身体方面，灵魂(思想与心灵)健康至终比身体健康重要，这是我们永远不能忘记的。有时上帝差派有特别身体状况的人，提醒我们这个真理。其中一个例子是钟妮(Joni Eareckson)，她四肢瘫痪，一生坐在轮椅上，却作了非凡的事奉(译注：她是著名的“轮椅上的画家”，因一次跳水折伤颈椎，导致下半身永久伤残；但靠着主，她用口咬着书笔作画，喜乐地到处见证上帝的大能)。我有幸两次在讲台上介绍钟妮，两次我都猜，她的信息反映出她是会场中最健康的人——就我的判断，两次都猜对了。

一个病弱的人，可能身体机能运作得很好；相反，一个健康的人，可能身体机能甚差，甚至遍体病痛。秘诀是承认上帝容许人没有健康，把健康归还给祂，让祂得着赞美，并且求祂在你活着时，保守你身体舒适、稳定，叫你能忍耐这臭皮囊。

我们较早前留意到，想有健康强壮的身体，不是错事。对身体目前的限制感到郁闷和怨恨，那就错了——像一位长得标致的基督徒，她做了结肠造口手术，告诉我她“讨厌自己的身体”。从她的表情看来，她真的这样想。我在那一刻觉得，她的心理比身体病得更严重。值得留意，新约短语“纯正教义”的“纯正”(参提前一10，六3；提后一13，四3；多一9，二1)，直译是“健康”的意思，明显是给予和维持健康的意思，就是说，那些把纯正教义消化和内在化的人，会在上帝面前成为健康的人，而其他人则不会。

所以，身体健康很重要，灵魂的健康更重要。人的健康与精神状态有关，比四肢、各样器官在任何时候的运作更重要。

儿童和青少年的健康与成长模式密切相关。说儿童健康，大概是说他们或多或少照着进度成长。我们要晓得基督徒的成长，是类似的情况。我们看过了，上帝定意他们在每一方面都像基督——在外形、目标、态度、肉身生活的方式上，都像祂。这种转化，要待今世以后才得完全成就，那时罪被彻底根除，基督徒“穿上”复活的身体，如同基督的身体一样(林后五1—4)。目前在地上，属灵健康的一个层面，是我们在道德和灵性方面不断长大像基督。彼得说：“像初生婴孩爱慕那纯净的灵奶，好叫你们靠它长大，进入救恩……要在耶稣基督的恩典和知识上长进”(彼前二2：彼后三18)。保罗解释，透过在基督身体里彼此服事，“我们不再作小孩子……却要在爱中过诚实的生活，在各方面长进，达到基督的身量。他是教会的头”(弗四14一15)。

上帝的心意是所有基督徒都成长。父母为初生婴儿雀跃不已，但想像一下，若干年月之后，看见孩子仍是婴儿，在婴儿床里嘻笑、踢脚，没有长大，他们会多悲伤!我们不要忘记，当上帝看见自己重生的儿女在恩典里没有长大，祂会一样悲伤。

成长一般包括改变、发展、扩大、得力、表现力量、进步、进深、成熟。严格来说，在恩典里成长的本质是什么?我们该怎样形容与我们有关的成长呢?

我们在第五章看了其中一方面：透过谦卑悔改，往下生长。然而，属灵成长不仅如此；正如除了正常大便外，身体成长还有其它方面。我们提过维多利亚时期的经典著作，赖尔所著的《圣洁》。此书中的两个段落，从积极和消极两方面勾画出在恩典里的成长：

当我提到在恩典里成长，我从来不是说信徒在基督里有更多利益。我不是说，他可以平安稳妥地成长，更蒙上帝接纳，或有更多安全感。我不是说，他比信主的那一刻更称义、更蒙赦免、更得饶恕、更与上帝和好。我坚信，称义已完成、完全、作成；即使最软弱的圣徒，虽然他或许不知道或不觉得，但像那些最坚强圣徒，他已完全称义。我坚信，我们的蒙拣选、蒙呼召、在基督里的地位，是没有程度之分，也没有加减……愿上帝帮助我，我甘愿被人用火刑处死，为要坚持那荣耀的真理——每位信徒在基督里都已在上帝面前完全称义(西二10)……

当我提到在恩典里成长，我只是说，圣灵在信徒心中培植的德行，在程度、大小、力量、活力和能力方面增强。我相信每一样的德行都可以成长、进步、增长。我相信在人生的下同阶段，悔改、信心、盼望、爱心、谦卑、热心、勇气等，都会有变化——大或小，坚强或软弱，活泼或衰弱——而且变化会很大。当我说人在恩典里成长，我只是指，他对罪更敏感、信心更坚、盼望更强、爱心更宽广，属灵意识更明显。他感到内心更有敬虔的能力，更多在生命表彰出来。他是因信以至于信，力上加力，恩上加恩……

有些人认为成圣不能改变品格，又把这样的观念错误地归咎于路德和路德宗等等。赖尔显然反对这类观念。他反击怀疑论，证明在德行上长进是个事实，他提出两个论据。第一个论据从新约而来，说成长：

．是可能的，圣经嘱咐人追求(帖前四1、10；彼前二2)， 又应该祈求(腓一9；西一1O；帖前三12)：

．是个事实，保罗承认它，并为此感谢(帖后一3；西二19)；

．是必需的，上帝命令人要成长(彼后三18)，上帝加以管教(来十二5—14)，带人走向最终的荣耀。

第二个论据来自：

……事实和经验。我问任何一个认真读过新约的人：新约圣徒们的事迹记载于圣经，如同午间的烈阳般耀目；他们所蒙受的莫大恩典，他是否看不见?我问他，同一个人在不同阶 段，信心和知识有很大改变，就像这个人在婴孩与成人时，力量有所不同，他是否看不见?我问他，圣经在用字方面，是否没有明显区分“软弱”信心和“刚强”信心?是否没有明显区 分基督徒有“初生婴孩”、“小孩子”、“少年人”和“父老”(彼前二2；约壹二12一14)?我更要问他，当他观察今天的信徒，是否没有得出相同的结论?真基督徒不会宣称，他的信心和知识，刚信主时与现在有很大分别，像幼树和长成的树之间有天渊之别!上帝所赐的各样德行，本质上仍是一样的，但他已长进了……1

赖尔在这方面确实说得对。他认为，在恩典里成长(grow in grace)就是在各样的德行上长进(grow in graces)，那就是品格的更新。我们应该把他的见解，看为本章所有内容的起点。

观看圣洁的荣耀

两年前我与内人在新西兰一座高山——埃格蒙特山(Mount Egmont)的山脚附近住了几天。我们看到特别的云景。有一天我们只看到埃格蒙特山的下半部，山的上半部完全被平底白色天篷掩盖，看上去像是一顶大帽子。翌日，我们看到山的上半部，像是浮在半空中。云是平顶的，掩盖了山的下半部。第三天，当所有云都散去，我们才看到埃格蒙特山的全景，看到它真正的壮观面貌。同样，我们要超越半真半假的陈述、不完整的概要，才会看到原本基督形象的荣耀全貌，明白到圣洁是上帝儿女健康成长的途径。这就是我现在要发挥的论点。

我们在第四章已看过了，实在有很多对圣洁的片面观点——把半真半假的陈述看为整全的真理。任何基于这些半真半假陈述的生活方式，最后无可避免会看来奇形怪状，而不是荣耀的；无论人用了什么不平衡的方法，身体就会发展得不均衡。全心渴望圣洁的人，必定能作上帝在地上的盐。但愿你我都是他们的一分子。但当来到圣洁的细节时，这样的人常表现出狭窄的眼光，而你会明白是什么原因。

激情夺取了注意力。当人的心被抓着，注意力就受了限制。众所周知，这发生在男女恋爱的事上。信主既是一种特别的爱情，我们就不会惊讶有类似情况。热切想在圣洁方面讨上帝喜悦的基督徒，会执着于自己受教的一套成圣生活的指示，主观地珍惜它，当人质疑这样的指示是否客观恰当，就抗拒人的质疑，视为不属灵。这样，任何关于圣洁的指引，都变成是神圣不可侵犯的。但如果那些圣洁指引只是半真半假的陈述，遵守的人就会在某些方面不平衡、有欠缺，并因此看来古怪和不起眼（正如埃格蒙特山的一半，没有另一半时是古怪和不起眼的)。

我宁愿冒险被讥为写讽刺文章，也要解释这一点，因为它十分重要。

狂喜，但不现实 有一类极端的人，他们的圣洁生活，我称为狂喜，但不现实。他们的心思意念完全集中在灵修操练，经历上帝的爱，透过狂喜的经验而得到肯定，向上帝表达爱，在亲近上帝和与上帝相交时，维持感情上的热烈和刺激。他们觉得真圣洁一定要包含激情。

