神必紀念——撒迦利亞書詮釋第一章

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《神必紀念——撒迦利亞書詮釋》
第一章 緒論
第二章 以色列的復興（異象）復興的遠景（亞1：1～6：15)
第三章 歷以色列的復興（信息）從悲哀到歡樂（亞7：1～8：23）
第四章 以色列的復興（默示）從亡國到復國（亞9：1～14：21）
附錄

序言

先知書的性質

先知書所記載之信息均是雙面性的（亦稱為「預言之雙 指性」），按對象言： 首要以當時百姓之景況為準， 並與 將來世人有關。先知書乃歷史時代產品，為針對那時代之國 中弊病；譬如社會倫理道德方面、國家政治管理方面、宗教 生活狀況方面，先知均以神的律法為行事之準繩。在斥責弊 病時，先知的信息多涉及將來的事，指出在彌賽亞國度內， 才有最完善的國政與民生實現。 按內容言：⑴審判（Judgment），為責備罪惡之昭彰， ⑵安慰（Comfort），為訓慰真神之慈愛。先知書的內容總不 離這兩方面的範圍，一是宣告審判，一是宣告安慰；總是先 審判，後安慰，這是先知書一貫的主題。先知先論及國家不 斷背離真神，而招致神之責罰；再宣告責打後，神如慈母般 伸出疼愛之手撫摸傷處，安慰選民，並以將來彌賽亞國度之 出現，作為最高安慰之焦點。

先知書的內容

先知書的內容，借着先知的筆，神傳達他管治選民國及 全地之旨意，故所述時而論及選民，時而論及異邦，內容有 下列數要點：

1. 對選民之警教 宣揚神之警告或責備，使他們能分辨是非，棄惡擇 善；使他們知道，若不悔改，日後受罰不是無緣故的。

2. 對選民之復興 選民雖屢屢犯罪，卻仍是選民，此與神無條件的選 擇有關；故神必眷顧其民，責打後使他們復興，驅散後 使他們歸回。

3. 對彌賽亞之來臨 神復興選民之大計，與彌賽亞之來臨有極密切之關 系；選民雖能歸回，若無一公義有權能之領導者掌政， 他們之復興與歸回終必化為烏有。因此神應許給他們彌 賽亞──神的受膏君， 借着他的政權使選民與萬族得福。

4. 對神國度之建立 先知論述神的國度必會取代選民的國度，也取代地 上萬國之國度；因這國度是以公義和平所建立，期限為 永遠。這國度必藉彌賽亞建立，在他的政權下，必得太 平盛世，天國實現於人間。

5. 對外邦國之審判 外邦國必須明白，其存亡與地上之「中心國」以色 列關係密切；將來的審判，皆因對神的選民國之仇恨表 現。由此可見，外邦國得福與神的選民有關（參創12：3 上）；外邦國得咒詛也與神的選民有關（創12：3 下）。

先知書的文學

先知書之敘事文體為文學集錦，有豐富之文墨。其文學 之使用， 先知書內之敘事含異象、 喻言、 寓言、 明喻、 隱喻、 謎喻、箴言、象徵行動、象徵名字、直述、預言、史實、宣 講、擬人、誇飾、伴名、換喻、類名、哀歌、預表、詩文、 散文等等。因其文學廣博，故研讀時較為艱深。

先知書的神學

先知書內的信息實是承先啟後的神學。對摩西五經、歷 史書、詩歌而言，先知書的神學是繼續性與擴展性；對新約 的神學而言，是啟迪性和完全性的。新約的神學要以先知書 的神學作補充，才能明了（如禧年國）。先知書的神學主題 包括下列五方面：

1.神的王權（Sovereignty of God） 先知書內表彰神為統管萬有的神，以色列要服在神 的王權下，外邦國同樣也要學習這功課。此點從先知責 備以色列及外邦國的信息可見。

2.國家社會的道德律（Moral Foundation of Israel） 先知的信息多針對當時國家社會不公平的現象，如 貴賤貧富之懸殊、宗教道德之沉淪與破產。先知們大聲 疾呼，予以斥責。

3.審判與安慰（Judgment and Comfort） 先知的神學是雙面性的，一面宣告選民因罪，神必 施審判，不能逃避；一面宣告神因與選民立約，他必施 恩憐憫，眷顧百姓，復回國度。

4.過去、現在與將來（Past, Present and Future） 先知不但宣告過去的罪、現在的罪，也宣告將來的 結局。過去，選民屢屢犯罪，現在雖面臨神的管教，仍 怙惡不悛，將來的審判必不能逃脫。但他們畢竟是神的 選民，神責打後也為他們療傷。

