重尋聖潔7

長成基督的形象：健康的基督徒經驗

上帝拯救萬人的恩典已經顯明出來了。這恩典訓練我們除去不敬虔的心，和屬世的私慾，在今生過着自律、公正、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是我們偉大的上帝，救主耶穌基督榮耀的顯現。他為我們舍己，為的是要救贖我們脫離一切不法的事，並且潔淨我們作他自己的子民，熱心善工。多二11-14

你們卻要在我們的主、救主耶穌基督的恩典和知識上長進。 彼後三18

我們眾人臉上的帕子既然已經揭開，反映主的榮光，就變成主那樣的形象，大有榮光。這是主所作成的，他就是那靈。 林後三18

屬靈健康與成長

我們常會在信中看到或寫上這類祝福句子：「祝你安好」，「祝身體健康」，「願你健康」，諸如此類。同樣，我們在宴會上乾杯時，也常常彼此祝願健康。我們在說什麼呢?最重要的當然是身體健康，透過慢跑、鍛煉，參加健身會、訓練課程，幫助我們解除痛苦、有優雅舉止、身體機能好好運作。我們非常注意身體健康。我們慷慨地祝願人家身體得到好處，其實自己也強烈渴望。

那是不正常嗎?一點也不。正如對任何事過分專注那樣，過分關注自己健康本質上就是不健康，但希望健康是人之常情。過度關心親友健康，是合情合理的，大家都覺得問候別人身體健康，是有禮貌的表現，所以古希臘人和羅馬人寫信時，首先祝福對方身體健康。新約也有這樣的例子：約翰寫信給該猶，說：「親愛的，我祝你……身體壯健，正如你的靈魂安泰一樣。」(約叄2)

約翰提醒我們雙重的真理：人的健康不單在身體方面，靈魂(思想與心靈)健康至終比身體健康重要，這是我們永遠不能忘記的。有時上帝差派有特別身體狀況的人，提醒我們這個真理。其中一個例子是鍾妮(Joni Eareckson)，她四肢癱瘓，一生坐在輪椅上，卻作了非凡的事奉(譯註：她是著名的「輪椅上的畫家」，因一次跳水折傷頸椎，導致下半身永久傷殘；但靠着主，她用口咬着書筆作畫，喜樂地到處見證上帝的大能)。我有幸兩次在講台上介紹鍾妮，兩次我都猜，她的信息反映出她是會場中最健康的人——就我的判斷，兩次都猜對了。

一個病弱的人，可能身體機能運作得很好；相反，一個健康的人，可能身體機能甚差，甚至遍體病痛。秘訣是承認上帝容許人沒有健康，把健康歸還給祂，讓祂得着讚美，並且求祂在你活着時，保守你身體舒適、穩定，叫你能忍耐這臭皮囊。

我們較早前留意到，想有健康強壯的身體，不是錯事。對身體目前的限制感到鬱悶和怨恨，那就錯了——像一位長得標緻的基督徒，她做了結腸造口手術，告訴我她「討厭自己的身體」。從她的表情看來，她真的這樣想。我在那一刻覺得，她的心理比身體病得更嚴重。值得留意，新約短語「純正教義」的「純正」(參提前一10，六3；提後一13，四3；多一9，二1)，直譯是「健康」的意思，明顯是給予和維持健康的意思，就是說，那些把純正教義消化和內在化的人，會在上帝面前成為健康的人，而其他人則不會。

所以，身體健康很重要，靈魂的健康更重要。人的健康與精神狀態有關，比四肢、各樣器官在任何時候的運作更重要。

兒童和青少年的健康與成長模式密切相關。說兒童健康，大概是說他們或多或少照着進度成長。我們要曉得基督徒的成長，是類似的情況。我們看過了，上帝定意他們在每一方面都像基督——在外形、目標、態度、肉身生活的方式上，都像祂。這種轉化，要待今世以後才得完全成就，那時罪被徹底根除，基督徒「穿上」復活的身體，如同基督的身體一樣(林後五1—4)。目前在地上，屬靈健康的一個層面，是我們在道德和靈性方面不斷長大像基督。彼得說：「像初生嬰孩愛慕那純淨的靈奶，好叫你們靠它長大，進入救恩……要在耶穌基督的恩典和知識上長進」(彼前二2：彼後三18)。保羅解釋，透過在基督身體裏彼此服事，「我們不再作小孩子……卻要在愛中過誠實的生活，在各方面長進，達到基督的身量。他是教會的頭」(弗四14一15)。

上帝的心意是所有基督徒都成長。父母為初生嬰兒雀躍不已，但想像一下，若干年月之後，看見孩子仍是嬰兒，在嬰兒床里嘻笑、踢腳，沒有長大，他們會多悲傷!我們不要忘記，當上帝看見自己重生的兒女在恩典里沒有長大，祂會一樣悲傷。

成長一般包括改變、發展、擴大、得力、表現力量、進步、進深、成熟。嚴格來說，在恩典里成長的本質是什麼?我們該怎樣形容與我們有關的成長呢?

我們在第五章看了其中一方面：透過謙卑悔改，往下生長。然而，屬靈成長不僅如此；正如除了正常大便外，身體成長還有其它方面。我們提過維多利亞時期的經典著作，賴爾所著的《聖潔》。此書中的兩個段落，從積極和消極兩方面勾畫出在恩典里的成長：

當我提到在恩典里成長，我從來不是說信徒在基督里有更多利益。我不是說，他可以平安穩妥地成長，更蒙上帝接納，或有更多安全感。我不是說，他比信主的那一刻更稱義、更蒙赦免、更得饒恕、更與上帝和好。我堅信，稱義已完成、完全、作成；即使最軟弱的聖徒，雖然他或許不知道或不覺得，但像那些最堅強聖徒，他已完全稱義。我堅信，我們的蒙揀選、蒙呼召、在基督里的地位，是沒有程度之分，也沒有加減……願上帝幫助我，我甘願被人用火刑處死，為要堅持那榮耀的真理——每位信徒在基督里都已在上帝面前完全稱義(西二10)……

當我提到在恩典里成長，我只是說，聖靈在信徒心中培植的德行，在程度、大小、力量、活力和能力方面增強。我相信每一樣的德行都可以成長、進步、增長。我相信在人生的下同階段，悔改、信心、盼望、愛心、謙卑、熱心、勇氣等，都會有變化——大或小，堅強或軟弱，活潑或衰弱——而且變化會很大。當我說人在恩典里成長，我只是指，他對罪更敏感、信心更堅、盼望更強、愛心更寬廣，屬靈意識更明顯。他感到內心更有敬虔的能力，更多在生命表彰出來。他是因信以至於信，力上加力，恩上加恩……

有些人認為成聖不能改變品格，又把這樣的觀念錯誤地歸咎於路德和路德宗等等。賴爾顯然反對這類觀念。他反擊懷疑論，證明在德行上長進是個事實，他提出兩個論據。第一個論據從新約而來，說成長：

．是可能的，聖經囑咐人追求(帖前四1、10；彼前二2)， 又應該祈求(腓一9；西一1O；帖前三12)：

．是個事實，保羅承認它，並為此感謝(帖後一3；西二19)；

．是必需的，上帝命令人要成長(彼後三18)，上帝加以管教(來十二5—14)，帶人走向最終的榮耀。

第二個論據來自：

……事實和經驗。我問任何一個認真讀過新約的人：新約聖徒們的事跡記載於聖經，如同午間的烈陽般耀目；他們所蒙受的莫大恩典，他是否看不見?我問他，同一個人在不同階 段，信心和知識有很大改變，就像這個人在嬰孩與成人時，力量有所不同，他是否看不見?我問他，聖經在用字方面，是否沒有明顯區分「軟弱」信心和「剛強」信心?是否沒有明顯區 分基督徒有「初生嬰孩」、「小孩子」、「少年人」和「父老」(彼前二2；約壹二12一14)?我更要問他，當他觀察今天的信徒，是否沒有得出相同的結論?真基督徒不會宣稱，他的信心和知識，剛信主時與現在有很大分別，像幼樹和長成的樹之間有天淵之別!上帝所賜的各樣德行，本質上仍是一樣的，但他已長進了……1

賴爾在這方面確實說得對。他認為，在恩典里成長(grow in grace)就是在各樣的德行上長進(grow in graces)，那就是品格的更新。我們應該把他的見解，看為本章所有內容的起點。

觀看聖潔的榮耀

兩年前我與內人在新西蘭一座高山——埃格蒙特山(Mount Egmont)的山腳附近住了幾天。我們看到特別的雲景。有一天我們只看到埃格蒙特山的下半部，山的上半部完全被平底白色天篷掩蓋，看上去像是一頂大帽子。翌日，我們看到山的上半部，像是浮在半空中。雲是平頂的，掩蓋了山的下半部。第三天，當所有雲都散去，我們才看到埃格蒙特山的全景，看到它真正的壯觀面貌。同樣，我們要超越半真半假的陳述、不完整的概要，才會看到原本基督形象的榮耀全貌，明白到聖潔是上帝兒女健康成長的途徑。這就是我現在要發揮的論點。

