神必纪念——撒迦利亚书诠释第一章

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《神必纪念——撒迦利亚书诠释》
第一章 绪论
第二章 以色列的复兴（异象）复兴的远景（亚1：1～6：15)
第三章 历以色列的复兴（信息）从悲哀到欢乐（亚7：1～8：23）
第四章 以色列的复兴（默示）从亡国到复国（亚9：1～14：21）
附录

序言

先知书的性质

先知书所记载之信息均是双面性的（亦称为“预言之双 指性”），按对象言： 首要以当时百姓之景况为准， 并与 将来世人有关。先知书乃历史时代产品，为针对那时代之国 中弊病；譬如社会伦理道德方面、国家政治管理方面、宗教 生活状况方面，先知均以神的律法为行事之准绳。在斥责弊 病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内， 才有最完善的国政与民生实现。 按内容言：⑴审判（Judgment），为责备罪恶之昭彰， ⑵安慰（Comfort），为训慰真神之慈爱。先知书的内容总不 离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；总是先 审判，后安慰，这是先知书一贯的主题。先知先论及国家不 断背离真神，而招致神之责罚；再宣告责打后，神如慈母般 伸出疼爱之手抚摸伤处，安慰选民，并以将来弥赛亚国度之 出现，作为最高安慰之焦点。

先知书的内容

先知书的内容，借着先知的笔，神传达他管治选民国及 全地之旨意，故所述时而论及选民，时而论及异邦，内容有 下列数要点：

1. 对选民之警教 宣扬神之警告或责备，使他们能分辨是非，弃恶择 善；使他们知道，若不悔改，日后受罚不是无缘故的。

2. 对选民之复兴 选民虽屡屡犯罪，却仍是选民，此与神无条件的选 择有关；故神必眷顾其民，责打后使他们复兴，驱散后 使他们归回。

3. 对弥赛亚之来临 神复兴选民之大计，与弥赛亚之来临有极密切之关 系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政， 他们之复兴与归回终必化为乌有。因此神应许给他们弥 赛亚──神的受膏君， 借着他的政权使选民与万族得福。

4. 对神国度之建立 先知论述神的国度必会取代选民的国度，也取代地 上万国之国度；因这国度是以公义和平所建立，期限为 永远。这国度必藉弥赛亚建立，在他的政权下，必得太 平盛世，天国实现于人间。

5. 对外邦国之审判 外邦国必须明白，其存亡与地上之“中心国”以色 列关系密切；将来的审判，皆因对神的选民国之仇恨表 现。由此可见，外邦国得福与神的选民有关（参创12：3 上）；外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12：3 下）。

先知书的文学

先知书之叙事文体为文学集锦，有丰富之文墨。其文学 之使用， 先知书内之叙事含异象、 喻言、 寓言、 明喻、 隐喻、 谜喻、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣 讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、 散文等等。因其文学广博，故研读时较为艰深。

先知书的神学

先知书内的信息实是承先启后的神学。对摩西五经、历 史书、诗歌而言，先知书的神学是继续性与扩展性；对新约 的神学而言，是启迪性和完全性的。新约的神学要以先知书 的神学作补充，才能明了（如禧年国）。先知书的神学主题 包括下列五方面：

1.神的王权（Sovereignty of God） 先知书内表彰神为统管万有的神，以色列要服在神 的王权下，外邦国同样也要学习这功课。此点从先知责 备以色列及外邦国的信息可见。

2.国家社会的道德律（Moral Foundation of Israel） 先知的信息多针对当时国家社会不公平的现象，如 贵贱贫富之悬殊、宗教道德之沉沦与破产。先知们大声 疾呼，予以斥责。

3.审判与安慰（Judgment and Comfort） 先知的神学是双面性的，一面宣告选民因罪，神必 施审判，不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施 恩怜悯，眷顾百姓，复回国度。

4.过去、现在与将来（Past, Present and Future） 先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的 结局。过去，选民屡屡犯罪，现在虽面临神的管教，仍 怙恶不悛，将来的审判必不能逃脱。但他们毕竟是神的 选民，神责打后也为他们疗伤。

5.弥赛亚的国度（Messianic Kingdom） 神将来的眷顾是借着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛 亚为大卫之后裔，又得圣灵所充满，在选民当中复兴他 们的国度，并作他们的王，以公义恩慈管理他们。