5.彌賽亞的國度（Messianic Kingdom） 神將來的眷顧是借着他的僕人彌賽亞施行的，彌賽 亞為大衛之後裔，又得聖靈所充滿，在選民當中復興他 們的國度，並作他們的王，以公義恩慈管理他們。

撒迦利亞書的介紹

撒迦利亞其時代

以色列在巴比倫為奴七十年期滿 （參拉 1 章） 神恩待 ， 他們，讓他們重回自己的家鄉，恢復獨立生活，重建聖殿。 此時，巴比倫國已陷于波斯國（539B.C.）。誠如先前藉先知 哈巴谷所言，那殘虐以色列的巴比倫亦受神所罰，亡于波斯 手上（參哈 2：4～20）。神逐步借着波斯古列王向選民國施 恩。

歸回後的翌年（535B.C.），百姓已安放殿的基石，那時 舉國歡呼雀躍， 悲喜之聲混集一片， 傳至遠方 （參拉 3： 13） ， 那是復興的景象。但事情並非順利樂觀，反對建殿者諸多阻 撓，建殿偉工霍然停頓，達十五年之久（參拉 4：24）。 十五年內， 神讓他們看到自己只顧自家而忘記神家的光 景， 待他們屬靈上的心預備好後， 神才興起先知來激勵他們。 換言之，神用十五年預備他們，再興起先知當頭棒喝，立奏 功效。 當這十五年過去，到了 520B.C.，那是大利烏王第二年 之時（大利烏王在 522B.C.九月登基）；神興起兩名先知， 哈該及撒迦利亞。他們先後（同年內）蒙召，神使用他們挑 旺喪志的民族，慰撫沮喪的政治領袖如所羅巴伯和耶書亞。 事實上，撒迦利亞的信息是有關政治性（如第一、二、三異 象及兩默示）及宗教性的（如第四異象及四篇信息）；叫百 姓得以鼓舞，重建聖殿，安穩在神之應許中。整個以色列的 前途，在政治與宗教兩方面是分不開的。

撒迦利亞其人

536B.C.， 選民從被擄地歸回， 百廢待舉。 當時民心渙散， 失敗與失望之陰影籠罩每一角落。聖殿的根基雖在，但四周 荒涼， 聖殿之工未竟， 此時很需要屬靈領袖帶領百姓事奉神， 撒迦利亞乃因應而生。 「撒迦利亞」是一個普通名字，在舊約中有三十一人同 此名，意為「神必記念」。撒迦利亞與傑里邁亞、以西結同 樣出身於祭司家庭， 是亞倫後裔， 又作族長 （尼 12： 12～16） ， 他集祭司、先知、族長三職於一身【注 1】。撒迦利亞之父名比利家 （意 「神的賜福」 ， ） 祖父為易多 （意 「指定之時」 ， ） 父子孫三人的名字合起來，便像一篇信息： 「到了指定的日 子，神必記念他的選民，而賜福」【注 2】──或許這亦是 本書的中心思想吧！ 撒迦利亞生於巴比倫 （1： 拉 6： 1； 14； 12： 16） 尼 4、 ， 與首批余民歸回。當尼赫邁亞為省長時，他承繼父職任當時 祭司長之一（尼 12：12～16）。猶太遺傳（他勒目）補述他 與哈該、瑪拉基、以斯拉均為猶太人公會議員【注 3】。他 與哈該同時蒙召（520B.C.，拉 5：1），但他事奉時間較長， 約五十年。初期教父皆記撒迦利亞得享壽終。

撒迦利亞其書

1.日期、地點與讀者

a. 日期

⑴1 至 6 章：在大利烏王第二年（1：1，520B.C.）寫成。 此段有關八個異象，均發生在同一個晚上。 ⑵7 至 8 章：在大利烏王第四年（7：1，518B.C.）寫成。 此段有關四篇信息，強調「化沒有聖殿的悲哀為重建 後的喜樂」。 ⑶9 至 14 章：在 518B.C.後寫成，但無明確資料，從內 容性質及文學的精湛來看，這必是作者晚年時的作品 【注 4】 且此段預言彌賽亞的降臨與其國的建立， 。 是 全書最精彩部份，故不用提及寫作日期。

b. 地點 本書在耶路撒冷着成，是他儘先知職分的所在地。

c. 讀者 為主前第六世紀末（536B.C.），首批歸回聖地的猶 太人。

2.目的與主旨 a. 目的 本書之主要目的， 在鼓勵被擄歸回的選民重建聖殿。 ⑴神為錫安大發熱心，神已幫助建殿，故人當為錫安熱 心（1：14、16）。 ⑵建殿工作雖有困難如大山，但必解除，且建殿工作必 完成（4：4、7）。 ⑶由於預言中的彌賽亞即將來臨，故更應加速完成建殿 （6：12～13）。

b. 主旨 「重建」──以聖殿之重建應用在聖民之宗教生活 的重建上。

3.結構與簡綱

表一（結構）

章別	內容	主題	時代
1～6	colspan="2"|重建聖殿及聖民	在波斯統治下
7～8	四信息
9～14	兩默示	彌賽亞及其國度	在希臘、羅馬 及復興的羅馬 統治下