我們在第四章已看過了，實在有很多對聖潔的片面觀點——把半真半假的陳述看為整全的真理。任何基於這些半真半假陳述的生活方式，最後無可避免會看來奇形怪狀，而不是榮耀的；無論人用了什麼不平衡的方法，身體就會發展得不均衡。全心渴望聖潔的人，必定能作上帝在地上的鹽。但願你我都是他們的一分子。但當來到聖潔的細節時，這樣的人常表現出狹窄的眼光，而你會明白是什麼原因。

激情奪取了注意力。當人的心被抓着，注意力就受了限制。眾所周知，這發生在男女戀愛的事上。信主既是一種特別的愛情，我們就不會驚訝有類似情況。熱切想在聖潔方面討上帝喜悅的基督徒，會執着於自己受教的一套成聖生活的指示，主觀地珍惜它，當人質疑這樣的指示是否客觀恰當，就抗拒人的質疑，視為不屬靈。這樣，任何關於聖潔的指引，都變成是神聖不可侵犯的。但如果那些聖潔指引只是半真半假的陳述，遵守的人就會在某些方面不平衡、有欠缺，並因此看來古怪和不起眼（正如埃格蒙特山的一半，沒有另一半時是古怪和不起眼的)。

我寧願冒險被譏為寫諷刺文章，也要解釋這一點，因為它十分重要。

狂喜，但不現實 有一類極端的人，他們的聖潔生活，我稱為狂喜，但不現實。他們的心思意念完全集中在靈修操練，經歷上帝的愛，透過狂喜的經驗而得到肯定，向上帝表達愛，在親近上帝和與上帝相交時，維持感情上的熱烈和刺激。他們覺得真聖潔一定要包含激情。

但他們似乎不太想到或知道人際關係。他們顯然不太有智慧、耐性或關心(參雅二14—16；約壹三16—18)，特別是當上帝要求他們除了言語之外，還要用行動表達關心。他們看來像埃格蒙特山只有上半部，沒有底層。或許可以說，他們的腳完全離地。雖然他們愛上帝、敬拜上帝的狂喜激情很強烈，但當要愛鄰舍，甚至是愛自己家人，他們就有虧欠。這些人並不是虛偽，但問題是他們全神貫注、熱切想認識上帝、愛上帝、讚美上帝，就形成狹窄的眼光，看不到在上帝為我們安排的生活處境裏，追求聖潔包括要作個負責任、注重現實的人。

聖潔要求我們藉着愛人，表達愛上帝；我們必須假設上帝愛他們如同愛我們一樣。狂喜但不現實不合乎基督的形象，沒有達到聖潔，不是聖潔的一種形式。

遵守教條，但不與人相交 有另一種極端的人，他們的聖潔生活是遵守教條，但不與人相交。他們為上帝的律法發熱心，視聖潔主要是遵守律法。他們在生意上極其誠實；在家認真遵行以男人為頭，在教會行正確的制度；極其認真避免罪惡，避免所有定為世俗的活動(吸煙、喝酒、跳舞、賭博、化妝等)；在任何公司都一絲不苟堅持上帝的真理，指出錯誤和罪惡。按道德標準來說，他們熱衷矯正，受到大家真誠的尊重和讚賞。但在人際關係上，他們是冷漠和疏離的人，他們把聖潔的精義看作是按規條秉行公義，注意形式上的正確行為，而不是與上帝或與人親密。保羅區分義人(正直、公義，按良心辦事、正當)和好人(愛人、關心人、外向、仁慈)。在一般情況下，沒有一個人會為義人死；而如果必須拯救一個好人的生命，有些人出於感惰，或會為他死(參羅五7)。我在這裏就是要突顯義人與好人的分別。

這些義人像埃格蒙特山只有底層，沒有山頂。他們做事正確，是毫無疑問的，但他們沒有努力與人在感情上同行，或與父上帝和聖子在感情上相交。換言之，他們在關係上有虧欠。他們只有字義上的正確信仰和形式上的正確行為，僅此而己。

他們的問題是眼光狹窄，用恩典激發的熱切心志遵守律法，卻把這看作是屬靈生命的全部。但僅是遵守規條，卻沒有與上帝、與人在關係上親密，就不合乎基督的形象，是失去聖潔，不是得着聖潔。

在這兩個極端之間，你會發現不同類型、無以名狀的道德和屬靈狀況——各種各樣的門徒，不太熱心於靈修，也不太認真順服；是平庸的人，實在沒有追求聖潔，只是跟在主後面混日子。我猜這樣的描述涵蓋我們大多數人。除了要說，我懷疑這樣的心態出於愚昧，不把此生看作是為將來天堂的生活作準備，我不打算停在這兒為他們如此缺乏認真的心斷定原因。集中看兩個極端心態，比研究常見的各種不熱心方式更能有所領會。所以，我繼續談這方面。

我要透徹說明的是：聖潔，是道德上歪曲的人朝向完全人耶穌基督的道德形象健康成長。這種成長是超自然的，是住在人心的聖靈使人成聖。不斷成長的結果，是使人全面完全，是我們以前不認識的；以上帝為中心、榮耀上帝、謙卑、愛人、以服事為根本、舍己。它會改善不均衡，使我們人格不成熟或發育不全的部分發展起來，在我們裏面，基督品格里的道德之美開始出現。

像任何美一樣，道德之美是各部分在整體中平衡有致，這裏是指在品格的美德和力量上平衡有致。馬克思主義者的完美典範是一個新人，在思想和技能上有平衡的發展。同樣，基督徒的完美典範是一個更新了的人，愛上帝、愛鄰舍，愛上帝的律法、愛與祂相交，愛聖父、聖子、聖靈，愛敬拜上帝、愛為上帝工作，愛公義、愛罪人；以上的一切愛交融有致。如果我們的屬靈個性不勻稱、不平衡，那不是聖潔的模式，而是不聖潔。

保羅吩咐提多說：「你應當講合乎純正的道理。」(多二1)正如我們已看過的，當用以形容教義時，「純正」指健康，意思是賜人健康。保羅用這些話開始第二章，全章講老年人(2節)、年老和年輕的婦女(3—5節)、年輕的男子(6—8節)、僕人(9節)和所有一般督徒(11一14節)，怎樣培養基督徒品格。本章結束是十分清楚的命令：「你要傳講這些事」(15節)。「純正」這詞在第二節也出現。保羅說：「勸老年人要有節制、莊重、自律，在信心、愛心、忍耐上都要健全。」「健全」在這一節指健康，意思是救贖大能使人復元，人照着應有的功用運作，就自然而然表現出理想人格。

其實這種健康正是聖潔，而這種聖潔是靈魂的健康。保羅其實是說，在節制、莊重、自律的規範下，信心、愛心和忍耐形成屬靈的健康。這道德模式若有任何歪曲，就會形成不健康的靈性，像靈魂有潰瘍或癌症。

早前我把基督徒的聖潔生活比喻為三腳凳，三隻腳是教義(把真理放入思想和心靈中，靠它生活)、經歷(認真追求、着意享受與父上帝和聖子相交)、實踐(順服已領受的教義性真理，具體和習慣性地回應)。我要說明的重點是，三腳凳要三隻腳同時支撐起來，才能站立；缺了任何一隻腳，凳子都會倒下來。假如有任何一隻腳較大或較小，凳子就不能站穩，當有任何重物放上去，它就會翻倒。唯有當教義、經歷、實踐三方面都在合宜的比例下平衡，屬靈生命才會牢固和穩定。

不健康的屬靈成長 我會用同一種插圖，畫出三種不健康的基督徒發展，不幸的是，我發現這三種在今天都很普遍。這三類人都幻想自己是聖潔的，但其實當中沒有一個人有權這麼說，因為在現實中，他們都走了樣。

你大概知道一幅健康人體圖(例如一位健壯的男人或苗條的女人)的比例吧。我們也應該那樣畫聖潔。你會用合宜的比例，畫聖潔的頭、軀幹和四肢，使他們在真敬虔的生活里，恰當地各司其職。

現在看看以下一幅圖形

這是一幅人型圖畫，大頭，火柴杆身形和四肢。這幅圖描繪有些基督徒發展得不自然，他們熱愛教義，作門徒離不開研究神學。你知道我指的是哪類人——經常閱讀、常探索真理問題，花了一半時間搜索深奧的預表、未應驗的預言、千禧年的奧秘、充滿象徵的啟示錄篇章、聖經內容是否和諧一致等。他們不太關心經驗，不太主動順服和服事別人，信主後生命沒有明顯改變。腦中充滿神學問題，擠滿教義。

在這反理智的時代，這樣熱愛真理，全心尋求確定真理，十分罕有和寶貴：而正如我們看過的，所有重生的人自然對上帝的真理有興趣，但那種興趣本身就是美好屬靈健康的標誌嗎?不是，因為經歷和實踐太少了。

現在看看這幅圖：

你現在看到的，是小小的頭，碩大的腹部，依然是一雙火柴杆的腿。這幅圖描繪基督徒發展得不自然，他們知道很少真理，也不太關心真理(所以只有一個小小的頭)，他們認為基督教經常給人翻騰的感覺和刺激的經驗(所以他們有很大的腹部)。這些基督徒熱心經歷，常常東奔西跑趕聚會，盼望興奮起來，又再有上帝同在的榮耀感覺，又被祂的愛淹沒。對他們來說，基督教就是經歷、感覺和興奮。這類基督徒不怎樣主動嘗試為主改變世界(所以他們只有火柴杆的腿)，他們忙於追求經歷，沒有時間管其它事。

