實用釋經講道法第6章 結論

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《實用釋經講道法》
實用釋經講道法‎
第1章:什麼是講道‎?
第2章:釋經講道者的預備‎?
第3章:什麼是釋經講道‎?
第4章:如何準備釋經講道‎?
第5章:釋經講道傳講的十大要點‎
第6章:結論‎
附錄:釋經講章範例‎

一、釋經講道對今日教會的需要

華德凱瑟指出，今天教會最可憐的光景莫過於缺乏能力。教會在其所處的國家社會中的影響力不大（甚至毫無），教會外的大眾對她也毫不在意，更毋論教會中還有醜聞呢！其問題在於講台沒有能力。若要完全根治這種無能，必須要釋經者能傳講有權柄的信息—根據經文的單一意義，通解經神學，又肯花時間等候神，直到傳信息的「領受從上頭來的能力」（路廿四 49）。惟有如此，教會才能再次看見「這福音本是神的大能」（羅一16）。他又說：「目前教會光景軟弱實不足奇，因為她所吃的為『劣等食品』，充斥着各種人工防腐劑和添加物。結果導致教會健康受損，乃是神學和聖經養料的缺乏所致。普世性的屬靈饑荒，實在是由於缺乏真正神話語的供應（摩八11），這種景況，幾乎瀰漫了每個教會。」

麥克阿瑟也說：「現代教會失去了以聖經作為基礎，是講道衰退的最主要原因。而講道的衰微是教會軟弱及世俗化的最大因素。假如教會要重新恢復屬靈的康健，講道必須要回歸以聖經作為基礎。」所以今日教會的危機，是主的羊群缺少食物的供應而飢餓，信徒生命膚淺，屬靈生命低落，很少人真正能在基督里長成，因為他們沒有神的話語來幫助成長，而此情形在今日的華人教會更甚。

鍾馬田說：「教會的衰弱時期就是講道最衰弱的時期嗎？」教會歷史上的大復興都是由講壇的復興而起。近年來美國教會中發展極快之馬鞍山峰教會的華理克牧師（ Rick Warren），在其暢銷書《直奔標竿》中指出：「改變人生命的講道是透過『應用』神真理的話語。逐節（卷）解經和以經解經（主題），兩者都是教會健康增長的必要方法。逐卷釋經講道是教導最好的方法，主題釋經則是布道最有果效的方法。最深刻的講道，是那種能使人的生命天天改變的講道。」

今日教會的許多傳道人，敬虔地傳達聖經真理，建造信徒的靈命。但另一方面，我們也不得不承認一個事實，就是許多傳道人的講壇無法傳講適當的信息幫助聽眾，原因是缺少以聖經為基礎，深入研究神話語的釋經式講道。也就是未將聖經客觀的真理，適當地、全面地、系統地和深入地教導會眾，及應用於現代信徒生活的需要上。

二、針對今日華人教會的需要

過去近兩百年的華人教會歷史中，華人自着的優良解經書不多，亦缺乏良好的神學、倫理學等著作。在實際教牧學方面，亦缺少有關「如何從事釋經式講道」的書籍。

一九七六年，世界華人福音會議匯報中，《世界華人福音會議宣言》曾提及，在華人教會各層面與各種專長中，缺乏華人的著作者。這段文章如此說：「神學研究與寫作—教會對聖經知識領受的程度，常能反映出教會成長的光景。中國教會已有近兩百年歷史，一般說來，對神話語的認識仍嫌不夠深入。直到如今，基督教的著作，特別在研究性的論述和參考性的工具書方面，絕大部分仍是來自西方。由此顯出，中國教會始終未能如西方國家以自己的文化，來發揚光大神的話語。」

鮑會園院長在同一書中的另一篇文章《天國的使命》中亦指出：「大家都知道外國人來華傳道已二百多年，但是今天我們用中國人的思想、背景、文化，有分量地解釋神話語的中文書籍，又有多少呢？中文神學圖書，有多少可以給我們應用？聖經辭典、百科全書、經文匯編、注釋等，很多的材料，都是外國人的著作（中國人翻譯修改的），我們中國人在這方能夠有貢獻的人在什麼地方呢？我們怎樣能鼓勵整個教會，在這方面完成這個使命？否則華人教會將永遠站在不成熟的階段。如果教會不透過她的文化思想，真實地、有分量地、有力量地解釋神的話，這教會是不成熟的。二百年了，中國教會應該成長了。」