表二（簡綱）

I. 八异象（1～6 章） 
   A. 首四异象（1～3 章） 
   B. 后四异象（4～6 章） 
II. 四信息（7～8 章） 
   A. 首二篇（7 章） 
   B. 后二篇（8 章） 
III. 二默示（9～14 章） 
   A. 首默示（9～11 章）： 从先知至基督 
   B. 次默示（12～14 章）： 末战争至国度立

4.特徵 聖經各經卷自有獨特之處，撒迦利亞書有下列要點 【注 5】： a. 所有預言皆註明講說之日期。 b. 多以「第一人稱」（first person）表達神的啟示。 c. 充斥異象，遠勝其它先知書。 d. 文筆較少用詩體，反多采散文風格。 e. 天使之工作尤其明顯。 f. 異象之意義多有立刻之解釋。 g. 祭司的地位比其它先知書更顯著。

撒迦利亞其信息

撒迦利亞的信息被稱為「舊約中的啟示錄」，也是小先 知書中異象最多的一卷。M. Luther 說本書是先知書「預言 的模樣」 【注 6】。G. L. Robinson 稱之為舊約中最多彌賽亞 預言，以及最具備啟示文學特徵的書卷【注 7】。 本書有三個主題，很有層次，有揭幕序言，有預言性異 象，有信息及默示。總言之，撒迦利亞強調，聖殿的重建必 引進彌賽亞國的建立；彌賽亞國建立前，選民必得大復興， 這是撒迦利亞書的核心信息。 信息概要如下：

1. 序言（1：1～6） 書的序言是一段精彩絕倫的「佈道信息」，強調以 前世代已受神的審判，今人不要重複；前人錯誤是後人 之鑑。前人不悔改，後人不要跟隨，反要歸向神，投靠 神。 書的開始是希望之言、盼望之聲，先知沒有一味指 責，反給予他們生命的盼望。

2. 異象（1：7～6：15） 舞台搭好（1：1～6），其上即有「預言戲劇」逐次 上演。解釋異象，要體會神在末世的啟示，亦要注意異 象預言在歷史裏的應驗，末世是「遠史」，歷史是「近 史」。 異象里有神的動作，表明神在行動，歷史在進程。 異象關及「全地」、 「遍地」、 「萬族」、 「天的四方」、「許多國」（如1：11；2：6、11 等不贅），表明神的 作為是世界性的，因為神是「普天下的主」（4：4）， 他統治萬有。

3. 信息（7～8 章） 信息是異象的回應，有糾正，有安慰。異象的中心 在選民國的命運、重歸祭司國度。信息的中心則在選民 的復興，由悲哀轉喜樂，由失望至敬拜。

4. 默示（9～14 章） 默示里沒有異象、信息，全是預言，充滿戰火氣味， 瀰漫大地，但亦有戰後的平安景象，有選民國長久盼望 的彌賽亞出現， 並他出現後的經歷 （指第一次降臨世界） 。 再有選民國所盼望的彌賽亞國出現前的世界末日大戰， 選民國遭列國強仇圍攻，幸有神為他們爭戰，大獲全勝， 彌賽亞國建立於地上，萬民皆前來敬拜。全書在一片大 祥和、頌讚敬拜神的氣氛中結束。

書目註明

【注1】經學家J. S. Baxter說，由歸回至主後七十年耶路撒冷被焚整 段時期中，以色列的領袖均是祭司階級的人（參楊牧谷著， 《聖經研究》 第四集， ， 種籽出版社， 1979 版， 第315 頁） 。

【注2】蘇佐揚著《小先知精華》，天人出版社，1967 版第83頁。

【注3】C. L. Feinberg, God Remembers, Multnomah Press, 1979, p.1.

【注4】J. W. Watts 原著（蕭維元譯《舊約教訓綜覽》，浸信會出版 社，1965 版第277-278 頁。

【注5】H. G. Mitchell, "Zechariah," International Critical Commentary, T&T Clark, 1971, pp.98-104.

【注6】引自C. L. Feinberg, p.5。

【注7】G. L. Robinson, "Zechariah," International Standard Bible Encyclopedia, V, Eerdmans, 1939, p.3136.