基督徒渴望經歷上帝是完全正確和自然的。哈特(Joseph Hart)一言中的：「真信仰不單是感知，它要知道和感受一些事。」但是否這種超然的渴望，本身就是健康屬靈生命的指標?不是，因為教義和實踐太少了。

現在看看這幅圖：

你看到一個人型，小小的頭，火柴杆身體，但有一雙大腿。這幅圖描繪發展得不成比例的活躍基督徒；永無休止地行善，興趣不在屬靈生命的教義真理或屬靈操練，而是某些計劃、組織或改變世界的工作。正如我剛才提到的大頭信徒和大腹信徒，這裏說的是大腿行動主義者；他們所關心的事本身全是有關基督教的。但它本身就是健康屬靈生命的指標嗎?不是，因為教義和經歷太少了。

我在這裏只是要說，要活出分別為聖、合乎基督形象的聖潔生命(聖潔就是靈性健康)，每個人都要在真理、經歷和行動這三方面平衡。當人還未習慣性地平衡他在這三方面的熱心，屬靈發展就會向一側傾斜，就如人的屬靈生命是狂喜但不現實，或遵守律法但不與人相交。若事實是如此，無論人何等熱切所關心的事，真正的基督徒聖潔或個人屬靈健康都不會有任何顯著的實現。這不是氣質或天性的問題，而是意志問題。不關心基督所關心的事，就真正在道德上失敗。唯一克服的方法，是緊緊盯着祂：忠心見證人、祈禱者、行善者，聖潔人性的榜樣，是結合了教義、經歷和實踐。

上帝呼召我們效法基督，叫我們學習祂以謙卑的愛心與父上帝相交、與人相處；效法祂關心神所注意和關心的事。正如打高爾夫球的人說：「盯着球」，我們基督徒要說：「注視救主」。而不依照祂的樣式過活，不關心祂所關心的，就不是聖潔，而是沒有聖潔。我相信已為你講清楚這點，所以我要繼續說下去。

聖潔與成聖

我們剛說了一個解釋，從較大的角度描畫出一幅聖潔圖畫，為使我們不用狹窄的眼光看聖潔。可以說，接着我們要用神學鞏固我們所畫的圖畫，重新闡明和刻畫透過聖靈的成聖工作、使人在聖潔里成長的恩典。我以七個命題說出這恩典的教義，早前我已引述了，2我也在《活在聖靈中》(Keep in Step with the spirit；中譯本：香港，宣道，1989)詳細討論過(尤其在第三章)。我在這裏儘量以簡短的解說，重溫這些命題，使你更明白我們一直研究的思路。

聖潔的本質，是透過分別為聖而使生命改變 可以說，這是內裏層面的方式。

這裏所說分別為聖是什麼意思?它是悔改的另一面。人悔改時，離開過犯投向上帝；人分別為聖時，奉獻自己給上帝，做對的事。兩者同樣都向罪惡的誘惑說「不」，向基督拯救的呼召說「是」。

這種改變是什麼呢?就是保羅在哥林多後書第三章十八節所說的，變成基督的形象。新美國標準譯本(NASV)翻譯得十分準確：「我們所有人臉上的帕子既已揭開，看見上帝的榮光像從鏡子裏反映般，就變成與基督一樣的形象，榮光漸增。」透過聖靈作中介，當我們吸收福音的話語，就會變成我們所看見的主的形象。這個品格改變的每一步(保羅所說的是品格一致)，都是新一層的榮光，就是上帝在人生命中的彰顯。

分別為聖和生命改變怎樣相連呢?保羅在羅馬書第十二章一至二節解釋這一點：

所以[因着你如何為上帝恩典的緣故榮耀祂：參羅十一36]弟兄們，我憑着上帝的仁慈(設下我們接下來感恩圖報的基礎]勸你們，要把身體[不是相對於靈魂來說的身體，而是整個人，身體和靈魂，如腓一20所說的]獻上，作聖潔[分別為聖]而蒙上帝悅納[使上帝喜歡]的活祭；這是你們理所當然的事奉。不要模仿這個世代，倒要藉着心意[心思、欲望、思想、目標，整個內在生命]的更新而改變過來。

保羅認為，當我們獻上自己，就向上帝開放，不再抗拒住在心裏的聖靈，像我們以前或曾抗拒祂那樣。結果，透過分享基督復活的生命，如上帝所計劃和應許的，我們內在的生命得以暢通無阻地，有超自然的改變。「使你們可以[在每一個處境]察驗出什麼是上帝的旨意，就是察驗出什麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事」(2節)。「察驗」譯自一個希臘文動詞，意思是透過察看不同的可能性來辨識。更新的心意，蒙聖靈啟發，重生後被調校，要尋求上帝的旨意，就會比較各樣可行性，因此看出什麼行動最能討上帝喜悅。

聖潔的途徑，是藉着相信基督而稱義 成聖決不是稱義的基礎；相反，聖潔生活的先決條件是稱義，是感激上帝稱自己為義，因而愛上帝。

我們確立這一點，是要提醒自己羅馬書所描述的次序，罪人不是靠行為，而是透過信基督稱義。羅馬書第三、四、五章處處論述這真理，上帝在基督里賜新生命給稱義的人，然後吩咐人過聖潔的生活(參羅六章，尤參12一14節、19—22節，和剛引用的十二1)。

聖潔的根源，是與基督同釘死同復活 所有未重生的人出於本性會心裏敵對上帝，所以不可能聖潔(羅八7—8)。聖潔的根源，是聖靈使我們在基督的死和復活上與祂聯合，叫我們愛上帝和祂的律法。

這是重要的事件，永遠改變了我們的心，從此不容罪再轄制我們，叫我們不會、其實是不能像過去那樣，繼續活在罪的權勢下(羅六l一10、17；弗二l一1O)。當這件事發生後——當我們重生，產生信心後，聖靈永遠住在我們心裏(林前六19；林後一22，五5;弗一13)，現在幫助我們做立志要做和準備要做的事，就是討上帝喜悅(腓二13)。

聖潔是藉內住在人心裏的聖靈而成 正如我們已看過的，清教徒繼承加爾文，把聖潔分析為治死罪(治死各種形式的罪)，積極地表現各樣的德行(強化聖潔的習慣)。保羅告訴我們，我們「靠着聖靈」治死罪(羅八13)，我們聖潔的習慣是「聖靈的果子」(加五22)。

試想想一個孩子想幫助父親為籬笆髹上漆油。父親握着兒子的手引導，兒子拿着刷子，兩人每個動作都主動參與。當我們謹慎、以祈禱的心努力治死罪，並操練美德，聖靈就與我們同工，即是說引導我們。無論我們怎樣舍己，付上多少勞力，我們要將一切成就歸功於祂。沒有祂調控和賜能力，我們永不可能戰勝罪，或在公義里重塑生命。

大約三個半世紀以前，《韋斯敏斯德信條》第十三章「論成聖」的經典篇章，論到聖潔是藉聖靈而成。

一、人有效地蒙召，重生，在他們裏面有新心和新靈造成，便進一步實在地、個別地成聖，那是透過基督的死和復活，藉着祂住在他們裏面的道和聖靈而成的；整個罪惡身體的控制都被破壞，它的各種情慾也被逐漸削弱和治死；他們在一切拯救恩典里，越發活潑和強壯，實踐真聖潔——如果沒有聖潔，誰也不能見主。

二、這種成聖貫注在整個人裏面，但今生不會完全，在人的每一部分都殘存着一些敗壞，因此會有一場持續、無法和解的爭戰，情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭。

三、在這場爭戰中，雖然殘存的敗壞有時會佔上風，但基督使人成聖的聖靈不斷供應力量，人重生的部分必會得勝；聖徒會在恩典里成長，敬畏上帝，得以成聖。

人追求聖潔，要付出努力和經歷掙扎 聖潔指多樣事情，包括養成好習慣，戒除壞習慣，抗拒罪的試探，受誘惑時克制自己。沒有人可以不費吹灰之力、不經掙扎而做到以上的事。

我們怎樣養成合乎基督形象的習慣，就是保羅所說的聖靈果子呢?我們要決心，在每一個處境做合乎基督形象的事。「種一種行動，收一種習慣；種一種習慣，收一種品格。」這句話似乎很簡單直接，但實際上不是。試驗來自一些處境，要求我們戒除不敬虔的以牙還牙行徑。

我們應想到，當這樣的處境出現時，我們有何對策。因此我們要想到：

．面對人的怨恨，像基督那樣以仁愛回應；

．面對令人沮喪的環境，像基督那樣以喜樂回應；

．面對煩惱、威脅和焦慮，像基督那樣以平安回應；

．面對使人惱怒的事，像基督那樣以忍耐回應；

．面對不友好的人，像基督那樣以恩慈回應；

．面對壞人和壞行為，像基督那樣以良善回應；

．面對謊言和狂怒，像基督那樣以信實和溫柔回應；

．面對每個使你失去冷靜、要猛烈抨擊的處境，像基督那樣以節制回應。

原則十分清楚，聖靈與我們同在，賜能力給我們。而我們知道，以最深的意義來說，合乎基督形象的行為，現在對我們來說是自然而然的事。但在我剛才形容的壓力下，堅持基督的形象，是件難事。

