实用释经讲道法第6章 结论

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《实用释经讲道法》
实用释经讲道法‎
第1章:什么是讲道‎?
第2章:释经讲道者的预备‎?
第3章:什么是释经讲道‎?
第4章:如何准备释经讲道‎?
第5章:释经讲道传讲的十大要点‎
第6章:结论‎
附录:释经讲章范例‎

一、释经讲道对今日教会的需要

华德凯瑟指出，今天教会最可怜的光景莫过于缺乏能力。教会在其所处的国家社会中的影响力不大（甚至毫无），教会外的大众对她也毫不在意，更毋论教会中还有丑闻呢！其问题在于讲台没有能力。若要完全根治这种无能，必须要释经者能传讲有权柄的信息—根据经文的单一意义，通解经神学，又肯花时间等候神，直到传信息的“领受从上头来的能力”（路廿四 49）。惟有如此，教会才能再次看见“这福音本是神的大能”（罗一16）。他又说：“目前教会光景软弱实不足奇，因为她所吃的为‘劣等食品’，充斥着各种人工防腐剂和添加物。结果导致教会健康受损，乃是神学和圣经养料的缺乏所致。普世性的属灵饥荒，实在是由于缺乏真正神话语的供应（摩八11），这种景况，几乎弥漫了每个教会。”

麦克阿瑟也说：“现代教会失去了以圣经作为基础，是讲道衰退的最主要原因。而讲道的衰微是教会软弱及世俗化的最大因素。假如教会要重新恢复属灵的康健，讲道必须要回归以圣经作为基础。”所以今日教会的危机，是主的羊群缺少食物的供应而饥饿，信徒生命肤浅，属灵生命低落，很少人真正能在基督里长成，因为他们没有神的话语来帮助成长，而此情形在今日的华人教会更甚。

钟马田说：“教会的衰弱时期就是讲道最衰弱的时期吗？”教会历史上的大复兴都是由讲坛的复兴而起。近年来美国教会中发展极快之马鞍山峰教会的华理克牧师（ Rick Warren），在其畅销书《直奔标竿》中指出：“改变人生命的讲道是透过‘应用’神真理的话语。逐节（卷）解经和以经解经（主题），两者都是教会健康增长的必要方法。逐卷释经讲道是教导最好的方法，主题释经则是布道最有果效的方法。最深刻的讲道，是那种能使人的生命天天改变的讲道。”

今日教会的许多传道人，敬虔地传达圣经真理，建造信徒的灵命。但另一方面，我们也不得不承认一个事实，就是许多传道人的讲坛无法传讲适当的信息帮助听众，原因是缺少以圣经为基础，深入研究神话语的释经式讲道。也就是未将圣经客观的真理，适当地、全面地、系统地和深入地教导会众，及应用于现代信徒生活的需要上。

二、针对今日华人教会的需要

过去近两百年的华人教会历史中，华人自着的优良解经书不多，亦缺乏良好的神学、伦理学等著作。在实际教牧学方面，亦缺少有关“如何从事释经式讲道”的书籍。

一九七六年，世界华人福音会议汇报中，《世界华人福音会议宣言》曾提及，在华人教会各层面与各种专长中，缺乏华人的著作者。这段文章如此说：“神学研究与写作—教会对圣经知识领受的程度，常能反映出教会成长的光景。中国教会已有近两百年历史，一般说来，对神话语的认识仍嫌不够深入。直到如今，基督教的著作，特别在研究性的论述和参考性的工具书方面，绝大部分仍是来自西方。由此显出，中国教会始终未能如西方国家以自己的文化，来发扬光大神的话语。”

鲍会园院长在同一书中的另一篇文章《天国的使命》中亦指出：“大家都知道外国人来华传道已二百多年，但是今天我们用中国人的思想、背景、文化，有分量地解释神话语的中文书籍，又有多少呢？中文神学图书，有多少可以给我们应用？圣经辞典、百科全书、经文汇编、注释等，很多的材料，都是外国人的著作（中国人翻译修改的），我们中国人在这方能够有贡献的人在什么地方呢？我们怎样能鼓励整个教会，在这方面完成这个使命？否则华人教会将永远站在不成熟的阶段。如果教会不透过她的文化思想，真实地、有分量地、有力量地解释神的话，这教会是不成熟的。二百年了，中国教会应该成长了。”