但他们似乎不太想到或知道人际关系。他们显然不太有智慧、耐性或关心(参雅二14—16；约壹三16—18)，特别是当上帝要求他们除了言语之外，还要用行动表达关心。他们看来像埃格蒙特山只有上半部，没有底层。或许可以说，他们的脚完全离地。虽然他们爱上帝、敬拜上帝的狂喜激情很强烈，但当要爱邻舍，甚至是爱自己家人，他们就有亏欠。这些人并不是虚伪，但问题是他们全神贯注、热切想认识上帝、爱上帝、赞美上帝，就形成狭窄的眼光，看不到在上帝为我们安排的生活处境里，追求圣洁包括要作个负责任、注重现实的人。

圣洁要求我们藉着爱人，表达爱上帝；我们必须假设上帝爱他们如同爱我们一样。狂喜但不现实不合乎基督的形象，没有达到圣洁，不是圣洁的一种形式。

遵守教条，但不与人相交 有另一种极端的人，他们的圣洁生活是遵守教条，但不与人相交。他们为上帝的律法发热心，视圣洁主要是遵守律法。他们在生意上极其诚实；在家认真遵行以男人为头，在教会行正确的制度；极其认真避免罪恶，避免所有定为世俗的活动(吸烟、喝酒、跳舞、赌博、化妆等)；在任何公司都一丝不苟坚持上帝的真理，指出错误和罪恶。按道德标准来说，他们热衷矫正，受到大家真诚的尊重和赞赏。但在人际关系上，他们是冷漠和疏离的人，他们把圣洁的精义看作是按规条秉行公义，注意形式上的正确行为，而不是与上帝或与人亲密。保罗区分义人(正直、公义，按良心办事、正当)和好人(爱人、关心人、外向、仁慈)。在一般情况下，没有一个人会为义人死；而如果必须拯救一个好人的生命，有些人出于感惰，或会为他死(参罗五7)。我在这里就是要突显义人与好人的分别。

这些义人像埃格蒙特山只有底层，没有山顶。他们做事正确，是毫无疑问的，但他们没有努力与人在感情上同行，或与父上帝和圣子在感情上相交。换言之，他们在关系上有亏欠。他们只有字义上的正确信仰和形式上的正确行为，仅此而己。

他们的问题是眼光狭窄，用恩典激发的热切心志遵守律法，却把这看作是属灵生命的全部。但仅是遵守规条，却没有与上帝、与人在关系上亲密，就不合乎基督的形象，是失去圣洁，不是得着圣洁。

在这两个极端之间，你会发现不同类型、无以名状的道德和属灵状况——各种各样的门徒，不太热心于灵修，也不太认真顺服；是平庸的人，实在没有追求圣洁，只是跟在主后面混日子。我猜这样的描述涵盖我们大多数人。除了要说，我怀疑这样的心态出于愚昧，不把此生看作是为将来天堂的生活作准备，我不打算停在这儿为他们如此缺乏认真的心断定原因。集中看两个极端心态，比研究常见的各种不热心方式更能有所领会。所以，我继续谈这方面。

我要透彻说明的是：圣洁，是道德上歪曲的人朝向完全人耶稣基督的道德形象健康成长。这种成长是超自然的，是住在人心的圣灵使人成圣。不断成长的结果，是使人全面完全，是我们以前不认识的；以上帝为中心、荣耀上帝、谦卑、爱人、以服事为根本、舍己。它会改善不均衡，使我们人格不成熟或发育不全的部分发展起来，在我们里面，基督品格里的道德之美开始出现。

像任何美一样，道德之美是各部分在整体中平衡有致，这里是指在品格的美德和力量上平衡有致。马克思主义者的完美典范是一个新人，在思想和技能上有平衡的发展。同样，基督徒的完美典范是一个更新了的人，爱上帝、爱邻舍，爱上帝的律法、爱与祂相交，爱圣父、圣子、圣灵，爱敬拜上帝、爱为上帝工作，爱公义、爱罪人；以上的一切爱交融有致。如果我们的属灵个性不匀称、不平衡，那不是圣洁的模式，而是不圣洁。

保罗吩咐提多说：“你应当讲合乎纯正的道理。”(多二1)正如我们已看过的，当用以形容教义时，“纯正”指健康，意思是赐人健康。保罗用这些话开始第二章，全章讲老年人(2节)、年老和年轻的妇女(3—5节)、年轻的男子(6—8节)、仆人(9节)和所有一般督徒(11一14节)，怎样培养基督徒品格。本章结束是十分清楚的命令：“你要传讲这些事”(15节)。“纯正”这词在第二节也出现。保罗说：“劝老年人要有节制、庄重、自律，在信心、爱心、忍耐上都要健全。”“健全”在这一节指健康，意思是救赎大能使人复元，人照着应有的功用运作，就自然而然表现出理想人格。

其实这种健康正是圣洁，而这种圣洁是灵魂的健康。保罗其实是说，在节制、庄重、自律的规范下，信心、爱心和忍耐形成属灵的健康。这道德模式若有任何歪曲，就会形成不健康的灵性，像灵魂有溃疡或癌症。

早前我把基督徒的圣洁生活比喻为三脚凳，三只脚是教义(把真理放入思想和心灵中，靠它生活)、经历(认真追求、着意享受与父上帝和圣子相交)、实践(顺服已领受的教义性真理，具体和习惯性地回应)。我要说明的重点是，三脚凳要三只脚同时支撑起来，才能站立；缺了任何一只脚，凳子都会倒下来。假如有任何一只脚较大或较小，凳子就不能站稳，当有任何重物放上去，它就会翻倒。唯有当教义、经历、实践三方面都在合宜的比例下平衡，属灵生命才会牢固和稳定。

不健康的属灵成长 我会用同一种插图，画出三种不健康的基督徒发展，不幸的是，我发现这三种在今天都很普遍。这三类人都幻想自己是圣洁的，但其实当中没有一个人有权这么说，因为在现实中，他们都走了样。

你大概知道一幅健康人体图(例如一位健壮的男人或苗条的女人)的比例吧。我们也应该那样画圣洁。你会用合宜的比例，画圣洁的头、躯干和四肢，使他们在真敬虔的生活里，恰当地各司其职。

现在看看以下一幅图形

这是一幅人型图画，大头，火柴杆身形和四肢。这幅图描绘有些基督徒发展得不自然，他们热爱教义，作门徒离不开研究神学。你知道我指的是哪类人——经常阅读、常探索真理问题，花了一半时间搜索深奥的预表、未应验的预言、千禧年的奥秘、充满象征的启示录篇章、圣经内容是否和谐一致等。他们不太关心经验，不太主动顺服和服事别人，信主后生命没有明显改变。脑中充满神学问题，挤满教义。

在这反理智的时代，这样热爱真理，全心寻求确定真理，十分罕有和宝贵：而正如我们看过的，所有重生的人自然对上帝的真理有兴趣，但那种兴趣本身就是美好属灵健康的标志吗?不是，因为经历和实践太少了。

现在看看这幅图：

你现在看到的，是小小的头，硕大的腹部，依然是一双火柴杆的腿。这幅图描绘基督徒发展得不自然，他们知道很少真理，也不太关心真理(所以只有一个小小的头)，他们认为基督教经常给人翻腾的感觉和刺激的经验(所以他们有很大的腹部)。这些基督徒热心经历，常常东奔西跑赶聚会，盼望兴奋起来，又再有上帝同在的荣耀感觉，又被祂的爱淹没。对他们来说，基督教就是经历、感觉和兴奋。这类基督徒不怎样主动尝试为主改变世界(所以他们只有火柴杆的腿)，他们忙于追求经历，没有时间管其它事。

基督徒渴望经历上帝是完全正确和自然的。哈特(Joseph Hart)一言中的：“真信仰不单是感知，它要知道和感受一些事。”但是否这种超然的渴望，本身就是健康属灵生命的指标?不是，因为教义和实践太少了。

现在看看这幅图：

你看到一个人型，小小的头，火柴杆身体，但有一双大腿。这幅图描绘发展得不成比例的活跃基督徒；永无休止地行善，兴趣不在属灵生命的教义真理或属灵操练，而是某些计划、组织或改变世界的工作。正如我刚才提到的大头信徒和大腹信徒，这里说的是大腿行动主义者；他们所关心的事本身全是有关基督教的。但它本身就是健康属灵生命的指标吗?不是，因为教义和经历太少了。

我在这里只是要说，要活出分别为圣、合乎基督形象的圣洁生命(圣洁就是灵性健康)，每个人都要在真理、经历和行动这三方面平衡。当人还未习惯性地平衡他在这三方面的热心，属灵发展就会向一侧倾斜，就如人的属灵生命是狂喜但不现实，或遵守律法但不与人相交。若事实是如此，无论人何等热切所关心的事，真正的基督徒圣洁或个人属灵健康都不会有任何显著的实现。这不是气质或天性的问题，而是意志问题。不关心基督所关心的事，就真正在道德上失败。唯一克服的方法，是紧紧盯着祂：忠心见证人、祈祷者、行善者，圣洁人性的榜样，是结合了教义、经历和实践。