我們怎樣「靠着聖靈治死身體的惡行」(羅八13)?這也是件難事。這是否定、努力挫敗長久在你裏面(或許可以這樣說)的傾向、渴求和習慣，希望它們死亡。你的罪不願死亡，也不享受被治死的過程，所以你一定有痛苦和悲傷、呻吟和抱怨。耶穌形容得很生動，說治死一樣罪，感覺就像剜出眼睛或砍下手腳那樣，換言之，是使自己傷殘。你好像與自己很大部分道別，沒有了這些部分，你覺得自己活不成。

保羅和耶穌都說這種操練雖苦，卻是生命所不能缺乏的，所以我們要操練(太五29，十八8；羅八13)。怎樣操練呢?外在的罪行從內在的罪欲而來，所以我們必須學習戒除這些催使人犯罪的欲望（例如，如果催使你犯罪的是惰欲，就要戒除看色情雜誌；如果是貪食，就要戒除去吃自助餐；如果是貪心，就要戒除賭博和買彩票；等等)。當我們感到受罪欲催使，我們必須學會奔向我們的主，呼求祂幫助，求祂讓我們更深體會到祂的聖潔同在、救贖的愛，給我們力量拒絕那些叫祂生氣的事。是聖靈促使我們這樣做——使我們活潑地感到基督聖潔的愛，賜我們所祈求的力量，確實從我們生命驅逐出我們所戒除的罪惡。

因此，我們可以打破自我放縱、屬靈的拜偶像、虐待別人的習慣。放棄偶然堆積的罪惡並不太難，但要治死清教徒稱為「根深蒂固」的罪——你氣質傾向的、性情上的罪，像懦弱和魯莽，以及上了癮、目空一切、習慣性的罪——往往是長期、激烈的爭戰。注重現實的屬靈人不會假裝沒有這回事。

聖潔的法則，是上帝的律法 聖潔使人注視上帝所設立的絕對道德標準、不變的道德理想。上帝的律法界定祂要求信徒怎樣行公義。

上帝的律法是什麼呢?希伯來文妥拉(torah)是基本的字眼，意思不是立法制定的條例(「律法」在現代國家所指的意思)，而是家規，是父親(這裏指天父)給兒女的家規。上帝在舊約透過代言人所頒佈的公義生活的命令、智慧書的格言，還有摩西立下的社會政治和禮儀典章，先知針對時弊向人所發出行公義的呼籲，都是父上帝對家人(就是以色列人，參出四22)的勸戒，以十誡為核心。

上帝單為舊約以色列人而頒佈的社會政治和禮儀的律法已告終止。然而，十誡由始至終是上帝向所有子民立下的道德旨意。耶穌用兩條誡命(「愛上帝」、「愛人」；參太二十二37—40)為總綱，解釋十誡。

從上帝國的角度來看，律法又是什麼呢?上帝的國(透過聖靈而成，在地若在天的新生命)與耶穌一起來到世間，現今在信徒，就是耶穌稱為「屬天國的人」(太十三38)的生命里，發出新的道德力量。我所說從上帝國的角度看律法，就是耶穌和使徒對上帝律例所作闡釋的寬度和深度。

耶穌和使徒的闡釋強調，着意享受上帝救恩的人該有什麼動機、態度和德行。他們的闡釋也反映，他們期望聖靈會改變人，使人用心遵守律法，以致「行善」不再是裝模作樣，而是熱心渴望做現在想做的事。所以，他們注重的道德品格，超越了舊約。

因此，上帝的律法——雅各稱為「王的律法」(雅二8：新譯本：「至尊的律法」)，指王為王室和國度而設的律法——首要是家庭規章。上帝要求重生的兒女——王室家庭成員，活出祂的標準。

今天世上的王室成員活在眾目睽睽之下，傳媒常留心他們的表現，隨時準備用新聞頭條報道他們的錯失。照樣，上帝的兒女活在世人的眼光中，世人渴望見到被稱為敬虔的人有錯失。如果英女皇的兒女生活放蕩，她就不會感到光采；同樣，基督徒如果無視上帝的家庭規章，也一樣羞辱祂。他們教上帝失望，使祂傷心。我們永遠不要忘記，聖潔是榮耀上帝、尊崇上帝，不聖潔是做相反的事。

聖潔的核心，是愛的心靈 聖經把愛看作是使被愛的對象在某方面顯大，不論那種愛是因為受對方吸引或出於感激之情，或兩樣都有。相反，以柔和親切的感覺滿足人，像父母溺愛子女，不是聖經所說的愛，雖然世人堅持說那是愛。根據上帝的話語，愛——不論是對上帝或對人，是負上責任、全心全力、持久、有智慧地舍己服事。愛是盲目的，需要律法作引導。耶穌體現了對上帝對人的愛。可以說，祂是愛成了肉身。注視祂，就可以明白愛的本質。

用愛遵守律法，是聖潔的縮影，雖然任何其他意思的愛都否定遵守律法。上帝要求我們用愛遵守律法，好成就我們的人性。其他的方法，或多或少拉扯我們離開原本的樣子。恩典教我們真誠地愛，回復我們的本性，並使我們完全。我們不能讓自己在這方面不清楚或混亂。

新約常把聖潔生活描繪為「善行」。什麼使「善行」良善呢？兩件事：第一，順服上帝律法的行為和愛的行為，由於受吸引和感恩而愛上帝，要高舉上帝；第二，出於憐憫之心和同感之情去愛人，結果使人富足。其實愛人與愛父上帝和聖子，常是混合的，因為愛上帝就要表現於愛人(參約十三34，十四15、23，十五10一14、17；約壹三11、16一18，23，四7—11；比較太五43—48：路十25—37)。

外在方面，聖潔是順服；內在方面，聖潔是愛的行動。因愛上帝而願意順服，表現於愛其他人，是聖潔的真心和心跳：心是本質、核心、源頭；心跳是活力中心和推動力。上帝的愛使世界運行(是的，真的如此!)；同樣，上帝的愛使聖潔的人行動、關懷、服事。歸根究底，聖潔是由福音所教導、由上帝所作成、由恩典所賜予的愛。

在恩典里持續成長

本章把聖潔看作是在各樣的德行上持續長進的過程，是構成屬靈健康的條件。我們已從較大的角度，用一些有關上帝恩典的真理，勾勒健康成長的輪廓，從而探索在各樣的德行上長進的過程。下一步，是要取得正確的光源：避過錯誤的光線，以免耀眼的光芒分散了我們的注意力，遮掩原來的真正特色。因此，我要安排照明系統，幫助我們定睛看的時候，看到我們要看的。所以，以下一段是要察驗出一些有關屬靈成長的普遍錯誤。

在恩典里的成長是可見的 第一個錯誤是以為，我們總是可以清楚看到在恩典里的成長。

正如我們先前留意到的，身體的成長是可以直接量度的。量度一個人的高度和重量，沒什麼困難。然而，神學家看屬靈成長這個名詞，是個奧秘——一個我們無法明白和監察的事實。從這個意義來看，像三位一體、創造、照管、聖子的道成肉身、我們的重生等事實，都是奧秘。其實，每一件包括上帝與世界互動的事，都被界定為奧秘，在恩典里成長是其中之一。

透過上帝在聖經里的教導，我們知道很多這類奧秘，但我們只能辨認、認識和粗略地勾畫出這些奧秘的輪廓。這類知識不是全面而徹底的，也無法使我們控制這些奧秘。無論我們多完全掌握聖經啟示的真理，真理所見證的上帝的奧秘，仍然是奧秘。

在恩典里成長的過程，是聖靈在人心裏作成的：這裏所說的「成長」，不是生理上的意思。我們已看過了，心是自我意向和動力的核心。它是我們的思想和言語、渴望、決定和行為的源頭。我們留意自己或別人所行的，可以猜到自己或別人的心靈狀況，但我們不能直接檢查裏面的情況。

聖經強調，除了上帝，誰也不能參透人心。「人心比萬物都詭詐，無法醫治；誰能識透呢?我耶和華是察透人心」(耶十七9一10)。「只有你知道萬人的心」(王上八39)。人無法追蹤心裏進行的過程。

然而，這不是說，我們無法知道屬靈成長在什麼時候進行。人怎樣回應危機、令人震驚的事或任何新處境的要求，或許可以告訴我們各種前所未知的事——其中一樣就是他們的屬靈狀況。

舉個例子，士師記第十三章的不知名女士，我們姑且稱她為瑪挪亞太大。上帝的使者(上帝扮演自己的使者：在道成肉身前顯現，大概是聖子本人)告訴她會生一個特別的兒子(參孫)，他將會作以色列人的拯救者。上帝的使者特別吩咐她怎樣預備兒子誕生。她告訴丈夫後，他(看似是傲慢、假虔誠的大男人主義者)祈求上帝的使者回來，可以給他們更多指示。他顯然很在意自已的屬靈領導角色，而且不相信妻子正確地收到信息。使者體恤地再次顯現，並重複指示。瑪挪亞發現客人就是上帝，這時他才痛苦不堪。他從傲慢變成驚慌，之前還要肯定自己的屬靈超越性，現在卻倉惶失措。「我們必定要死!」他口齒不清，急急向妻子說，「因為我們看見了上帝。」(22節)他和一般人那樣，知道沒有人配與上帝相交，因此他絕望極了。