撒迦利亚书的介绍

撒迦利亚其时代

以色列在巴比伦为奴七十年期满 （参拉 1 章） 神恩待 ， 他们，让他们重回自己的家乡，恢复独立生活，重建圣殿。 此时，巴比伦国已陷于波斯国（539B.C.）。诚如先前藉先知 哈巴谷所言，那残虐以色列的巴比伦亦受神所罚，亡于波斯 手上（参哈 2：4～20）。神逐步借着波斯古列王向选民国施 恩。

归回后的翌年（535B.C.），百姓已安放殿的基石，那时 举国欢呼雀跃， 悲喜之声混集一片， 传至远方 （参拉 3： 13） ， 那是复兴的景象。但事情并非顺利乐观，反对建殿者诸多阻 挠，建殿伟工霍然停顿，达十五年之久（参拉 4：24）。 十五年内， 神让他们看到自己只顾自家而忘记神家的光 景， 待他们属灵上的心预备好后， 神才兴起先知来激励他们。 换言之，神用十五年预备他们，再兴起先知当头棒喝，立奏 功效。 当这十五年过去，到了 520B.C.，那是大利乌王第二年 之时（大利乌王在 522B.C.九月登基）；神兴起两名先知， 哈该及撒迦利亚。他们先后（同年内）蒙召，神使用他们挑 旺丧志的民族，慰抚沮丧的政治领袖如所罗巴伯和耶书亚。 事实上，撒迦利亚的信息是有关政治性（如第一、二、三异 象及两默示）及宗教性的（如第四异象及四篇信息）；叫百 姓得以鼓舞，重建圣殿，安稳在神之应许中。整个以色列的 前途，在政治与宗教两方面是分不开的。

撒迦利亚其人

536B.C.， 选民从被掳地归回， 百废待举。 当时民心涣散， 失败与失望之阴影笼罩每一角落。圣殿的根基虽在，但四周 荒凉， 圣殿之工未竟， 此时很需要属灵领袖带领百姓事奉神， 撒迦利亚乃因应而生。 “撒迦利亚”是一个普通名字，在旧约中有三十一人同 此名，意为“神必记念”。撒迦利亚与杰里迈亚、以西结同 样出身于祭司家庭， 是亚伦后裔， 又作族长 （尼 12： 12～16） ， 他集祭司、先知、族长三职于一身【注 1】。撒迦利亚之父名比利家 （意 “神的赐福” ， ） 祖父为易多 （意 “指定之时” ， ） 父子孙三人的名字合起来，便像一篇信息： “到了指定的日 子，神必记念他的选民，而赐福”【注 2】──或许这亦是 本书的中心思想吧！ 撒迦利亚生于巴比伦 （1： 拉 6： 1； 14； 12： 16） 尼 4、 ， 与首批余民归回。当尼赫迈亚为省长时，他承继父职任当时 祭司长之一（尼 12：12～16）。犹太遗传（他勒目）补述他 与哈该、玛拉基、以斯拉均为犹太人公会议员【注 3】。他 与哈该同时蒙召（520B.C.，拉 5：1），但他事奉时间较长， 约五十年。初期教父皆记撒迦利亚得享寿终。

撒迦利亚其书

1.日期、地点与读者

a. 日期

⑴1 至 6 章：在大利乌王第二年（1：1，520B.C.）写成。 此段有关八个异象，均发生在同一个晚上。 ⑵7 至 8 章：在大利乌王第四年（7：1，518B.C.）写成。 此段有关四篇信息，强调“化没有圣殿的悲哀为重建 后的喜乐”。 ⑶9 至 14 章：在 518B.C.后写成，但无明确资料，从内 容性质及文学的精湛来看，这必是作者晚年时的作品 【注 4】 且此段预言弥赛亚的降临与其国的建立， 。 是 全书最精彩部分，故不用提及写作日期。

b. 地点 本书在耶路撒冷着成，是他尽先知职分的所在地。

c. 读者 为主前第六世纪末（536B.C.），首批归回圣地的犹 太人。

2.目的与主旨 a. 目的 本书之主要目的， 在鼓励被掳归回的选民重建圣殿。 ⑴神为锡安大发热心，神已帮助建殿，故人当为锡安热 心（1：14、16）。 ⑵建殿工作虽有困难如大山，但必解除，且建殿工作必 完成（4：4、7）。 ⑶由于预言中的弥赛亚即将来临，故更应加速完成建殿 （6：12～13）。

b. 主旨 “重建”──以圣殿之重建应用在圣民之宗教生活 的重建上。

3.结构与简纲

表一（结构）

章别	内容	主题	时代
1～6	colspan="2"|重建圣殿及圣民	在波斯统治下
7～8	四信息
9～14	两默示	弥赛亚及其国度	在希腊、罗马 及复兴的罗马 统治下