上帝呼召我们效法基督，叫我们学习祂以谦卑的爱心与父上帝相交、与人相处；效法祂关心神所注意和关心的事。正如打高尔夫球的人说：“盯着球”，我们基督徒要说：“注视救主”。而不依照祂的样式过活，不关心祂所关心的，就不是圣洁，而是没有圣洁。我相信已为你讲清楚这点，所以我要继续说下去。

圣洁与成圣

我们刚说了一个解释，从较大的角度描画出一幅圣洁图画，为使我们不用狭窄的眼光看圣洁。可以说，接着我们要用神学巩固我们所画的图画，重新阐明和刻画透过圣灵的成圣工作、使人在圣洁里成长的恩典。我以七个命题说出这恩典的教义，早前我已引述了，2我也在《活在圣灵中》(Keep in Step with the spirit；中译本：香港，宣道，1989)详细讨论过(尤其在第三章)。我在这里尽量以简短的解说，重温这些命题，使你更明白我们一直研究的思路。

圣洁的本质，是透过分别为圣而使生命改变 可以说，这是内里层面的方式。

这里所说分别为圣是什么意思?它是悔改的另一面。人悔改时，离开过犯投向上帝；人分别为圣时，奉献自己给上帝，做对的事。两者同样都向罪恶的诱惑说“不”，向基督拯救的呼召说“是”。

这种改变是什么呢?就是保罗在哥林多后书第三章十八节所说的，变成基督的形象。新美国标准译本(NASV)翻译得十分准确：“我们所有人脸上的帕子既已揭开，看见上帝的荣光像从镜子里反映般，就变成与基督一样的形象，荣光渐增。”透过圣灵作中介，当我们吸收福音的话语，就会变成我们所看见的主的形象。这个品格改变的每一步(保罗所说的是品格一致)，都是新一层的荣光，就是上帝在人生命中的彰显。

分别为圣和生命改变怎样相连呢?保罗在罗马书第十二章一至二节解释这一点：

所以[因着你如何为上帝恩典的缘故荣耀祂：参罗十一36]弟兄们，我凭着上帝的仁慈(设下我们接下来感恩图报的基础]劝你们，要把身体[不是相对于灵魂来说的身体，而是整个人，身体和灵魂，如腓一20所说的]献上，作圣洁[分别为圣]而蒙上帝悦纳[使上帝喜欢]的活祭；这是你们理所当然的事奉。不要模仿这个世代，倒要藉着心意[心思、欲望、思想、目标，整个内在生命]的更新而改变过来。

保罗认为，当我们献上自己，就向上帝开放，不再抗拒住在心里的圣灵，像我们以前或曾抗拒祂那样。结果，透过分享基督复活的生命，如上帝所计划和应许的，我们内在的生命得以畅通无阻地，有超自然的改变。“使你们可以[在每一个处境]察验出什么是上帝的旨意，就是察验出什么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事”(2节)。“察验”译自一个希腊文动词，意思是透过察看不同的可能性来辨识。更新的心意，蒙圣灵启发，重生后被调校，要寻求上帝的旨意，就会比较各样可行性，因此看出什么行动最能讨上帝喜悦。

圣洁的途径，是藉着相信基督而称义 成圣决不是称义的基础；相反，圣洁生活的先决条件是称义，是感激上帝称自己为义，因而爱上帝。

我们确立这一点，是要提醒自己罗马书所描述的次序，罪人不是靠行为，而是透过信基督称义。罗马书第三、四、五章处处论述这真理，上帝在基督里赐新生命给称义的人，然后吩咐人过圣洁的生活(参罗六章，尤参12一14节、19—22节，和刚引用的十二1)。

圣洁的根源，是与基督同钉死同复活 所有未重生的人出于本性会心里敌对上帝，所以不可能圣洁(罗八7—8)。圣洁的根源，是圣灵使我们在基督的死和复活上与祂联合，叫我们爱上帝和祂的律法。

这是重要的事件，永远改变了我们的心，从此不容罪再辖制我们，叫我们不会、其实是不能像过去那样，继续活在罪的权势下(罗六l一10、17；弗二l一1O)。当这件事发生后——当我们重生，产生信心后，圣灵永远住在我们心里(林前六19；林后一22，五5;弗一13)，现在帮助我们做立志要做和准备要做的事，就是讨上帝喜悦(腓二13)。

圣洁是藉内住在人心里的圣灵而成 正如我们已看过的，清教徒继承加尔文，把圣洁分析为治死罪(治死各种形式的罪)，积极地表现各样的德行(强化圣洁的习惯)。保罗告诉我们，我们“靠着圣灵”治死罪(罗八13)，我们圣洁的习惯是“圣灵的果子”(加五22)。

试想想一个孩子想帮助父亲为篱笆髹上漆油。父亲握着儿子的手引导，儿子拿着刷子，两人每个动作都主动参与。当我们谨慎、以祈祷的心努力治死罪，并操练美德，圣灵就与我们同工，即是说引导我们。无论我们怎样舍己，付上多少劳力，我们要将一切成就归功于祂。没有祂调控和赐能力，我们永不可能战胜罪，或在公义里重塑生命。

大约三个半世纪以前，《韦斯敏斯德信条》第十三章“论成圣”的经典篇章，论到圣洁是藉圣灵而成。

一、人有效地蒙召，重生，在他们里面有新心和新灵造成，便进一步实在地、个别地成圣，那是透过基督的死和复活，藉着祂住在他们里面的道和圣灵而成的；整个罪恶身体的控制都被破坏，它的各种情欲也被逐渐削弱和治死；他们在一切拯救恩典里，越发活泼和强壮，实践真圣洁——如果没有圣洁，谁也不能见主。

二、这种成圣贯注在整个人里面，但今生不会完全，在人的每一部分都残存着一些败坏，因此会有一场持续、无法和解的争战，情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争。

三、在这场争战中，虽然残存的败坏有时会占上风，但基督使人成圣的圣灵不断供应力量，人重生的部分必会得胜；圣徒会在恩典里成长，敬畏上帝，得以成圣。

人追求圣洁，要付出努力和经历挣扎 圣洁指多样事情，包括养成好习惯，戒除坏习惯，抗拒罪的试探，受诱惑时克制自己。没有人可以不费吹灰之力、不经挣扎而做到以上的事。

我们怎样养成合乎基督形象的习惯，就是保罗所说的圣灵果子呢?我们要决心，在每一个处境做合乎基督形象的事。“种一种行动，收一种习惯；种一种习惯，收一种品格。”这句话似乎很简单直接，但实际上不是。试验来自一些处境，要求我们戒除不敬虔的以牙还牙行径。

我们应想到，当这样的处境出现时，我们有何对策。因此我们要想到：

．面对人的怨恨，像基督那样以仁爱回应；

．面对令人沮丧的环境，像基督那样以喜乐回应；

．面对烦恼、威胁和焦虑，像基督那样以平安回应；

．面对使人恼怒的事，像基督那样以忍耐回应；

．面对不友好的人，像基督那样以恩慈回应；

．面对坏人和坏行为，像基督那样以良善回应；

．面对谎言和狂怒，像基督那样以信实和温柔回应；

．面对每个使你失去冷静、要猛烈抨击的处境，像基督那样以节制回应。

原则十分清楚，圣灵与我们同在，赐能力给我们。而我们知道，以最深的意义来说，合乎基督形象的行为，现在对我们来说是自然而然的事。但在我刚才形容的压力下，坚持基督的形象，是件难事。

我们怎样“靠着圣灵治死身体的恶行”(罗八13)?这也是件难事。这是否定、努力挫败长久在你里面(或许可以这样说)的倾向、渴求和习惯，希望它们死亡。你的罪不愿死亡，也不享受被治死的过程，所以你一定有痛苦和悲伤、呻吟和抱怨。耶稣形容得很生动，说治死一样罪，感觉就像剜出眼睛或砍下手脚那样，换言之，是使自己伤残。你好像与自己很大部分道别，没有了这些部分，你觉得自己活不成。

保罗和耶稣都说这种操练虽苦，却是生命所不能缺乏的，所以我们要操练(太五29，十八8；罗八13)。怎样操练呢?外在的罪行从内在的罪欲而来，所以我们必须学习戒除这些催使人犯罪的欲望（例如，如果催使你犯罪的是惰欲，就要戒除看色情杂志；如果是贪食，就要戒除去吃自助餐；如果是贪心，就要戒除赌博和买彩票；等等)。当我们感到受罪欲催使，我们必须学会奔向我们的主，呼求祂帮助，求祂让我们更深体会到祂的圣洁同在、救赎的爱，给我们力量拒绝那些叫祂生气的事。是圣灵促使我们这样做——使我们活泼地感到基督圣洁的爱，赐我们所祈求的力量，确实从我们生命驱逐出我们所戒除的罪恶。