他的妻子在故事中似乎一直都很低調，幸而，這時表出很有智慧，忠誠扶持丈夫，說出直接、正確的想法：上帝信守自己的計劃。「如果耶和華有意要殺我們，就必不從我們的手裏接納燔祭和素祭，也必不會把這一切事指示我們，更不會在這個時候向我們宣佈這些事啊。」(士十三23)吉卜林說：「兒啊，假若周圍的人慌亂，把問題歸咎於你，你卻能保持鎮靜……你就是個男子漢!」按照吉卜林的意思，瑪挪亞太太在這裏，就人性和靈性而言，像個男子漢，而她丈夫就表現得像自己心目中的不理性女人——事實上，像個受驚的小孩。因此，瑪挪亞太太對令人震驚的事的反應，顯出她在屬靈方面有成長，而她的丈夫，雖然在宗教方面謹慎和努力，卻沒有成長。上帝的兒女不是天生就有高境界，而是透過成長才有。這故事的女士就有這種高境界。

同樣，危急關頭能測驗出人的回應，反映出這人自從上次試驗後，屬靈方面有什麼成長。這就是亞伯拉罕，上帝定意以他為劃時代的信心典範(參羅四章；尤參羅四1 1、16—25；加三6—9、14；來六13—15)。信心使人稱義、能與上帝相交、承受應許的福分。一個人有沒有信心，在乎他能否信靠、順服。上帝常審查我們的信靠和順服，在亞伯拉罕來說，兩者同時受試驗。

上帝用最嚴峻的考驗試驗亞伯拉罕的信心，差他去殺童子以撒，把他活活獻作祭物。但他是上帝應許所生的兒子，是上帝應許的後裔。我們很難想像亞伯拉罕與以撒一起慢慢走上亞摩利山，手裏拿着刀，心裏交集着何等的困惑、痛苦和絕望。但亞伯拉罕漂亮地通過了考驗，耶和華的使者(上帝再次作自己的使者)在最後一刻制止他下手，宣告說：「現在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有留下你的獨生子不給我。」(創二十二12)

然而三十年前，那是另一回事。亞伯拉罕七十五歲時，上帝應許給他一個兒子。他八十六歲時，從夏甲生了以實瑪利，他顯然與撒拉一樣，絕不相信撒拉會懷孕——無論上帝在十一年前說了什麼(創十六)。那很明顯是沒有信心。

在以實瑪利出生之後、以撒被獻上之前，究竟發生了什麼事情?總言之，亞伯拉罕成長了。以實瑪利出生後十三年，上帝重新向亞伯拉罕和撒拉應許，她必生一個兒子(創十七15—19)，那時亞伯拉罕已改變了。這一次他完全相信上帝的話語。保羅描寫得栩栩如生：「他快到一百歲的時候，想到自己的身體好像已經死了，撒拉也不能生育，他的信心還是不軟弱，也沒有因着不信而疑惑上帝的應許，反倒堅信不移，把榮耀歸給上帝，滿心相信上帝所應許的，上帝必能成就。因此，這就算為他的義。」(羅四19—22)在那十三年，亞伯拉罕的信心成長了。

毫無疑問，亞伯拉罕記得以撒神跡地誕生，激勵了他在亞摩利山上的信心，所以可以這樣形容他：「因着信，亞伯拉罕在受試驗的時候，就把以撒獻上；這就是那歡喜領受應許的人，獻上了自己的獨生子；論到這個兒子，曾經有話說：「以撒生的，才可以稱為你的後裔。亞伯拉罕認定，上帝能使人從死人中復活，因此，就喻意說，他的確從死里得回他的兒子。」(來十一17—19)

亞伯拉罕在連續幾次試驗中的表現，反映他靠着特別的恩典在信心上有成長。彼得同樣經驗明顯的改變，他否認主時膽怯、懦弱，後來勇敢抗命，拒絕閉口不提祂(參太二十六69—75；另參徒四13—20、29，五17—32)，反映他在五旬節後，靠着特別的恩典在勇敢方面有了成長(賴爾說，那只是「信心忠心地做它應做的事」3)。

我們仍然無法看到上帝如何在人裏面工作，使人成長。但人面對試驗的反應，顯示出成長是個事實。然而，這就是我們所能追蹤到的成長過程。它真的不能帶我們看得很遠。在受壓和作決定的時刻，人會顯出內里靈性，及其他方面的狀況。但在其他時候，我們很難看到，人藉着在恩典里成長、熱心加增而表現的長進、熱心程度、現在的恩賜和事奉的潛質。以為會看到這些改變，那就錯了。我們只能暫時判斷，誰在恩典里成長，誰沒有成長，那些成長了的究竟成長了多少。所有這些判斷都是危險的，很容易被另一輪事件推翻，所以最好不要下判斷。

在恩典里成長是一致性的 第二個錯誤是以為，無論在信徒生命的各個階段，或與上帝在別人生命中所作的比較，在恩典里成長的過程總是一致的。其實在這兩方面而言，在恩典里成長都不是一致的。

這個錯誤與第一個錯誤相連，但因為這是很常見和很容易犯上的毛病，所以我分開來處理。表面現象常欺騙我們。我們認為身體成長是個穩定過程，以為人類都是一樣的，就簡化地將這些觀念，投射在恩典的領域裏。其實，正如身體的成長是不規則的，而人人又有不同，所以每個人在成聖方面的成長、改變和發展，從速度、程度以及所謂內在比率上來說，都有差異。

西門原是直率、魯莽、熱心、輕率和不堅定的，但經過五旬節之後，突然變成有領袖風範的彼得，頭腦清醒、可信賴、堅定、有分辨能力，是初期教會的中流砥柱——磯法，耶穌所預言的盤石(約一42)。約翰原是激動、稚嫩和暴躁的，耶穌為他起了綽號，叫「雷子」(可三17；他的暴躁稚嫩，參路九49、54)，他也經過五旬節，變成在約翰書信所見的那位使徒——有體貼的愛心，極度簡樸，忍耐和自製。不過，沒有跡象顯示他的改變也像彼得那樣突然。最少他那種黑白分明、是非相對的對抗性心態沒有削弱。既然西門很快改變，而約翰不是，那代表什麼呢?那說明他們是不同的人。成聖的恩典在他們裏面有不同的工作，把他們的個性擴大到最大(上帝喜歡不同，複製不是祂的作風)，在不同人身上，在不同方面突顯出基督的榮耀形象，以致沒有一個人，甚至是使徒，能盡攬其豐富。

人在恩典里成長，確實會有怎樣的改變，是受他們原本的性情影響。有些人除了受原罪所扭曲，敵對上帝、自我無限化，又受有嚴重缺陷的氣質和性格所累。我們很容易低估聖靈在他們生命中所作成的。本仁約翰(John Bunyan)在《天路歷程》(Pilgrim's Progress)寫出一群灰心喪志的人，令人難忘：自疑、弱質、易止、多憂和他的女兒易驚，他們雖然被可怕的感覺折磨，覺得像是永遠到不了天堂，但仍繼續掙扎作基督徒，反映出恩典更深入的工作，過於反映出天性平和安靜的人有堅定的信心和堅毅。

有些膽汁質的人的暴怒性隋，某程度上緩和下來；有黏液質的人的冷淡離群，某程度上改變過來；有些多血質的人的玩世不恭，某程度上得以醫治；有些憂鬱質的人的灰心喪志，某程度上有了改善。這些改變與其說顯明恩典在比較堅定、親和、現實、積極的聖徒身上工作(他們從來不必處理上述缺點)，不如說更深地反映人在恩典中成長——如我們現在探討的，透過在基督里的上帝恩典，在各樣的德行上長進。為了追求基督徒美德而與自己的氣質爭戰，你會覺得比別人進步得慢，但事實末必如此。

在我們性格和個人際遇的不同處境裏，基督遇見我們，並透過聖靈在我們身上工作。雖然我們當中有些人，在某方面可能會出於自然比別人表現得好，但我們所有人在最深的層面，從靈性方面來說，都是遇難的船隻，需要上帝針對我們的情況救助我們。所以，如果上帝賜人健康、使人成長的成聖工作在細節方面有不同形式，在不同人身上有不同速度，是不足為奇的。

由於在我們或別人身上，在任何情況下，成聖工作大部分都在心裏、意識層之下進行，我們無法量度它的進度。我們與別人比較進步的情況，都是無知、虛妄的，我們最好別做這樣的事。以下是比較安全的歸納：

．在每個情況下，都要以道德和靈性上像基督為目標；

．所有基督徒都可以見證，透過耶穌基督認識上帝，他們生活為人能夠有前所未有的樣式；

．自稱為基督徒卻沒有這樣的見證，決不會是真基督徒，肯定沒有在恩典里成長。

在恩典里成長是自動而成的 第三個錯誤是以為，無論是牧師、宣教士、全職事奉人員、電視佈道家、修士或修女，如果你是神職人員，就會自動在恩典里成長。在現實里，人永遠不會在恩典里自動成長。神職人員不是更容易，而是更難在屬靈方面成長。

