今日真道圣言/2014年9月10日

小要理问答

18 问：人堕落至罪恶状态中，其罪恶在于什么？

答：人堕落至罪恶状态中，其罪恶在于：亚当初次犯罪的罪咎，起初仁义的丧失，人性全然的败坏（通常称为“原罪”），还有人本身从罪性而发出的一切过犯。

18 Q. Wherein consists the sinfulness of that estate whereinto man fell?

A. The sinfulness of that estate whereinto man fell, consists in the guilt of Adam’s first sin, the want of original righteousness, and the corruption of his whole nature, which is commonly called Original Sin, together with all actual transgressions which proceeds from it.

小要理问答详细释义 问18 世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于什么？

答：世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于：1、亚当初犯的罪孽 ，2、原来义性的丧失 ，3、全性的腐败，就是通常所说的原罪 ，4、各人从原罪所发生的本罪 。

在前一课，我们已经从亚当把罪传给后裔的观点讨论过原罪的问题。这一课，我们所最关注的是原罪的性质，因为它存在罪人身上。我们不深入讨论“亚当初犯的罪孽”，这在前文已交待过了。我们亦不深入讨论“原来无罪性的丧失”——曾经属于亚当的无罪性的丧失，而我们要集中讨论整个人性的败坏（参附录图C）。

我们常常以人是完全堕落的来描述人的败坏。从创6：5（见上文）中所表现的事实，可以清楚解释这个意思。1、人的败坏是内在的，根深蒂固的。即使人看不见，神也看得清楚。1、在神的眼中看来，人的败坏是严重的，人或许以为自己并非十分败坏，但神却认为如此。3、人的败坏是严重的，人心的邪恶是持续不断而且经常的。4、人的败坏是普世性的，没有人在本性上不是邪恶的，在人心中没有一个念头不是邪恶的。当我们提到人的完全败坏便是指上列的情况，可见罪恶已侵入人的本性及一切行为中。

在“全部败坏”一词中的“全部”的意义我们必须了解，这是很重要的，因为这个字眼有两种不同的含义，在范围上而言，一件事完全败坏了（亦：即它的每一部分都腐朽不堪了）。在程度上而言，则是极端的败坏（这种败坏是绝对的）。从以下的示例可看出两者的分别：

纯 的 范围上的败坏 范围和程度上的败坏

首先，我们拿一杯纯净的水，它就像亚当原先的纯洁一样。现在，在中间这幅画的杯子中，我们加入一滴致命的毒药，与水扰和，它就扩散到整个杯里，这杯水就被污染了，因为毒药已遍及它的所有部分。随着时间的消逝，毒菌也越增越多，人堕落的本性也是这样。现在看看，这个杯子已充满了毒药和病菌，这就像撒旦的邪恶一样，其中毫无良善，恶贯满盈。当恶人被驱入地狱时，他们就像撒但这个样子。但是他们在世时，我们发现，他们还没有像撒但一样坏到极处。他们在范围上是完全败坏的（整个人性被罪恶所侵蚀），但在程度上未至于此（还未坏到极处）。

人没有坏到像撒但和地狱中的恶人那么坏的理由，是由于神的怜悯，试想：如果所有人都邪恶至极，是何等可怕啊！他们无时无刻不想去暗算他人的性命，抢夺他人的财物，做尽一切坏事，整个世界都充满着暴力，生命能否延续还实在是个疑问，如果神不抑制罪恶的猖獗，这些情况就必然发生，祂该怎么办呢？1、祂使罪人的良心动工。

虽然这不能使邪恶的人变成良善，但却能抑制罪恶的扩张（罗2：15）2、政府的权力亦抑止罪人作恶。神在世上设立统治者，能对恶人造成威胁（罗13：1-5）。3、对死亡的恐惧亦能使人从罪中得释放（来2、15）。（四）家庭、教育及社会的影响亦能抑制罪恶在人心中的滋长，因为恶人的心中亦有良善，换言之，从人的观点来看，恶人有时也正正当当地行事；但别忘了，这并不是由于他们心灵有真正良善的缘故。

从此我们可以见到，人完全堕落的要领就是：没有圣灵的重生，人是不能作任何神认为良善、圣洁或公义的事情的。因为“人从小时候心里怀着恶念”（创8：21），“恶人一出母胎，就与神疏远，一离母腹便走错路、说谎话”（诗58：3）。虽然罪恶受到箝制，但人内里仍“终日思想的尽都是恶”（创6：5），就正如使徒保罗说：“没有义人，连一个也没有”。换言之，从来没有未得重生的人可以作出任何讨神喜悦的事情，“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16：7），很多人在人眼中看来是好的，但在神看来就不然了，只好像古时的文士及法利赛人一样。耶稣说：“你们……有祸了，因为你们洗净……外面，里面却盛满了勒索和放荡。……在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”（太23：25，28）。这是十分肯定的事实，甚至圣经也说，罪人不能凭己力悔改归向神。

对于“人完全没有能力行善”这教义，很多人都不喜欢，他们以为若是如此，人便没有真自由。他们的错误在于不能合理地分辨自由与能力。一般人都以为二者是相同的，然而它们其实是不同的。自由，没有外在的限制（或压力）。一个人若可作他喜欢做的事，他就是自由的。但他并非时常有能力做他可以自己去做的事。人有自由去飞，但在一些工具未发明以前，他没有能力飞。神可以随意作万事，但由于祂的本性，祂却不能说谎，祂的圣洁使祂不能说谎。人（在圣灵感召重生之前）不能作善事的理由，即是如此。人可自由地做任何善事——无人强迫他行恶——但他却不能行善，他的内在本性是邪恶的，他就倾向恶，“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢，若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶13：23）

这样，总括来说，人在他的本性不只有更加倾向罪恶。这并不是因为他被迫这样做，而是他喜欢那样做。这正是圣经时常教训我们的真理。试想：整个人类（除了挪亚一家在神的恩典下被拯救外）

在洪水之前，是多么地为暴力所充斥。即使神的审判也不能医治人倾向罪的本性，这可以从洪水后那些恶人试图建巴别塔的事上见出。后来神呼召亚伯兰创造了以色列民族——向他们启示了自己，但他们仍然经常离开神。正如箴1：24：“我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会”，这不正是人的本相吗？这不也正是整本圣经所下的结论：人是全部败坏的且不能行任何善事吗？

问 题：

1．试从要理问答中找出与“全部败坏”同义的词句。

2．关于人败坏的事实，创6：5有什么记载？

3．“全部堕落”的“全部”是什么意思？

4．“堕落的范围”是什么意思？

5．“堕落的程度”是什么意思？

6．以上二者，何者适用于罪人，何者适用于撒但？

7．为何人还没有坏到极处？

8．邪恶人作“善事”吗？试解释之。

9．“完全无能为力”是什么意思？

10．为何有些人不信这些真理？

11．他们混淆了那两件事？这两件事各有何意义？

12．神能作恶吗？为什么？

13．人是否自由行善？人能否行善？为什么？

14． 试从圣经历史证明不信者日益倾向恶。