因此，我们可以打破自我放纵、属灵的拜偶像、虐待别人的习惯。放弃偶然堆积的罪恶并不太难，但要治死清教徒称为“根深蒂固”的罪——你气质倾向的、性情上的罪，像懦弱和鲁莽，以及上了瘾、目空一切、习惯性的罪——往往是长期、激烈的争战。注重现实的属灵人不会假装没有这回事。

圣洁的法则，是上帝的律法 圣洁使人注视上帝所设立的绝对道德标准、不变的道德理想。上帝的律法界定祂要求信徒怎样行公义。

上帝的律法是什么呢?希伯来文妥拉(torah)是基本的字眼，意思不是立法制定的条例(“律法”在现代国家所指的意思)，而是家规，是父亲(这里指天父)给儿女的家规。上帝在旧约透过代言人所颁布的公义生活的命令、智慧书的格言，还有摩西立下的社会政治和礼仪典章，先知针对时弊向人所发出行公义的呼吁，都是父上帝对家人(就是以色列人，参出四22)的劝戒，以十诫为核心。

上帝单为旧约以色列人而颁布的社会政治和礼仪的律法已告终止。然而，十诫由始至终是上帝向所有子民立下的道德旨意。耶稣用两条诫命(“爱上帝”、“爱人”；参太二十二37—40)为总纲，解释十诫。

从上帝国的角度来看，律法又是什么呢?上帝的国(透过圣灵而成，在地若在天的新生命)与耶稣一起来到世间，现今在信徒，就是耶稣称为“属天国的人”(太十三38)的生命里，发出新的道德力量。我所说从上帝国的角度看律法，就是耶稣和使徒对上帝律例所作阐释的宽度和深度。

耶稣和使徒的阐释强调，着意享受上帝救恩的人该有什么动机、态度和德行。他们的阐释也反映，他们期望圣灵会改变人，使人用心遵守律法，以致“行善”不再是装模作样，而是热心渴望做现在想做的事。所以，他们注重的道德品格，超越了旧约。

因此，上帝的律法——雅各称为“王的律法”(雅二8：新译本：“至尊的律法”)，指王为王室和国度而设的律法——首要是家庭规章。上帝要求重生的儿女——王室家庭成员，活出祂的标准。

今天世上的王室成员活在众目睽睽之下，传媒常留心他们的表现，随时准备用新闻头条报道他们的错失。照样，上帝的儿女活在世人的眼光中，世人渴望见到被称为敬虔的人有错失。如果英女皇的儿女生活放荡，她就不会感到光采；同样，基督徒如果无视上帝的家庭规章，也一样羞辱祂。他们教上帝失望，使祂伤心。我们永远不要忘记，圣洁是荣耀上帝、尊崇上帝，不圣洁是做相反的事。

圣洁的核心，是爱的心灵 圣经把爱看作是使被爱的对象在某方面显大，不论那种爱是因为受对方吸引或出于感激之情，或两样都有。相反，以柔和亲切的感觉满足人，像父母溺爱子女，不是圣经所说的爱，虽然世人坚持说那是爱。根据上帝的话语，爱——不论是对上帝或对人，是负上责任、全心全力、持久、有智慧地舍己服事。爱是盲目的，需要律法作引导。耶稣体现了对上帝对人的爱。可以说，祂是爱成了肉身。注视祂，就可以明白爱的本质。

用爱遵守律法，是圣洁的缩影，虽然任何其他意思的爱都否定遵守律法。上帝要求我们用爱遵守律法，好成就我们的人性。其他的方法，或多或少拉扯我们离开原本的样子。恩典教我们真诚地爱，回复我们的本性，并使我们完全。我们不能让自己在这方面不清楚或混乱。

新约常把圣洁生活描绘为“善行”。什么使“善行”良善呢？两件事：第一，顺服上帝律法的行为和爱的行为，由于受吸引和感恩而爱上帝，要高举上帝；第二，出于怜悯之心和同感之情去爱人，结果使人富足。其实爱人与爱父上帝和圣子，常是混合的，因为爱上帝就要表现于爱人(参约十三34，十四15、23，十五10一14、17；约壹三11、16一18，23，四7—11；比较太五43—48：路十25—37)。

外在方面，圣洁是顺服；内在方面，圣洁是爱的行动。因爱上帝而愿意顺服，表现于爱其他人，是圣洁的真心和心跳：心是本质、核心、源头；心跳是活力中心和推动力。上帝的爱使世界运行(是的，真的如此!)；同样，上帝的爱使圣洁的人行动、关怀、服事。归根究底，圣洁是由福音所教导、由上帝所作成、由恩典所赐予的爱。

在恩典里持续成长

本章把圣洁看作是在各样的德行上持续长进的过程，是构成属灵健康的条件。我们已从较大的角度，用一些有关上帝恩典的真理，勾勒健康成长的轮廓，从而探索在各样的德行上长进的过程。下一步，是要取得正确的光源：避过错误的光线，以免耀眼的光芒分散了我们的注意力，遮掩原来的真正特色。因此，我要安排照明系统，帮助我们定睛看的时候，看到我们要看的。所以，以下一段是要察验出一些有关属灵成长的普遍错误。

在恩典里的成长是可见的 第一个错误是以为，我们总是可以清楚看到在恩典里的成长。

正如我们先前留意到的，身体的成长是可以直接量度的。量度一个人的高度和重量，没什么困难。然而，神学家看属灵成长这个名词，是个奥秘——一个我们无法明白和监察的事实。从这个意义来看，像三位一体、创造、照管、圣子的道成肉身、我们的重生等事实，都是奥秘。其实，每一件包括上帝与世界互动的事，都被界定为奥秘，在恩典里成长是其中之一。

透过上帝在圣经里的教导，我们知道很多这类奥秘，但我们只能辨认、认识和粗略地勾画出这些奥秘的轮廓。这类知识不是全面而彻底的，也无法使我们控制这些奥秘。无论我们多完全掌握圣经启示的真理，真理所见证的上帝的奥秘，仍然是奥秘。

在恩典里成长的过程，是圣灵在人心里作成的：这里所说的“成长”，不是生理上的意思。我们已看过了，心是自我意向和动力的核心。它是我们的思想和言语、渴望、决定和行为的源头。我们留意自己或别人所行的，可以猜到自己或别人的心灵状况，但我们不能直接检查里面的情况。

圣经强调，除了上帝，谁也不能参透人心。“人心比万物都诡诈，无法医治；谁能识透呢?我耶和华是察透人心”(耶十七9一10)。“只有你知道万人的心”(王上八39)。人无法追踪心里进行的过程。

然而，这不是说，我们无法知道属灵成长在什么时候进行。人怎样回应危机、令人震惊的事或任何新处境的要求，或许可以告诉我们各种前所未知的事——其中一样就是他们的属灵状况。

举个例子，士师记第十三章的不知名女士，我们姑且称她为玛挪亚太大。上帝的使者(上帝扮演自己的使者：在道成肉身前显现，大概是圣子本人)告诉她会生一个特别的儿子(参孙)，他将会作以色列人的拯救者。上帝的使者特别吩咐她怎样预备儿子诞生。她告诉丈夫后，他(看似是傲慢、假虔诚的大男人主义者)祈求上帝的使者回来，可以给他们更多指示。他显然很在意自已的属灵领导角色，而且不相信妻子正确地收到信息。使者体恤地再次显现，并重复指示。玛挪亚发现客人就是上帝，这时他才痛苦不堪。他从傲慢变成惊慌，之前还要肯定自己的属灵超越性，现在却仓惶失措。“我们必定要死!”他口齿不清，急急向妻子说，“因为我们看见了上帝。”(22节)他和一般人那样，知道没有人配与上帝相交，因此他绝望极了。

他的妻子在故事中似乎一直都很低调，幸而，这时表出很有智慧，忠诚扶持丈夫，说出直接、正确的想法：上帝信守自己的计划。“如果耶和华有意要杀我们，就必不从我们的手里接纳燔祭和素祭，也必不会把这一切事指示我们，更不会在这个时候向我们宣布这些事啊。”(士十三23)吉卜林说：“儿啊，假若周围的人慌乱，把问题归咎于你，你却能保持镇静……你就是个男子汉!”按照吉卜林的意思，玛挪亚太太在这里，就人性和灵性而言，像个男子汉，而她丈夫就表现得像自己心目中的不理性女人——事实上，像个受惊的小孩。因此，玛挪亚太太对令人震惊的事的反应，显出她在属灵方面有成长，而她的丈夫，虽然在宗教方面谨慎和努力，却没有成长。上帝的儿女不是天生就有高境界，而是透过成长才有。这故事的女士就有这种高境界。