為什麼會這樣呢?可以說，由於神職人員被期望要有表現——完成職分的要求，就很容易陷入一種試探：安於帶着面具扮演某個角色，不讓人家看到自己的人性。專業身份蠶食個人身份，以致不再與任何人或與上帝有親密關係。所以，這樣的人是寂寞的。更糟的是，由於生命是關係性的，如果人在面具後面與其他人保持距離，在人格方面，就不是成長，而是萎縮。當人在各方面都萎縮，就不能在恩典里成長。

內人常對我說：「我不要你的服事，我要你。」她是告訴我，她害怕我陷入這種試探。出乎意料，已故著名電影演員塞勒斯(Peter SeIIers)拒絕錄製朗讀聖經的唱片，他的理由是，你要知道自己是誰，才可以大聲讀聖經，並且令人信服——而他卻不知道自己是誰。所有基督徒都需要上帝幫助他們認識自己，誠實、正直、以真面目與上帝並其他人同行。神職人員最需要這種幫助。

在恩典里成長是個保護 第四個錯誤是以為，在恩典里成長使基督徒得到護庇，得以免除人生的緊張、痛苦和壓力。這種幻想更堅持，在恩典里成長帶來內心平安，在感情上保護你，使你不像別人那樣苦惱。但事實剛剛相反。

當然，有些人以某種方式使自己麻木，思想木訥呆板，不讓自己感受痛苦和悲傷。有些人自我專注，對周圍的人不聞不問，就不為別人的痛苦所動。然而，即使這些逃避現實和硬心腸的人披上宗教的外衣，這種思想狀況也不是上帝的恩典。

我可以用兩個命題說明這真理。第一，基督徒沒有比耶穌或保羅獲得更多豁免，免於緊張、痛苦和壓力(試想想耶穌在客西馬尼園和十字架上；保羅身體上有一根刺——一些帶來痛苦的殘疾，我們不知道那是什麼——還有他人生不斷遇見逼迫，遭監禁，遇上船難)。第二，基督徒可以用上帝所賜的力量，面對自己的痛苦，像保羅那樣喜樂，因為上帝的力量在他們的軟弱上顯得完全(林後十二9—10)。他們越在恩典里成長，就越會為別人的痛苦和愚昧憂傷(試想想耶穌為耶路撒冷哀哭[路十九4l一44]，保羅為猶太人的不信而傷痛[羅九1-4，十1])。成長的基督徒比其他人，更曉得因同情而生出憂傷。

成長中的基督徒的確越來越享受上帝所賜的平安，但這種平安是關係性的：

．與上帝和好；那是透過基督成就和平的寶血而來的。

．與境遇(無論多折磨人)和好；上帝應許，一切都是為了我們的好處(即我們在恩典里成長)。

．與自己和好；基督赦免並接納了我們，所以我們也要赦免並接納自己，雖然最初這是困難的。

．與周圍的人和好；耶穌要求我們作和平使者(太五9)。

這不是超然冷靜、毫無感覺的平安，只求自己得到，不理別人死活。

成長中的基督徒越來越有平安，但當他們在恩典里成長，像基督形象的情感越來越佔據他們的心，他們就會在恩典里呻吟。上帝不是要祂的兒女在這個悲慘、腐敗的世界裏沒有痛苦；我們可以肯定說，誰若沒有痛苦，即使他在其他各方面都沒問題，也必然沒有在恩典里成長。

在恩典里成長是退隱 最後一個錯誤是以為，從生命的困境、重擔和傷害人的關係里退出來，有助在恩典里成長。多個世紀以前，人為了拯救自己的靈魂，就到修院去過隱蔽的生活，離開大干世界的雜亂。我們今天還可以找到這樣的觀念，說為了真的屬靈發展，就要這樣做。但事實並非如此。有些基督徒可能為了某些正確的原因，選擇過離群索居的生活，但相信唯有這樣才可以成長，就不對了。

有一位中年基督徒婦人，在事業上很傑出，與父母同住。父母仍把她看作小女孩，她的首要任務是照顧雙親。她感到無法活下去，更違論屬靈成長了。於是，她準備離開父母。可是，第五條誡命和羅馬書第八章二十八節所說的事奉，改變了她的看法。她明白了自己的責任，就平靜地回到使她煩惱的關係里。這樣，她就在恩典里成長。

當基督徒接受舍己和背十字架的命運(路九23)，他們就成長。他們不像蘭花那樣，要在溫室生長。耶穌不像溫室的花朵那樣活，避過人生的磨難，祂也不想門徒作溫室的花朵。

智慧引導我們的目光，不看以上五個毫無作用、教人目炫的錯誤，而是看更好的解釋，顯示在恩典里成長的全貌。以下是五個正確的觀點。

當人經歷屬靈的成長——在基督徒品格上更長進、與上帝更親密，我們期望最少看到這些表現：

1、第一種表現，是越來越喜歡讚美上帝，越來越不喜歡稱讚自己。讚美的主旨貫穿全本聖經。它紮根在每位基督徒的心裏，當聖徒成長，他不一定有更多華麗的詞藻，但肯定會更強調讚美。當人更讚美和高舉上帝，他會更放下自己，心裏會更富情感地像詩人那樣呼叫：「耶和華啊!不要把榮耀歸給我們，不要歸給我們；要因你的慈愛和信實把榮耀歸在你的名下。」(詩一一五1)當基督徒這種感覺越來越強烈，就顯出他們在恩典里成長。

2、第二種表現，是有越來越強的本能要關心和付出，越來越不喜歡自我專注、不關心人、不願意付出。我們已看過，愛是基督形象的本質，愛完全是關心和付出。耶穌一生都不吝嗇地關心和付出，即使在十字架上受苦，祂仍關心處死祂的人，為他們祈禱，好叫他們罪得赦免(路二十三34)；祂關心母親，吩咐約翰照顧她(約十九26—27)；祂關心悔罪的強盜，應許他會得到救恩(路二十三43)。當基督徒更委身去愛，更厭惡各種形式的憎恨，就顯出他們在恩典中成長。

3、第三種表現，是越來越熱心公義，更憂傷世人的罪惡和敗壞，更敏銳分辨出撒但的伎倆——怎樣用反對、擾亂、欺騙，叫人不信或活得不對。保羅帶點冷嘲說：「我們並不是不曉得他的詭計。」(林後二1I)每位基督徒都要說出這樣的話。當基督徒因為看見人羞辱上帝而更悲傷，因為看見所憎惡的行為而更激動，更清楚有一場屬靈的戰爭，要推倒那邪惡的潮流，更謹慎以免捲入罪惡之中，就顯出他們在恩典里成長。

4、第四種表現，是越來越熱心為上帝，願意採取不受歡迎的行動。這不是為愚昧的姿態辯護，因為愚昧的姿態理應不受歡迎。有智慧、有策略，成熟地了解問題，會叫人採取任何公開行動。大衛說：「耶和華我的盤石是應當稱頌的。他教導我的手作戰」(詩一四四I)。同樣，基督徒準備為真理和生命的緣故為上帝爭戰，也需要上帝教導他們，這裏是說教導他們的心思。當基督徒謙卑地讓智慧鍛煉他們的熱心，隨時準備(不是只為一時之需)為上帝的緣故毫無保留地擺上自己，就顯出他們在恩典里長。

5、第五種表現，是更有耐性、更願意等候神，順服祂的旨意，更厭惡假裝有堅定的信心。那樣的假裝其實是幼稚和不成熟，企圖迫使上帝採取行動。那是孩子討東西的方式，他們要立刻得到，用最熱烈的語言和感受表示，他們迫不及待，非要不可。但成熟的祈求方式是透過順服，學習耶穌在客西馬尼園的榜樣：「我的父啊!可能的話……但不要照我的意思，只要照你的旨意。」(太二十六39)告訴上帝我們渴望什麼，想祂為我們做什麼，是對的；但提醒自己，向祂承認，祂知道什麼是最好的，也是正確的。當基督徒用切實和謙卑的心勇敢學習，順服帝所安排的事情，就顯出他們在恩典里成長。

把這些原則應用在自己身上

現在只差把所有思緒串連起來，指出這些原則怎樣應用在每個基督徒身上。上帝在聖經教導聖潔的成長，給我的衡量、引導、指示，像給任何人那樣，所以我覺得用第一身說到這些應用是更好(和更直接)的。

首先，我只要關心在恩典里成長，就行了嗎?