周联华牧师在他的《讲道法》中指出，今日教会中缺少释经式讲道的原因是：“释经式讲章是三种讲章形式中（题目式、经文式与释经式）最难的一种，它需要更多的时间准备和传道人的真材实学。这一种方法，是古时伟大的传道人所熟用的，如“金口”屈梭多模就是擅长释经式的传道。可惜到了近代，释经式的讲章渐为人所遗忘。释经式讲章之所以被人淡忘，一方面是传道人认为今天的教友对圣经不熟，而释经式讲章需用较长的章节，因此容易使听众进入五里雾之感；另一方面，我们不能否认那是传道人的懒惰。因为释经式的讲章，是吃力不讨好的‘真功夫’，花了很多时间，可能收不到预期的效果。传讲者不但要碓实地了解经文的真理，还要讲得生动，稍一枯燥，可能就无法引起会众的注意。因之，这种徒劳无功的讲章便逐渐减少，不为传道人所采用了。”

由以上所言，可见今日华人教会的传道人，极少使用释经式讲道方法的事实，原是对神话语之认识未能深入，没有分量地解释神的话，而且也因华人教会受到寓意式讲道法、经验情感式讲道法、主观的神秘感觉的讲道法的严重影响。这些方式摒弃了圣经原作者的历史处境和涵义，忽略了圣经作者的原义，也摒弃了圣灵作者所要表达的真正意思。

新加坡神学院李振群博士在一九九八年五月＜教牧分享＞中所写之＜敬拜的五大陷阱＞一文中也指出，华人教会崇拜对讲道不重视深度的释经，“许多人都会认为，谁能在讲坛上讲得眉飞色舞、颠倒众生，使会众如痴如醉的，谁就是神重用的仆人了！因此在邀约讲员时，并不着重于其神学信仰如何，只要他能够挑起会众的情绪，令听者动容就行了。相反，那些较有深度的解经，较为深刻的分析，往往被评为‘学术性太浓’。结果能在六、七个故事之间巧妙地加上连接词的便成了‘好’讲员。神圣的讲坛上人的话语高涨，神的声音也就只好让步了。人意取代神的话语的敝病出在讲台的安排上。结果是人意取代了神的声音。”

所以今日华人教会极需正确的讲道方式—释经式讲道，如此可以纠正华人教会过去传统重寓意，与过分灵意的解经与讲道方式。若我们多利用正确的释经讲道方式，相信下一代的华人教会，必能更多蒙受神话语的祝福；教会亦因有正确地传讲、解释圣经，可以正常地成长。深盼今日的传道人，能够彻底、有系统、客观地了解圣经—神的话，并且积极地使用释经式讲道法，以传递神的真理。

三、如何推动释经讲道

近年来华人教会的传道人，逐渐采用释经讲道来讲道。在北美华人教会中，沈保罗牧师成立了“释经讲道研习会”（ Institute of Preaching），发行《讲坛分享》月刊，并先后于一九九二至一九九九年多次举办“北美华人教牧同工释经讲道研习会”。研习会中邀请美国及中国著名释经讲道学者主讲，参加之北美教牧同工每次均有三、四百人。

该机构并于一九九五年六月一连五日，首次在台湾与中华福音神学院合办举行“释经讲道研习会”，共有七百多位牧者及神学生参加。此次释经讲道研习会堪称台湾教会空前大规模的讲道学课程。在学习中，有些资深牧者以“茅塞顿开”来形容他们的学习感受。一位从神学院毕业了八年，在牧会与植堂均有成就的牧者，摇着头说：“很惭愧，牧会这么多年还要被教导如何读圣经。”可见华人教会已知道释经讲道的重要性，并且正积极地训练传道人。

台湾中华福音神学院于一九九六年开设之首届教牧博士班，亦以“释经讲道”为首堂课程。美国基督工人神学院也于一九九六年度开“释经讲道”课程，应用释经原则于讲章的准备和宣讲上。以上各神学院及机构均为帮助教牧传道人认识及学习，在教会中积极推展释经讲道。

若神学院能训练一批优秀的传道人，以针对今日华人教会的需要，就应当训练他们能使用释经式讲道法，来传讲完备的真理。并且也只有在教会中恢复真正的以圣经讲道，才能使教会重得属灵的能力，这是神对传道人最高的呼召。所以我们应在神学院或训练传道人的机构中，大力推介释经讲道法，以及介绍有关释经讲道学的书籍、讲员、好的讲章及训练机构，并在教会中推行，才能“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后二 15）。

最后以华德凯瑟《解经神学探讨》一书的结尾作为结语。他说：“因此我们下定论说，我们确实需要一方面听取永生神对当代的呼声，一方面进行上下文、文法、历史、文化和句法的分析，二者并驾齐驱，并同时努力。愿神拯救新一代的释经讲道者，并拯救祂的教会，使我们不再如乡愿般地使用圣经。我们不能仅满足于纯学术的解经，而要经过鉴别、细心的分析后，进一步带领教会明白如何回应神的话语。如此，我们的任务才算圆满达成。”