同样，危急关头能测验出人的回应，反映出这人自从上次试验后，属灵方面有什么成长。这就是亚伯拉罕，上帝定意以他为划时代的信心典范(参罗四章；尤参罗四1 1、16—25；加三6—9、14；来六13—15)。信心使人称义、能与上帝相交、承受应许的福分。一个人有没有信心，在乎他能否信靠、顺服。上帝常审查我们的信靠和顺服，在亚伯拉罕来说，两者同时受试验。

上帝用最严峻的考验试验亚伯拉罕的信心，差他去杀童子以撒，把他活活献作祭物。但他是上帝应许所生的儿子，是上帝应许的后裔。我们很难想像亚伯拉罕与以撒一起慢慢走上亚摩利山，手里拿着刀，心里交集着何等的困惑、痛苦和绝望。但亚伯拉罕漂亮地通过了考验，耶和华的使者(上帝再次作自己的使者)在最后一刻制止他下手，宣告说：“现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有留下你的独生子不给我。”(创二十二12)

然而三十年前，那是另一回事。亚伯拉罕七十五岁时，上帝应许给他一个儿子。他八十六岁时，从夏甲生了以实玛利，他显然与撒拉一样，绝不相信撒拉会怀孕——无论上帝在十一年前说了什么(创十六)。那很明显是没有信心。

在以实玛利出生之后、以撒被献上之前，究竟发生了什么事情?总言之，亚伯拉罕成长了。以实玛利出生后十三年，上帝重新向亚伯拉罕和撒拉应许，她必生一个儿子(创十七15—19)，那时亚伯拉罕已改变了。这一次他完全相信上帝的话语。保罗描写得栩栩如生：“他快到一百岁的时候，想到自己的身体好像已经死了，撒拉也不能生育，他的信心还是不软弱，也没有因着不信而疑惑上帝的应许，反倒坚信不移，把荣耀归给上帝，满心相信上帝所应许的，上帝必能成就。因此，这就算为他的义。”(罗四19—22)在那十三年，亚伯拉罕的信心成长了。

毫无疑问，亚伯拉罕记得以撒神迹地诞生，激励了他在亚摩利山上的信心，所以可以这样形容他：“因着信，亚伯拉罕在受试验的时候，就把以撒献上；这就是那欢喜领受应许的人，献上了自己的独生子；论到这个儿子，曾经有话说：“以撒生的，才可以称为你的后裔。亚伯拉罕认定，上帝能使人从死人中复活，因此，就喻意说，他的确从死里得回他的儿子。”(来十一17—19)

亚伯拉罕在连续几次试验中的表现，反映他靠着特别的恩典在信心上有成长。彼得同样经验明显的改变，他否认主时胆怯、懦弱，后来勇敢抗命，拒绝闭口不提祂(参太二十六69—75；另参徒四13—20、29，五17—32)，反映他在五旬节后，靠着特别的恩典在勇敢方面有了成长(赖尔说，那只是“信心忠心地做它应做的事”3)。

我们仍然无法看到上帝如何在人里面工作，使人成长。但人面对试验的反应，显示出成长是个事实。然而，这就是我们所能追踪到的成长过程。它真的不能带我们看得很远。在受压和作决定的时刻，人会显出内里灵性，及其他方面的状况。但在其他时候，我们很难看到，人藉着在恩典里成长、热心加增而表现的长进、热心程度、现在的恩赐和事奉的潜质。以为会看到这些改变，那就错了。我们只能暂时判断，谁在恩典里成长，谁没有成长，那些成长了的究竟成长了多少。所有这些判断都是危险的，很容易被另一轮事件推翻，所以最好不要下判断。

在恩典里成长是一致性的 第二个错误是以为，无论在信徒生命的各个阶段，或与上帝在别人生命中所作的比较，在恩典里成长的过程总是一致的。其实在这两方面而言，在恩典里成长都不是一致的。

这个错误与第一个错误相连，但因为这是很常见和很容易犯上的毛病，所以我分开来处理。表面现象常欺骗我们。我们认为身体成长是个稳定过程，以为人类都是一样的，就简化地将这些观念，投射在恩典的领域里。其实，正如身体的成长是不规则的，而人人又有不同，所以每个人在成圣方面的成长、改变和发展，从速度、程度以及所谓内在比率上来说，都有差异。

西门原是直率、鲁莽、热心、轻率和不坚定的，但经过五旬节之后，突然变成有领袖风范的彼得，头脑清醒、可信赖、坚定、有分辨能力，是初期教会的中流砥柱——矶法，耶稣所预言的盘石(约一42)。约翰原是激动、稚嫩和暴躁的，耶稣为他起了绰号，叫“雷子”(可三17；他的暴躁稚嫩，参路九49、54)，他也经过五旬节，变成在约翰书信所见的那位使徒——有体贴的爱心，极度简朴，忍耐和自制。不过，没有迹象显示他的改变也像彼得那样突然。最少他那种黑白分明、是非相对的对抗性心态没有削弱。既然西门很快改变，而约翰不是，那代表什么呢?那说明他们是不同的人。成圣的恩典在他们里面有不同的工作，把他们的个性扩大到最大(上帝喜欢不同，复制不是祂的作风)，在不同人身上，在不同方面突显出基督的荣耀形象，以致没有一个人，甚至是使徒，能尽揽其丰富。

人在恩典里成长，确实会有怎样的改变，是受他们原本的性情影响。有些人除了受原罪所扭曲，敌对上帝、自我无限化，又受有严重缺陷的气质和性格所累。我们很容易低估圣灵在他们生命中所作成的。本仁约翰(John Bunyan)在《天路历程》(Pilgrim's Progress)写出一群灰心丧志的人，令人难忘：自疑、弱质、易止、多忧和他的女儿易惊，他们虽然被可怕的感觉折磨，觉得像是永远到不了天堂，但仍继续挣扎作基督徒，反映出恩典更深入的工作，过于反映出天性平和安静的人有坚定的信心和坚毅。

有些胆汁质的人的暴怒性隋，某程度上缓和下来；有黏液质的人的冷淡离群，某程度上改变过来；有些多血质的人的玩世不恭，某程度上得以医治；有些忧郁质的人的灰心丧志，某程度上有了改善。这些改变与其说显明恩典在比较坚定、亲和、现实、积极的圣徒身上工作(他们从来不必处理上述缺点)，不如说更深地反映人在恩典中成长——如我们现在探讨的，透过在基督里的上帝恩典，在各样的德行上长进。为了追求基督徒美德而与自己的气质争战，你会觉得比别人进步得慢，但事实末必如此。

在我们性格和个人际遇的不同处境里，基督遇见我们，并透过圣灵在我们身上工作。虽然我们当中有些人，在某方面可能会出于自然比别人表现得好，但我们所有人在最深的层面，从灵性方面来说，都是遇难的船只，需要上帝针对我们的情况救助我们。所以，如果上帝赐人健康、使人成长的成圣工作在细节方面有不同形式，在不同人身上有不同速度，是不足为奇的。

由于在我们或别人身上，在任何情况下，成圣工作大部分都在心里、意识层之下进行，我们无法量度它的进度。我们与别人比较进步的情况，都是无知、虚妄的，我们最好别做这样的事。以下是比较安全的归纳：

．在每个情况下，都要以道德和灵性上像基督为目标；

．所有基督徒都可以见证，透过耶稣基督认识上帝，他们生活为人能够有前所未有的样式；

．自称为基督徒却没有这样的见证，决不会是真基督徒，肯定没有在恩典里成长。

在恩典里成长是自动而成的 第三个错误是以为，无论是牧师、宣教士、全职事奉人员、电视布道家、修士或修女，如果你是神职人员，就会自动在恩典里成长。在现实里，人永远不会在恩典里自动成长。神职人员不是更容易，而是更难在属灵方面成长。

为什么会这样呢?可以说，由于神职人员被期望要有表现——完成职分的要求，就很容易陷入一种试探：安于带着面具扮演某个角色，不让人家看到自己的人性。专业身份蚕食个人身份，以致不再与任何人或与上帝有亲密关系。所以，这样的人是寂寞的。更糟的是，由于生命是关系性的，如果人在面具后面与其他人保持距离，在人格方面，就不是成长，而是萎缩。当人在各方面都萎缩，就不能在恩典里成长。

内人常对我说：“我不要你的服事，我要你。”她是告诉我，她害怕我陷入这种试探。出乎意料，已故著名电影演员塞勒斯(Peter SeIIers)拒绝录制朗读圣经的唱片，他的理由是，你要知道自己是谁，才可以大声读圣经，并且令人信服——而他却不知道自己是谁。所有基督徒都需要上帝帮助他们认识自己，诚实、正直、以真面目与上帝并其他人同行。神职人员最需要这种帮助。