我關心成長嗎? 從彼得後書第三章十八節來看，在恩典里成長不是選擇，而是必需；不是提議，而是命令。彼得用命令式動詞說：「要在我們的主、救主耶穌基督的恩典和知識上長進。」彼得知道自己將死(彼後一14) ，在最後一封信最後一段話，留下最後的囑咐，像所有遺言那樣，帶有特別的分量，顯得特別嚴肅。彼得好像對我們說：「我對你們說過的，即使你們全忘記了，也不可忘記這一點，因為這是最重要的。」實在如此。彼得在這裏所表達的思想，實在比我們己看過的更廣大、更豐富。

賴爾在這一點上繼承清教徒，我們和他一樣，一直用「在恩典里成長」這句短語表達「在各樣的德行(各樣美德，基督徒各方面的品格)上成長」。這肯定是彼得的部分意思，但還有更多含義。

在基督的恩典和知識上長進是說：

．更能掌握第二和第三章探討過的，關於恩典的全部教義：

．深化因信與基督的關係，透過祂深化與父上帝和聖靈的關係，在自己的生活里着意地、直接地建立與聖潔的三位一體上帝的關係；

．當聖靈感化我們，使我們成為基督的樣式；引導我們，使我們懂得祈求遵從祂，效法祂，顯出我們逐漸改變成祂道德的形象，我們就更像祂。

不斷遵守這命令(這是彼得的原意：「成長」在希臘文是現在式，是「不斷成長」的意思)，是要在我們生活的每部分，決意作基督徒，時時刻刻更想作基督徒。所以，在恩典里成長，是我們生命的真正工作，是一項偉大而無盡的任務。由於這是命令，我們就要實行，努力達到最高的境界，這是真正作門徒，我們該這樣表現自己是基督徒。在恩典里成長，是試驗我們是否真是基督徒。

然而，很多基督徒似乎沒有在恩典里成長，也不關心在恩典里成長。似乎他們滿足於在屬靈方面停滯不前，甚至退後。這是悲劇。為什麼會這樣呢?有好幾個可能的因素。或許他們從未讀過彼得的話，也未聽過上帝要求他們在恩典里成長。人對此不注重，就是無知。或許他們恐怕認真委身在恩典里成長，會嚴重破壞和攪亂他們的生活，因此就退縮——大概如此吧。奧登(W．H．Auden)以冷峻的筆調，說明這種恐懼的破壞性影響：「我們寧願墮落，也不想改變。」

或許他們是學身邊所認識的基督徒，這些基督徒不關心在恩典里成長。他們或許因此下結論，他們也不需要關心這件事，不必介意聖經說什麼。或許他們已失去對基督起初的愛，失去對屬靈事物的愛慕，像作過保羅同工的底馬「貪愛現今的世界」(提後四1O)。無論是什麼理由，他們不關心就是不順服、錯誤、不負責任，是不可原諒的。上帝命令所有基督徒要在基督的恩典和知識上長進。

彼得在他的第二封信開始時，用清晰但瑣碎的方式，說出委身於在恩典里成長的實際細節。「你們要多多努力：有了信心，又要增添美德；有了美德，又要增添知識；有了知識，又要增添節制；有了節制，又要增添忍耐；有了忍耐，又要增添敬虔；有了敬虔，又要增添弟兄的愛；有了弟兄的愛，還要增添神聖的愛。因為你們有了這幾樣，並且繼續增長，就必叫你們在確實認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子。」(彼後一5—8)留意教義、經歷和實踐怎樣巧妙地拼湊其中!這是一條應用到每位基督徒身上的方程式。因此，我要面對一個事實，這是上帝呼召我過的生活方式；假如我停止努力成長，那一刻就會陷入不聖潔、不健康的心境。對我而言，對讀者而言，都是真實的。

我有實踐這些原則嗎? 其次，我只要實踐在恩典里成長的原則，就行了嗎?

我們要問，在恩典里成長的原則是什麼呢?如果有人說：那是藉助蒙恩之道(列出傳統的四樣：讀經、祈禱、教會敬拜、基督徒相交)，他不會有錯。但如果能說出更多，會更好。這裏有三條準則(成就長進原則的基本準則：道德主義者稱其為「適中準則」)，加上四項紀律，為我為你列出指引。

1、作成你的救恩 在腓立比書第二章十二節，保羅用這句短語解釋，順服上帝的呼召表達基督的心（意念，腓二5—11）的全部意義是什麼。那是用行動表達他們已經擁有的救恩，使它完全和成就(這些觀念似乎都是現在式的)。他們應當「恐懼戰兢」地作成自己的救恩——就是說，對上帝在他們裏面所作的工心存敬畏。他們能夠順服不是自然而然的事，那是聖靈的果子。曉得「上帝在你們裏面動工，使你們可以立志和行事」(腓二13)，叫人滿心敬畏。然而，這是嚴肅的事實。當我們用上帝所賜的力量順服，表達我們的救恩，上帝的聖靈就改變我們的道德本質，使我們更像我們所效法的基督。

每當上帝呼召我們順服，這條準則都向人指出合宜的做法。首先，向上帝禱告，承認我們沒有力量行出來，求上帝從天上賜我們能力。接着去行動，相信上帝會幫助，你就真的發現上帝施恩，然後感謝所得到的幫助。我們的救恩就是透過這種謙卑、倚靠的行動模式作成的。我們就是這樣在恩典里成長。

2、留在(住在，定在)基督里 這條準則加強第一條的意思。這是主基督親口說的。「枝子若不連在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不住在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。住在我裏面的，我也住在他裏面，他就結出很多果子；因為離開了我，你們就不能作什麼……你們要住在我的愛里。如果你們遵守我的命令，就必定住在我的愛里。」(約十五4—5、9—10)耶穌是說，祂的跟隨者一定要以祂為生命的核心。藉着相信祂，他們已經與祂聯合，祂的生命真實地、雖然是奧秘地在他們身上流動(祂是葡萄樹，他們是祂裏面的枝子)。現在他們要仰望祂，以祂為事奉能力的來源，聆聽祂，要找出適當的事奉方式，為祂忙碌時不忘操練與祂同行，在祂永不磨滅的愛中覺得穩妥。

他們要在這種全面的關係中，「留在」(定在，牢固在)祂裏面。這是他們得享豐盛生命的秘訣。他們會結果子——「常存的果子」(約十五16)，包括他們已改變的生命顯出公義，有屬靈影響力改變其他人。這樣的豐盛，包含我們已定義的聖潔、健康和成長。要有這樣的豐盛，如前所述以基督為中心的生活是絕對必要的。耶穌為此而教導使徒，約翰在約翰福音也為我們而提到它。

正如聖詩作者向上帝所說的：

耶穌，在我裏面成長，其他事物褪色； 我心每天更靠近你，天天脫離罪惡。 每天請用扶持大能，支撐軟弱的我； 在你光中黑暗消失，超越我的死亡。 你的光照在我身上，邪惡念頭消逝； 每天指出我是無有，唯有你是一切。 讓我見你更多榮耀，聖潔，智慧，真實， 我會作你活的形象，是喜也是憂愁。 用天上喜樂充滿我，用你力扶持我； 主，讓我全人發出光，發出你的愛光。 我願意這可憐自我，此生越來越小； 使我每天靠你恩典，更榮耀你的名。

所以，正如我們形容過的，當我們變小，祂變大，我們才會在恩典里成長。

3、警醒和祈求 耶穌在客西馬尼園祈禱時，警告三個門徒，要他們與祂一同警醒(保持清醒和警覺，以陪伴和關心來支持祂)。整句警告是：「應當警醒、禱告，免得陷入試探；你們心靈雖然願意，肉體卻是軟弱的。」(太二十六41)

耶穌是要指出，人類靈魂的敵人撒但有不盡的惡毒和欺騙。所有事奉上帝的人一生都會被撒但窺伺。他如果不能叫我們不信，就會用盡方法，阻止我們在恩典里成長，利用我們的某種生活方式，使上帝的名蒙羞。「陷入[直譯：進入]試探」是說，中了撒但的詭計，傷害屬上帝的子民，羞辱上帝。基督徒一生都會常遇到試探。

彼得是耶穌首先警告的(幾個小時之後，撒但陷他於不義，令他公開三次不認主)，他後來深刻地解釋什麼是警醒：「你們要謹守、警醒。你們的仇敵魔鬼，好像吼叫的獅子走來走去，尋找可以吞吃的人；你們要用堅強的信心抵擋他」（彼前五8-9）。

在祈禱方面，耶穌在客西馬尼園的掙扎是「只要照你的旨意」，從祂的心聲來看，我們就曉得怎樣的禱告，才可以驅趕撒但。只要我們的心響應耶穌的祈禱：「不要照我的意思，只要照你的旨意」，運用寶貴真理：「因為他（耶穌）自己既然經過試探，受了苦，就能夠幫助那些被試探的人」(來二18；比較四15)，我們一定會得勝。當世界、肉體和魔鬼要你說「是」的時候，你要掙扎說「不」；當疲乏、麻木、不信要驅使你說「不」，你要說「是」——這是基督徒所參與的屬靈爭戰的真諦。在這些爭戰之中，如果人學會警醒、禱告、爭戰和得勝，就會在恩典里成長。我們也是透過這樣的經驗，在恩典里成長的。

電影《烈火戰車》(Chariots of Fire)的傳奇主角，蘇格蘭飛人利德爾(Eric Liddell)寫道：「基督徒的人生應該不斷成長，我相信成長的秘訣，是培養靈修生活。」4他無疑是對的。但愚昧和忽略可以削弱靈修生活，不能培養健康的靈修生活。所以我在本章末重申四項紀律，談到清除健康成長路徑的阻礙。彼得後書包含以上四項紀律，尤其是彼得後書第三章，以上帝呼召人要在恩典里成長為高潮結束。

第一項紀律：接納事實 承認上帝在世界上有主權，這樣接納事實是一種基督徒美德。根據上帝的應許，我們遇見難以預料的失望，盼望成就的時間被拖延，都是按照上帝的智慧和良善。一顆現實的心不會有灰心、苦澀或悲觀（侵蝕靈魂的疾病）。在初期教會，人見主還沒有回來，似乎就氣餒和困惑，彼得告訴讀者，基督好像遲來結束歷史，其實祂是忍耐憐憫世人，要拯救那可能滅亡的人（彼後三3-9、15）。他們要在屬靈方面繼續成長，就必須接納這個事實，相信上帝所作的盡都良善。為任何一件事實怨恨上帝，都會完全阻礙成長。