表二（简纲）

I. 八异象（1～6 章） 
   A. 首四异象（1～3 章） 
   B. 后四异象（4～6 章） 
II. 四信息（7～8 章） 
   A. 首二篇（7 章） 
   B. 后二篇（8 章） 
III. 二默示（9～14 章） 
   A. 首默示（9～11 章）： 从先知至基督 
   B. 次默示（12～14 章）： 末战争至国度立

4.特征 圣经各经卷自有独特之处，撒迦利亚书有下列要点 【注 5】： a. 所有预言皆注明讲说之日期。 b. 多以“第一人称”（first person）表达神的启示。 c. 充斥异象，远胜其它先知书。 d. 文笔较少用诗体，反多采散文风格。 e. 天使之工作尤其明显。 f. 异象之意义多有立刻之解释。 g. 祭司的地位比其它先知书更显著。

撒迦利亚其信息

撒迦利亚的信息被称为“旧约中的启示录”，也是小先 知书中异象最多的一卷。M. Luther 说本书是先知书“预言 的模样” 【注 6】。G. L. Robinson 称之为旧约中最多弥赛亚 预言，以及最具备启示文学特征的书卷【注 7】。 本书有三个主题，很有层次，有揭幕序言，有预言性异 象，有信息及默示。总言之，撒迦利亚强调，圣殿的重建必 引进弥赛亚国的建立；弥赛亚国建立前，选民必得大复兴， 这是撒迦利亚书的核心信息。 信息概要如下：

1. 序言（1：1～6） 书的序言是一段精彩绝伦的“布道信息”，强调以 前世代已受神的审判，今人不要重复；前人错误是后人 之鉴。前人不悔改，后人不要跟随，反要归向神，投靠 神。 书的开始是希望之言、盼望之声，先知没有一味指 责，反给予他们生命的盼望。

2. 异象（1：7～6：15） 舞台搭好（1：1～6），其上即有“预言戏剧”逐次 上演。解释异象，要体会神在末世的启示，亦要注意异 象预言在历史里的应验，末世是“远史”，历史是“近 史”。 异象里有神的动作，表明神在行动，历史在进程。 异象关及“全地”、 “遍地”、 “万族”、 “天的四方”、“许多国”（如1：11；2：6、11 等不赘），表明神的 作为是世界性的，因为神是“普天下的主”（4：4）， 他统治万有。

3. 信息（7～8 章） 信息是异象的回应，有纠正，有安慰。异象的中心 在选民国的命运、重归祭司国度。信息的中心则在选民 的复兴，由悲哀转喜乐，由失望至敬拜。

4. 默示（9～14 章） 默示里没有异象、信息，全是预言，充满战火气味， 弥漫大地，但亦有战后的平安景象，有选民国长久盼望 的弥赛亚出现， 并他出现后的经历 （指第一次降临世界） 。 再有选民国所盼望的弥赛亚国出现前的世界末日大战， 选民国遭列国强仇围攻，幸有神为他们争战，大获全胜， 弥赛亚国建立于地上，万民皆前来敬拜。全书在一片大 祥和、颂赞敬拜神的气氛中结束。

书目注明

【注1】经学家J. S. Baxter说，由归回至主后七十年耶路撒冷被焚整 段时期中，以色列的领袖均是祭司阶级的人（参杨牧谷著， 《圣经研究》 第四集， ， 种籽出版社， 1979 版， 第315 页） 。

【注2】苏佐扬著《小先知精华》，天人出版社，1967 版第83页。

【注3】C. L. Feinberg, God Remembers, Multnomah Press, 1979, p.1.

【注4】J. W. Watts 原著（萧维元译《旧约教训综览》，浸信会出版 社，1965 版第277-278 页。

【注5】H. G. Mitchell, "Zechariah," International Critical Commentary, T&T Clark, 1971, pp.98-104.

【注6】引自C. L. Feinberg, p.5。

【注7】G. L. Robinson, "Zechariah," International Standard Bible Encyclopedia, V, Eerdmans, 1939, p.3136.