在恩典里成长是个保护 第四个错误是以为，在恩典里成长使基督徒得到护庇，得以免除人生的紧张、痛苦和压力。这种幻想更坚持，在恩典里成长带来内心平安，在感情上保护你，使你不像别人那样苦恼。但事实刚刚相反。

当然，有些人以某种方式使自己麻木，思想木讷呆板，不让自己感受痛苦和悲伤。有些人自我专注，对周围的人不闻不问，就不为别人的痛苦所动。然而，即使这些逃避现实和硬心肠的人披上宗教的外衣，这种思想状况也不是上帝的恩典。

我可以用两个命题说明这真理。第一，基督徒没有比耶稣或保罗获得更多豁免，免于紧张、痛苦和压力(试想想耶稣在客西马尼园和十字架上；保罗身体上有一根刺——一些带来痛苦的残疾，我们不知道那是什么——还有他人生不断遇见逼迫，遭监禁，遇上船难)。第二，基督徒可以用上帝所赐的力量，面对自己的痛苦，像保罗那样喜乐，因为上帝的力量在他们的软弱上显得完全(林后十二9—10)。他们越在恩典里成长，就越会为别人的痛苦和愚昧忧伤(试想想耶稣为耶路撒冷哀哭[路十九4l一44]，保罗为犹太人的不信而伤痛[罗九1-4，十1])。成长的基督徒比其他人，更晓得因同情而生出忧伤。

成长中的基督徒的确越来越享受上帝所赐的平安，但这种平安是关系性的：

．与上帝和好；那是透过基督成就和平的宝血而来的。

．与境遇(无论多折磨人)和好；上帝应许，一切都是为了我们的好处(即我们在恩典里成长)。

．与自己和好；基督赦免并接纳了我们，所以我们也要赦免并接纳自己，虽然最初这是困难的。

．与周围的人和好；耶稣要求我们作和平使者(太五9)。

这不是超然冷静、毫无感觉的平安，只求自己得到，不理别人死活。

成长中的基督徒越来越有平安，但当他们在恩典里成长，像基督形象的情感越来越占据他们的心，他们就会在恩典里呻吟。上帝不是要祂的儿女在这个悲惨、腐败的世界里没有痛苦；我们可以肯定说，谁若没有痛苦，即使他在其他各方面都没问题，也必然没有在恩典里成长。

在恩典里成长是退隐 最后一个错误是以为，从生命的困境、重担和伤害人的关系里退出来，有助在恩典里成长。多个世纪以前，人为了拯救自己的灵魂，就到修院去过隐蔽的生活，离开大干世界的杂乱。我们今天还可以找到这样的观念，说为了真的属灵发展，就要这样做。但事实并非如此。有些基督徒可能为了某些正确的原因，选择过离群索居的生活，但相信唯有这样才可以成长，就不对了。

有一位中年基督徒妇人，在事业上很杰出，与父母同住。父母仍把她看作小女孩，她的首要任务是照顾双亲。她感到无法活下去，更违论属灵成长了。于是，她准备离开父母。可是，第五条诫命和罗马书第八章二十八节所说的事奉，改变了她的看法。她明白了自己的责任，就平静地回到使她烦恼的关系里。这样，她就在恩典里成长。

当基督徒接受舍己和背十字架的命运(路九23)，他们就成长。他们不像兰花那样，要在温室生长。耶稣不像温室的花朵那样活，避过人生的磨难，祂也不想门徒作温室的花朵。

智慧引导我们的目光，不看以上五个毫无作用、教人目炫的错误，而是看更好的解释，显示在恩典里成长的全貌。以下是五个正确的观点。

当人经历属灵的成长——在基督徒品格上更长进、与上帝更亲密，我们期望最少看到这些表现：

1、第一种表现，是越来越喜欢赞美上帝，越来越不喜欢称赞自己。赞美的主旨贯穿全本圣经。它扎根在每位基督徒的心里，当圣徒成长，他不一定有更多华丽的词藻，但肯定会更强调赞美。当人更赞美和高举上帝，他会更放下自己，心里会更富情感地像诗人那样呼叫：“耶和华啊!不要把荣耀归给我们，不要归给我们；要因你的慈爱和信实把荣耀归在你的名下。”(诗一一五1)当基督徒这种感觉越来越强烈，就显出他们在恩典里成长。

2、第二种表现，是有越来越强的本能要关心和付出，越来越不喜欢自我专注、不关心人、不愿意付出。我们已看过，爱是基督形象的本质，爱完全是关心和付出。耶稣一生都不吝啬地关心和付出，即使在十字架上受苦，祂仍关心处死祂的人，为他们祈祷，好叫他们罪得赦免(路二十三34)；祂关心母亲，吩咐约翰照顾她(约十九26—27)；祂关心悔罪的强盗，应许他会得到救恩(路二十三43)。当基督徒更委身去爱，更厌恶各种形式的憎恨，就显出他们在恩典中成长。

3、第三种表现，是越来越热心公义，更忧伤世人的罪恶和败坏，更敏锐分辨出撒但的伎俩——怎样用反对、扰乱、欺骗，叫人不信或活得不对。保罗带点冷嘲说：“我们并不是不晓得他的诡计。”(林后二1I)每位基督徒都要说出这样的话。当基督徒因为看见人羞辱上帝而更悲伤，因为看见所憎恶的行为而更激动，更清楚有一场属灵的战争，要推倒那邪恶的潮流，更谨慎以免卷入罪恶之中，就显出他们在恩典里成长。

4、第四种表现，是越来越热心为上帝，愿意采取不受欢迎的行动。这不是为愚昧的姿态辩护，因为愚昧的姿态理应不受欢迎。有智慧、有策略，成熟地了解问题，会叫人采取任何公开行动。大卫说：“耶和华我的盘石是应当称颂的。他教导我的手作战”(诗一四四I)。同样，基督徒准备为真理和生命的缘故为上帝争战，也需要上帝教导他们，这里是说教导他们的心思。当基督徒谦卑地让智慧锻炼他们的热心，随时准备(不是只为一时之需)为上帝的缘故毫无保留地摆上自己，就显出他们在恩典里长。

5、第五种表现，是更有耐性、更愿意等候神，顺服祂的旨意，更厌恶假装有坚定的信心。那样的假装其实是幼稚和不成熟，企图迫使上帝采取行动。那是孩子讨东西的方式，他们要立刻得到，用最热烈的语言和感受表示，他们迫不及待，非要不可。但成熟的祈求方式是透过顺服，学习耶稣在客西马尼园的榜样：“我的父啊!可能的话……但不要照我的意思，只要照你的旨意。”(太二十六39)告诉上帝我们渴望什么，想祂为我们做什么，是对的；但提醒自己，向祂承认，祂知道什么是最好的，也是正确的。当基督徒用切实和谦卑的心勇敢学习，顺服帝所安排的事情，就显出他们在恩典里成长。

把这些原则应用在自己身上

现在只差把所有思绪串连起来，指出这些原则怎样应用在每个基督徒身上。上帝在圣经教导圣洁的成长，给我的衡量、引导、指示，像给任何人那样，所以我觉得用第一身说到这些应用是更好(和更直接)的。

首先，我只要关心在恩典里成长，就行了吗?

我关心成长吗? 从彼得后书第三章十八节来看，在恩典里成长不是选择，而是必需；不是提议，而是命令。彼得用命令式动词说：“要在我们的主、救主耶稣基督的恩典和知识上长进。”彼得知道自己将死(彼后一14) ，在最后一封信最后一段话，留下最后的嘱咐，像所有遗言那样，带有特别的分量，显得特别严肃。彼得好像对我们说：“我对你们说过的，即使你们全忘记了，也不可忘记这一点，因为这是最重要的。”实在如此。彼得在这里所表达的思想，实在比我们己看过的更广大、更丰富。

赖尔在这一点上继承清教徒，我们和他一样，一直用“在恩典里成长”这句短语表达“在各样的德行(各样美德，基督徒各方面的品格)上成长”。这肯定是彼得的部分意思，但还有更多含义。

在基督的恩典和知识上长进是说：

．更能掌握第二和第三章探讨过的，关于恩典的全部教义：

．深化因信与基督的关系，透过祂深化与父上帝和圣灵的关系，在自己的生活里着意地、直接地建立与圣洁的三位一体上帝的关系；

．当圣灵感化我们，使我们成为基督的样式；引导我们，使我们懂得祈求遵从祂，效法祂，显出我们逐渐改变成祂道德的形象，我们就更像祂。

不断遵守这命令(这是彼得的原意：“成长”在希腊文是现在式，是“不断成长”的意思)，是要在我们生活的每部分，决意作基督徒，时时刻刻更想作基督徒。所以，在恩典里成长，是我们生命的真正工作，是一项伟大而无尽的任务。由于这是命令，我们就要实行，努力达到最高的境界，这是真正作门徒，我们该这样表现自己是基督徒。在恩典里成长，是试验我们是否真是基督徒。