第二項紀律：避免愚昧 公義是基督徒要履行的責任。彼得所稱的「惡人的錯謬」(彼後三17)——就是道德上敗壞、驕傲、不關心彼得後書第二章所形容的聖潔——是愚蠢地逃避上帝的要求，必招致審判。要繼續在屬靈方面成長，就要丟棄這種愚昧。向它就範，安於某種形式的道德懶惰，會令上帝不滿，完全阻礙屬靈成長。

第三項紀律：吸收食糧 聖經真理，上帝的話，是靈魂的真正食糧。彼得在前書吩咐讀者要渴慕它(二2)；在後書吩咐讀者要注意先知所寫的聖經(一19—21，三2)，又要他們小心不致誤解保羅所寫的書信(三15）。要在恩典里繼續成長，就要相信聖解保羅所寫書信(三15)。要在恩典里繼續成長，就要相信聖經教導的真理，時常思想吸收它。懷疑聖經，就會完全阻礙成長。

第四項紀律：堅定相交 上帝沒有創造或救贖任何人成為世上的獨行俠。上帝創造我們、拯救我們，是要我們彼此相愛、互相幫助。彼得在這方面作了榜樣：首先，他稱呼讀者為「弟兄們」(彼後一10；比較彼後一7)；然後，在彼得後書第三章四次稱呼他們為「親愛的」，正如他提到保羅為「親愛的弟兄」(彼後三1、8、14、15、17)。使徒獨有的角色和權柄，沒有限制或抑制他們與信徒如同兄弟般相交，眾信徒都在上帝的家裏彼此相愛。我們要繼續在恩典里成長，就要在基督徒的相交里，如兄弟般互相倚靠。無論出於什麼動機故意疏離，都會完全阻礙成長。

避免小飛俠綜合症

巴里(J．M．Barrie)寫的《小飛俠》(Peter Pan)，是二十世紀的文學創作，故事反映我們很多感到不安的真理，叫人不易忘懷。巴里寫上「長不大的男孩」，作為副題。兩代人都喜歡並讚揚《小飛俠》，看為優質的兒童娛樂節目。兩代人都把它看作只是小飛俠和海盜還有溫迪的故事，為此而愛它。我小時候常讀這戲劇；它實在是我最喜愛的書，那就是我從它所得着的。毫無疑問，史提芬·史匹堡(Steven Spielberg)的電影《鐵鈎船長》(Hook)為故事中的海盜生活賦予愉快和新的氣息。毫無疑問，《小飛俠》在二十一世紀仍會是深受小朋友喜愛的經典作品。

然而，小飛俠不是任何有智慧的小朋友，或有智慧的成年人可以認同的人。他兩次宣告說：「我只想一直作小孩子，玩得高興」，5實在是件壞事。小飛俠代表人停滯在某個階段，如果小孩能順利經過這階段，就會長大。他選擇(就是那樣)不長大，阻礙自己的發展，使他變得有瑕疵，我們唯有形容他缺乏英雄品格，不值得我們同情，甚至要排斥。雖然他勇敢、聰明，有領導才幹，但他也自負、炫耀、自我專注、無情，不能愛人或接受別人的愛。透過又厚又重的情緒矛盾(嬉笑和悲傷交替出現，這是巴里擅長的技巧)，這齣戲劇清楚描述，當他們在夢幻島歷險後，溫迪和兄弟們境遇好，回到一個家庭，這個家庭願意成長，以成長為小孩子的正常目標。小飛俠要在仙子中間不斷吹排簫，就掉頭不顧人際關係和工作的世界，這是他的不幸。成年觀眾應該有那樣的感覺。時下西方世界從基督教精神轉到世俗物質主義，就產生出小飛俠文化(只能這樣稱呼)。這種文化慫恿人表現並鞏固小飛俠的各種稚嫩、自我中心的行為，而當他們真的這樣做，人就說他們有美德。在這樣的文化中，人很難成為一個負責任的成年人，尤其在感情方面。有人說得對，現代世界最大的社會問題，是人假裝過成人的生活，其實在感情方面極不成熟。在上帝的計劃里，人的家庭是作為關係網絡，讓人徹底學到負責任的愛、面對人生的方法。但隨着家庭的地位處受到削弱，情況證明不是這樣一回事。今天，有許多人身體上是成年人，但心靈、感情上是少年人，甚至是嬰孩——換言之，他們只想作小男孩或小女孩，玩得高興。富裕容許人幼稚地放縱自己，從少年開始就如此生活，結果是後來的人生很痛苦。

基督徒像其他人那樣，被身處的文化影響和塑造，他們也受小飛俠綜合症感染。如果我們不想在這一點上有所改變，敬虔操練的準則和紀律幫不了忙。假如我要在感情方面成長，我準備好要學習了嗎?你準備好了嗎?

耶穌再一次是我們信心的創始者和完成者(來十二2)，站在我們面前，作我們成熟感情和態度的榜樣，我們學祂的樣子，在恩典里成長，就會變成祂的樣式。當我們在福音書遇見祂，最要緊是按祂的標準量度自己，就會明白我們在這方面的真正需要，並知道朝着祂的樣式成長，是要求我們什麼。

但願我們現在都能在恩典里成長，「存着敬畏上帝的心，達到成聖的地步」(林後七1)。

附註：

第六章 長成基督的形象：健康的基督徒經歷

l、Ryle．Holiness，82-84．他引用清教徒Thomas Watson的話支持自己的論點；「真正的恩典是漸進的，本質是擴張的、成長的。恩典和光一樣；首先是破曉，然後逐漸明亮，直到正午光輝燦爛。聖徒不但可比作星的照耀，也可比作樹的成長(賽六十一3；何十四5)。健康的基督徒不像希西家所祈禱的太陽向後退；也不像約書亞所祈禱的太陽停止不動。健康的基督徒總是在聖潔方面前進，隨着上帝恩典的增添而繼續向前。

2、Ryle．Holiness，199ff．

3、Ryle．Holiness．144．

4、Eric Liddell，Disciplines of the Christian Life(London：Triangle，1985)，21。

5、J．M．Barrie．Peter Pan(London：Hodder ＆ Stoughton，1928)．111,155．

目的：

   理解圣洁是在各样的德行上不断长进，并且得着实际的智慧晓得如何在这长进的过程中合作。

重溫與反省：

1、本章強調，健康的基督徒必須在基督形象的道德和靈性方面不斷成長。我們如何知道這種在恩典里的成長是必須的，而且是可能的?

2、為什麼殘缺不全的聖潔觀既有吸引力，又有傷害性?你曾否遇見過巴刻所描寫的兩種扭曲狀況(見157一159頁)?

3、未能在真理、經歷、行動這幾方面取得平衡的基督徒，會出現什麼問題?

4、速讀有關在聖潔里成長所需之恩典的七個命題(164-172頁)。有哪幾點你感到陌生?巴刻的陳述增加了你對恩典之果效哪方面的理解?

5、為什麼在恩典里成長那麼難覺察和量度?「瑪挪亞太太」、亞伯拉罕、彼得的生命如何顯示屬靈境界或屬靈成長的跡象?你可以在其他聖經人物身上找到同樣的動態嗎?

6、在屬靈成長方面有什麼真理，可以安慰與自己嚴重的性格或氣質缺陷掙扎的基督徒?有什麼真理可以提醒神職人員警醒?

7、個人在恩典里成長怎樣增添內心的平安和苦惱?

8、巴刻列出哪五個特徵，作為靈性成長的可靠標記?

9、巴刻認為，許多基督徒「滿足於在屬靈方面停滯不前，甚至退後」(186頁)。為什麼會這樣?有什麼可以激發他們追求屬靈成長?有什麼實際的指引可供他們採用(見「準則」和「紀律」，187一192頁)?

10、有一天你發現，你的屬靈生命很可悲地被你忽略了，而且陷於呆滯。彼得後書第三章為何會是合適的材料幫助你作出改變? 該章經文提到的使徒，如何激發你在恩典里成長?

11、「現代世界最大的社會問題，是人假裝過成年人的生活，其實在感情方面極不成熟。」(194頁)你同意嗎?為什麼小飛俠的觀念與健康的屬靈成長不相容?

回應：

．我是否真的相信，靈魂的健康「至終比身體健康重要」(152頁)?我的生活方式是否反映這一點?

．巴刻談到恩典時提出了幾項真理(164-172頁)。花些時間反省你自己的屬靈生命是否建基於這些真理。以下是一些可以思考的問題：

一 我是否已分別為聖歸給上帝?

一 我是否清楚知道，在得救和成聖的過程中，上帝的角色和我的角色有什麼分別?

一 我已經在基督的死和復活上與祂聯合：這是我每天的實況嗎?

一 我是否已經定意抗拒罪，並且在每個情況下都做合乎基督形象的事?我是否自覺地請求聖靈幫助我這樣做?

一 我怎樣看待上帝的律法?「守法的愛」是否形容我服事上帝和服事人的精神?

.本章最後一段(184一194頁)詳述如何把聖潔生命的成長原則應用在個人身上。重閱這段內容，思想你自己的生活。請求聖靈幫助你。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org