周聯華牧師在他的《講道法》中指出，今日教會中缺少釋經式講道的原因是：「釋經式講章是三種講章形式中（題目式、經文式與釋經式）最難的一種，它需要更多的時間準備和傳道人的真材實學。這一種方法，是古時偉大的傳道人所熟用的，如「金口」屈梭多模就是擅長釋經式的傳道。可惜到了近代，釋經式的講章漸為人所遺忘。釋經式講章之所以被人淡忘，一方面是傳道人認為今天的教友對聖經不熟，而釋經式講章需用較長的章節，因此容易使聽眾進入五里霧之感；另一方面，我們不能否認那是傳道人的懶惰。因為釋經式的講章，是吃力不討好的『真功夫』，花了很多時間，可能收不到預期的效果。傳講者不但要碓實地了解經文的真理，還要講得生動，稍一枯燥，可能就無法引起會眾的注意。因之，這種徒勞無功的講章便逐漸減少，不為傳道人所採用了。」

由以上所言，可見今日華人教會的傳道人，極少使用釋經式講道方法的事實，原是對神話語之認識未能深入，沒有分量地解釋神的話，而且也因華人教會受到寓意式講道法、經驗情感式講道法、主觀的神秘感覺的講道法的嚴重影響。這些方式摒棄了聖經原作者的歷史處境和涵義，忽略了聖經作者的原義，也摒棄了聖靈作者所要表達的真正意思。

新加坡神學院李振群博士在一九九八年五月＜教牧分享＞中所寫之＜敬拜的五大陷阱＞一文中也指出，華人教會崇拜對講道不重視深度的釋經，「許多人都會認為，誰能在講壇上講得眉飛色舞、顛倒眾生，使會眾如痴如醉的，誰就是神重用的僕人了！因此在邀約講員時，並不着重於其神學信仰如何，只要他能夠挑起會眾的情緒，令聽者動容就行了。相反，那些較有深度的解經，較為深刻的分析，往往被評為『學術性太濃』。結果能在六、七個故事之間巧妙地加上連接詞的便成了『好』講員。神聖的講壇上人的話語高漲，神的聲音也就只好讓步了。人意取代神的話語的敝病出在講台的安排上。結果是人意取代了神的聲音。」

所以今日華人教會極需正確的講道方式—釋經式講道，如此可以糾正華人教會過去傳統重寓意，與過分靈意的解經與講道方式。若我們多利用正確的釋經講道方式，相信下一代的華人教會，必能更多蒙受神話語的祝福；教會亦因有正確地傳講、解釋聖經，可以正常地成長。深盼今日的傳道人，能夠徹底、有系統、客觀地了解聖經—神的話，並且積極地使用釋經式講道法，以傳遞神的真理。

三、如何推動釋經講道

近年來華人教會的傳道人，逐漸採用釋經講道來講道。在北美華人教會中，沈保羅牧師成立了「釋經講道研習會」（ Institute of Preaching），發行《講壇分享》月刊，並先後於一九九二至一九九九年多次舉辦「北美華人教牧同工釋經講道研習會」。研習會中邀請美國及中國著名釋經講道學者主講，參加之北美教牧同工每次均有三、四百人。

該機構並於一九九五年六月一連五日，首次在台灣與中華福音神學院合辦舉行「釋經講道研習會」，共有七百多位牧者及神學生參加。此次釋經講道研習會堪稱台灣教會空前大規模的講道學課程。在學習中，有些資深牧者以「茅塞頓開」來形容他們的學習感受。一位從神學院畢業了八年，在牧會與植堂均有成就的牧者，搖着頭說：「很慚愧，牧會這麼多年還要被教導如何讀聖經。」可見華人教會已知道釋經講道的重要性，並且正積極地訓練傳道人。

台灣中華福音神學院於一九九六年開設之首屆教牧博士班，亦以「釋經講道」為首堂課程。美國基督工人神學院也於一九九六年度開「釋經講道」課程，應用釋經原則於講章的準備和宣講上。以上各神學院及機構均為幫助教牧傳道人認識及學習，在教會中積極推展釋經講道。

若神學院能訓練一批優秀的傳道人，以針對今日華人教會的需要，就應當訓練他們能使用釋經式講道法，來傳講完備的真理。並且也只有在教會中恢復真正的以聖經講道，才能使教會重得屬靈的能力，這是神對傳道人最高的呼召。所以我們應在神學院或訓練傳道人的機構中，大力推介釋經講道法，以及介紹有關釋經講道學的書籍、講員、好的講章及訓練機構，並在教會中推行，才能「竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道」（提後二 15）。

最後以華德凱瑟《解經神學探討》一書的結尾作為結語。他說：「因此我們下定論說，我們確實需要一方面聽取永生神對當代的呼聲，一方面進行上下文、文法、歷史、文化和句法的分析，二者並駕齊驅，並同時努力。願神拯救新一代的釋經講道者，並拯救祂的教會，使我們不再如鄉愿般地使用聖經。我們不能僅滿足於純學術的解經，而要經過鑑別、細心的分析後，進一步帶領教會明白如何回應神的話語。如此，我們的任務才算圓滿達成。」