然而，很多基督徒似乎没有在恩典里成长，也不关心在恩典里成长。似乎他们满足于在属灵方面停滞不前，甚至退后。这是悲剧。为什么会这样呢?有好几个可能的因素。或许他们从未读过彼得的话，也未听过上帝要求他们在恩典里成长。人对此不注重，就是无知。或许他们恐怕认真委身在恩典里成长，会严重破坏和搅乱他们的生活，因此就退缩——大概如此吧。奥登(W．H．Auden)以冷峻的笔调，说明这种恐惧的破坏性影响：“我们宁愿堕落，也不想改变。”

或许他们是学身边所认识的基督徒，这些基督徒不关心在恩典里成长。他们或许因此下结论，他们也不需要关心这件事，不必介意圣经说什么。或许他们已失去对基督起初的爱，失去对属灵事物的爱慕，像作过保罗同工的底马“贪爱现今的世界”(提后四1O)。无论是什么理由，他们不关心就是不顺服、错误、不负责任，是不可原谅的。上帝命令所有基督徒要在基督的恩典和知识上长进。

彼得在他的第二封信开始时，用清晰但琐碎的方式，说出委身于在恩典里成长的实际细节。“你们要多多努力：有了信心，又要增添美德；有了美德，又要增添知识；有了知识，又要增添节制；有了节制，又要增添忍耐；有了忍耐，又要增添敬虔；有了敬虔，又要增添弟兄的爱；有了弟兄的爱，还要增添神圣的爱。因为你们有了这几样，并且继续增长，就必叫你们在确实认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。”(彼后一5—8)留意教义、经历和实践怎样巧妙地拼凑其中!这是一条应用到每位基督徒身上的方程式。因此，我要面对一个事实，这是上帝呼召我过的生活方式；假如我停止努力成长，那一刻就会陷入不圣洁、不健康的心境。对我而言，对读者而言，都是真实的。

我有实践这些原则吗? 其次，我只要实践在恩典里成长的原则，就行了吗?

我们要问，在恩典里成长的原则是什么呢?如果有人说：那是借助蒙恩之道(列出传统的四样：读经、祈祷、教会敬拜、基督徒相交)，他不会有错。但如果能说出更多，会更好。这里有三条准则(成就长进原则的基本准则：道德主义者称其为“适中准则”)，加上四项纪律，为我为你列出指引。

1、作成你的救恩 在腓立比书第二章十二节，保罗用这句短语解释，顺服上帝的呼召表达基督的心（意念，腓二5—11）的全部意义是什么。那是用行动表达他们已经拥有的救恩，使它完全和成就(这些观念似乎都是现在式的)。他们应当“恐惧战兢”地作成自己的救恩——就是说，对上帝在他们里面所作的工心存敬畏。他们能够顺服不是自然而然的事，那是圣灵的果子。晓得“上帝在你们里面动工，使你们可以立志和行事”(腓二13)，叫人满心敬畏。然而，这是严肃的事实。当我们用上帝所赐的力量顺服，表达我们的救恩，上帝的圣灵就改变我们的道德本质，使我们更像我们所效法的基督。

每当上帝呼召我们顺服，这条准则都向人指出合宜的做法。首先，向上帝祷告，承认我们没有力量行出来，求上帝从天上赐我们能力。接着去行动，相信上帝会帮助，你就真的发现上帝施恩，然后感谢所得到的帮助。我们的救恩就是透过这种谦卑、倚靠的行动模式作成的。我们就是这样在恩典里成长。

2、留在(住在，定在)基督里 这条准则加强第一条的意思。这是主基督亲口说的。“枝子若不连在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，他就结出很多果子；因为离开了我，你们就不能作什么……你们要住在我的爱里。如果你们遵守我的命令，就必定住在我的爱里。”(约十五4—5、9—10)耶稣是说，祂的跟随者一定要以祂为生命的核心。藉着相信祂，他们已经与祂联合，祂的生命真实地、虽然是奥秘地在他们身上流动(祂是葡萄树，他们是祂里面的枝子)。现在他们要仰望祂，以祂为事奉能力的来源，聆听祂，要找出适当的事奉方式，为祂忙碌时不忘操练与祂同行，在祂永不磨灭的爱中觉得稳妥。

他们要在这种全面的关系中，“留在”(定在，牢固在)祂里面。这是他们得享丰盛生命的秘诀。他们会结果子——“常存的果子”(约十五16)，包括他们已改变的生命显出公义，有属灵影响力改变其他人。这样的丰盛，包含我们已定义的圣洁、健康和成长。要有这样的丰盛，如前所述以基督为中心的生活是绝对必要的。耶稣为此而教导使徒，约翰在约翰福音也为我们而提到它。

正如圣诗作者向上帝所说的：

耶稣，在我里面成长，其他事物褪色； 我心每天更靠近你，天天脱离罪恶。 每天请用扶持大能，支撑软弱的我； 在你光中黑暗消失，超越我的死亡。 你的光照在我身上，邪恶念头消逝； 每天指出我是无有，唯有你是一切。 让我见你更多荣耀，圣洁，智慧，真实， 我会作你活的形象，是喜也是忧愁。 用天上喜乐充满我，用你力扶持我； 主，让我全人发出光，发出你的爱光。 我愿意这可怜自我，此生越来越小； 使我每天靠你恩典，更荣耀你的名。

所以，正如我们形容过的，当我们变小，祂变大，我们才会在恩典里成长。

3、警醒和祈求 耶稣在客西马尼园祈祷时，警告三个门徒，要他们与祂一同警醒(保持清醒和警觉，以陪伴和关心来支持祂)。整句警告是：“应当警醒、祷告，免得陷入试探；你们心灵虽然愿意，肉体却是软弱的。”(太二十六41)

耶稣是要指出，人类灵魂的敌人撒但有不尽的恶毒和欺骗。所有事奉上帝的人一生都会被撒但窥伺。他如果不能叫我们不信，就会用尽方法，阻止我们在恩典里成长，利用我们的某种生活方式，使上帝的名蒙羞。“陷入[直译：进入]试探”是说，中了撒但的诡计，伤害属上帝的子民，羞辱上帝。基督徒一生都会常遇到试探。

彼得是耶稣首先警告的(几个小时之后，撒但陷他于不义，令他公开三次不认主)，他后来深刻地解释什么是警醒：“你们要谨守、警醒。你们的仇敌魔鬼，好像吼叫的狮子走来走去，寻找可以吞吃的人；你们要用坚强的信心抵挡他”（彼前五8-9）。

在祈祷方面，耶稣在客西马尼园的挣扎是“只要照你的旨意”，从祂的心声来看，我们就晓得怎样的祷告，才可以驱赶撒但。只要我们的心响应耶稣的祈祷：“不要照我的意思，只要照你的旨意”，运用宝贵真理：“因为他（耶稣）自己既然经过试探，受了苦，就能够帮助那些被试探的人”(来二18；比较四15)，我们一定会得胜。当世界、肉体和魔鬼要你说“是”的时候，你要挣扎说“不”；当疲乏、麻木、不信要驱使你说“不”，你要说“是”——这是基督徒所参与的属灵争战的真谛。在这些争战之中，如果人学会警醒、祷告、争战和得胜，就会在恩典里成长。我们也是透过这样的经验，在恩典里成长的。

电影《烈火战车》(Chariots of Fire)的传奇主角，苏格兰飞人利德尔(Eric Liddell)写道：“基督徒的人生应该不断成长，我相信成长的秘诀，是培养灵修生活。”4他无疑是对的。但愚昧和忽略可以削弱灵修生活，不能培养健康的灵修生活。所以我在本章末重申四项纪律，谈到清除健康成长路径的阻碍。彼得后书包含以上四项纪律，尤其是彼得后书第三章，以上帝呼召人要在恩典里成长为高潮结束。

第一项纪律：接纳事实 承认上帝在世界上有主权，这样接纳事实是一种基督徒美德。根据上帝的应许，我们遇见难以预料的失望，盼望成就的时间被拖延，都是按照上帝的智慧和良善。一颗现实的心不会有灰心、苦涩或悲观（侵蚀灵魂的疾病）。在初期教会，人见主还没有回来，似乎就气馁和困惑，彼得告诉读者，基督好像迟来结束历史，其实祂是忍耐怜悯世人，要拯救那可能灭亡的人（彼后三3-9、15）。他们要在属灵方面继续成长，就必须接纳这个事实，相信上帝所作的尽都良善。为任何一件事实怨恨上帝，都会完全阻碍成长。

第二项纪律：避免愚昧 公义是基督徒要履行的责任。彼得所称的“恶人的错谬”(彼后三17)——就是道德上败坏、骄傲、不关心彼得后书第二章所形容的圣洁——是愚蠢地逃避上帝的要求，必招致审判。要继续在属灵方面成长，就要丢弃这种愚昧。向它就范，安于某种形式的道德懒惰，会令上帝不满，完全阻碍属灵成长。

第三项纪律：吸收食粮 圣经真理，上帝的话，是灵魂的真正食粮。彼得在前书吩咐读者要渴慕它(二2)；在后书吩咐读者要注意先知所写的圣经(一19—21，三2)，又要他们小心不致误解保罗所写的书信(三15）。要在恩典里继续成长，就要相信圣解保罗所写书信(三15)。要在恩典里继续成长，就要相信圣经教导的真理，时常思想吸收它。怀疑圣经，就会完全阻碍成长。

第四项纪律：坚定相交 上帝没有创造或救赎任何人成为世上的独行侠。上帝创造我们、拯救我们，是要我们彼此相爱、互相帮助。彼得在这方面作了榜样：首先，他称呼读者为“弟兄们”(彼后一10；比较彼后一7)；然后，在彼得后书第三章四次称呼他们为“亲爱的”，正如他提到保罗为“亲爱的弟兄”(彼后三1、8、14、15、17)。使徒独有的角色和权柄，没有限制或抑制他们与信徒如同兄弟般相交，众信徒都在上帝的家里彼此相爱。我们要继续在恩典里成长，就要在基督徒的相交里，如兄弟般互相倚靠。无论出于什么动机故意疏离，都会完全阻碍成长。

避免小飞侠综合症

巴里(J．M．Barrie)写的《小飞侠》(Peter Pan)，是二十世纪的文学创作，故事反映我们很多感到不安的真理，叫人不易忘怀。巴里写上“长不大的男孩”，作为副题。两代人都喜欢并赞扬《小飞侠》，看为优质的儿童娱乐节目。两代人都把它看作只是小飞侠和海盗还有温迪的故事，为此而爱它。我小时候常读这戏剧；它实在是我最喜爱的书，那就是我从它所得着的。毫无疑问，史提芬·史匹堡(Steven Spielberg)的电影《铁钩船长》(Hook)为故事中的海盗生活赋予愉快和新的气息。毫无疑问，《小飞侠》在二十一世纪仍会是深受小朋友喜爱的经典作品。

然而，小飞侠不是任何有智慧的小朋友，或有智慧的成年人可以认同的人。他两次宣告说：“我只想一直作小孩子，玩得高兴”，5实在是件坏事。小飞侠代表人停滞在某个阶段，如果小孩能顺利经过这阶段，就会长大。他选择(就是那样)不长大，阻碍自己的发展，使他变得有瑕疵，我们唯有形容他缺乏英雄品格，不值得我们同情，甚至要排斥。虽然他勇敢、聪明，有领导才干，但他也自负、炫耀、自我专注、无情，不能爱人或接受别人的爱。透过又厚又重的情绪矛盾(嬉笑和悲伤交替出现，这是巴里擅长的技巧)，这出戏剧清楚描述，当他们在梦幻岛历险后，温迪和兄弟们境遇好，回到一个家庭，这个家庭愿意成长，以成长为小孩子的正常目标。小飞侠要在仙子中间不断吹排箫，就掉头不顾人际关系和工作的世界，这是他的不幸。成年观众应该有那样的感觉。时下西方世界从基督教精神转到世俗物质主义，就产生出小飞侠文化(只能这样称呼)。这种文化怂恿人表现并巩固小飞侠的各种稚嫩、自我中心的行为，而当他们真的这样做，人就说他们有美德。在这样的文化中，人很难成为一个负责任的成年人，尤其在感情方面。有人说得对，现代世界最大的社会问题，是人假装过成人的生活，其实在感情方面极不成熟。在上帝的计划里，人的家庭是作为关系网络，让人彻底学到负责任的爱、面对人生的方法。但随着家庭的地位处受到削弱，情况证明不是这样一回事。今天，有许多人身体上是成年人，但心灵、感情上是少年人，甚至是婴孩——换言之，他们只想作小男孩或小女孩，玩得高兴。富裕容许人幼稚地放纵自己，从少年开始就如此生活，结果是后来的人生很痛苦。

基督徒像其他人那样，被身处的文化影响和塑造，他们也受小飞侠综合症感染。如果我们不想在这一点上有所改变，敬虔操练的准则和纪律帮不了忙。假如我要在感情方面成长，我准备好要学习了吗?你准备好了吗?

耶稣再一次是我们信心的创始者和完成者(来十二2)，站在我们面前，作我们成熟感情和态度的榜样，我们学祂的样子，在恩典里成长，就会变成祂的样式。当我们在福音书遇见祂，最要紧是按祂的标准量度自己，就会明白我们在这方面的真正需要，并知道朝着祂的样式成长，是要求我们什么。

但愿我们现在都能在恩典里成长，“存着敬畏上帝的心，达到成圣的地步”(林后七1)。

附注：

第六章 长成基督的形象：健康的基督徒经历

l、Ryle．Holiness，82-84．他引用清教徒Thomas Watson的话支持自己的论点；“真正的恩典是渐进的，本质是扩张的、成长的。恩典和光一样；首先是破晓，然后逐渐明亮，直到正午光辉灿烂。圣徒不但可比作星的照耀，也可比作树的成长(赛六十一3；何十四5)。健康的基督徒不像希西家所祈祷的太阳向后退；也不像约书亚所祈祷的太阳停止不动。健康的基督徒总是在圣洁方面前进，随着上帝恩典的增添而继续向前。

2、Ryle．Holiness，199ff．

3、Ryle．Holiness．144．

4、Eric Liddell，Disciplines of the Christian Life(London：Triangle，1985)，21。

5、J．M．Barrie．Peter Pan(London：Hodder ＆ Stoughton，1928)．111,155．

目的：

   理解圣洁是在各样的德行上不断长进，并且得着实际的智慧晓得如何在这长进的过程中合作。

重温与反省：

1、本章强调，健康的基督徒必须在基督形象的道德和灵性方面不断成长。我们如何知道这种在恩典里的成长是必须的，而且是可能的?

2、为什么残缺不全的圣洁观既有吸引力，又有伤害性?你曾否遇见过巴刻所描写的两种扭曲状况(见157一159页)?

3、未能在真理、经历、行动这几方面取得平衡的基督徒，会出现什么问题?

4、速读有关在圣洁里成长所需之恩典的七个命题(164-172页)。有哪几点你感到陌生?巴刻的陈述增加了你对恩典之果效哪方面的理解?

5、为什么在恩典里成长那么难觉察和量度?“玛挪亚太太”、亚伯拉罕、彼得的生命如何显示属灵境界或属灵成长的迹象?你可以在其他圣经人物身上找到同样的动态吗?

6、在属灵成长方面有什么真理，可以安慰与自己严重的性格或气质缺陷挣扎的基督徒?有什么真理可以提醒神职人员警醒?

7、个人在恩典里成长怎样增添内心的平安和苦恼?

8、巴刻列出哪五个特征，作为灵性成长的可靠标记?

9、巴刻认为，许多基督徒“满足于在属灵方面停滞不前，甚至退后”(186页)。为什么会这样?有什么可以激发他们追求属灵成长?有什么实际的指引可供他们采用(见“准则”和“纪律”，187一192页)?

10、有一天你发现，你的属灵生命很可悲地被你忽略了，而且陷于呆滞。彼得后书第三章为何会是合适的材料帮助你作出改变? 该章经文提到的使徒，如何激发你在恩典里成长?

11、“现代世界最大的社会问题，是人假装过成年人的生活，其实在感情方面极不成熟。”(194页)你同意吗?为什么小飞侠的观念与健康的属灵成长不相容?

回应：

．我是否真的相信，灵魂的健康“至终比身体健康重要”(152页)?我的生活方式是否反映这一点?

．巴刻谈到恩典时提出了几项真理(164-172页)。花些时间反省你自己的属灵生命是否建基于这些真理。以下是一些可以思考的问题：

一 我是否已分别为圣归给上帝?

一 我是否清楚知道，在得救和成圣的过程中，上帝的角色和我的角色有什么分别?

一 我已经在基督的死和复活上与祂联合：这是我每天的实况吗?

一 我是否已经定意抗拒罪，并且在每个情况下都做合乎基督形象的事?我是否自觉地请求圣灵帮助我这样做?

一 我怎样看待上帝的律法?“守法的爱”是否形容我服事上帝和服事人的精神?

.本章最后一段(184一194页)详述如何把圣洁生命的成长原则应用在个人身上。重阅这段内容，思想你自己的生活。请求圣灵帮助你。 本书为未授权图书，源自网络，在此刊登只为交流学习之用，请勿用于其它目的，谢谢。若侵犯了您的版权，请来函告知删除。 电邮 ccwiki@ccwiki.org