今日真道圣言/2014年8月25日

小要理问答

问14：罪是什么？

答：任何不遵守或违背神的的律法的，就是罪。

14 Q. What is sin?

A. Sin is any want of conformity unto, or transgression of, the law of God.

小要理问答详细释义

问13 始祖继续在他们受造的地位中吗？

答：始祖既靠他们的自由意志，因为得罪了神，就从受造的地位堕落了。

问14 罪是什么？

答：任何不遵守或违背神的律法的，都是罪。

问15 始祖犯了什么罪，就从受造的地位堕落了呢？

答：始祖因吃了禁果，就从受造的地位堕落了。

神是在无罪的境况中造人。（参看附录图解A）。人是神的真形像，有知识、公义和圣洁，但是在那有福的情况中，他还未得着坚定。神放两种选择在我们始祖面前。一方面，有一条完全顺服的道路。这条路是只能引到永生。保罗说：“行这事（神的诫命）的，就必因此活着。”（加3:12）。但是，另一方面，是一条不顺服的道路。这条路只能引到死亡。神对亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）。就是这个，当我们在要理问答中读到我们的始祖“有他们的意志”。这是说我们的始祖有两件重要的事情。

（一）首先，他们有自由去走那引到永生的顺服道路，或者引到死亡的不顺服道路。我们说他们有自由，因为没有人强迫他们走其中任何的一条道路。甚至撒且也不能强迫他们去做它想他们做的。它只能引诱他们。它只能设法说服他们甘愿去做它想让他们做的。

（二）其次，他们有能力去选择其中一条道路。换言之，他们里面有行善或行恶的能力（因为神以这能力创造他们）。若我们更深入地研究要理问答，我们将明白那种选择行善或行恶的力量在堕落的时候已完全丧失了。亚当首次犯罪以后，他和所有其他的人从他保有行善或行恶的自由中堕落，而没有力量去行任何善。就这意义而言，我们必须说他们失去原有的“自由意志”。倘若我们说“人有自由意志”，即他不受外在的某些事或某些人的强迫去行恶，是正确的。但是，倘若我们说那个人在他堕落的光景中仍能够行善，那我们就错了。因为“没有行善的，连一个也没有。”（罗3:12）。

要理问答清楚地教导说亚当和夏娃的“故事”是真的。在我们今日来说这是非常重要，因为许多假教师否认圣经所说的。他们否认圣经教导的方式，使得他们所教训的误入危险之地，而殃及听众。总是有人否认圣经的教导，特别是在伊甸园中人堕落的故事。然而今日他们否认圣经的教导变得如此危险是因为他们否认的方式不是直接和单纯的。例如：这种教师可能很愿意说：“我相信亚当和夏娃的故事中有真理。我接受它。我也教导于人。”但是他是什么意思呢？他是否以为从前有一个人名叫亚当，他活在一个特别的时间和地点，他的确会从树上摘了禁果违背了神的直接命令呢？不，他所说的“故事”正如伊索寓言是“真的”一样。真的，在这些新神学派的话语中，不认为某些事情真正地发生过。这是说他们只明白某种“故事中的教训”。换言之，对新神学派而言，亚当吃禁果的故事只不过是一个神话或寓言，表示（以比喻的形式）发生在人类的经验中。对他们来说，这不是曾经发生的历史。而只是一种一直在每个人的经验中发生的“图画故事”而已。这些观念错误的理由，至少大部分是因为进化论或其他人类所寻求解释的没有神而事物仍存在的错误思想而起！但是我们相信亚当和夏娃及其堕落的故事都是真的（真正地发生过）。耶稣接受这叙述是真的（看太19:4）保罗也承认是真的（罗5:12-21）。

倘若我们再阅读一次首次犯罪的叙述（创2:17；3:1-8），我们就会十分明白一件事。唯独神有权说“这是对的”或“这是错的”。亚当能无误地知道对错的唯一方法，就是他坚信神的话（创2:17）。亚当必须决定对错的唯一法则就是神的命令。这就是撒旦专就这点引诱亚当的原因。他说：“你们不一定死”（创3:4）。换言之，他引诱亚当接受“不接受神的话作唯一确定的法则”的思想。他引诱亚当思想他能为他自身决定什么是最好的。以对比的方式来表示，让我们说：(1)神看罪是“罪就是不遵守或违背神的律法。”(2)撒旦建议亚当：罪应当被定义为凡被证实于人有害的，才是罪。还有两个罪的定义。罪是“错是因为神如此说”或“错是因为它对人有害”。当然，在罪的错误定义下，我们永不能真正地发现我们的罪是何等的大。再者，我们在人间找不到普遍地协定。对某人似乎有害的事对另个人未必有害。对某人似乎有罪的事对另个人未必是有罪的。

图A 图B

然而在神对罪的定义下，我们确实地知道我们的立场法则对所有的人都是一样。如在下列的例子中我们会注意到有两种特定的罪。一方面（图A），我们有忽略的罪，包括在“不遵守律法”中。当我们有一职责去执行而没有执行那职责，我们就是没有能够遵守神的律法。我们有罪因为我们没有做神要求我们做的。很多人一点也不想到这点，当他们想到罪，他们只想到另一种罪（就是实际犯的罪）。因为他们没有咒骂、偷窃、谋杀，他们就想他们不是大罪人。然而，他们可能是大罪人，因为他们不敬拜神，因为他们不守安息日为圣，等等。

在另一方面（图B），我们知道罪也是“违背神的律法”。这就

是说我们也有罪，因为我们做了些神不要我们做的事。亚当的罪，吃禁果，就是违背神的例子。

倘若我们牢记罪的定义在心中，我们会明白始祖的罪真是可怕的罪。人们有时说，他们不明了为什么一点小的罪（像一个种子偷了邻人树上的苹果）可能带来这么严重的后果（失去乐园，死亡，甚至下地狱）。当我们明白那罪是“不遵守或违背神的律法”——换言之，当我们明白罪是可怕的，因为罪违背那伟大和圣洁的神时——我们明白这是不值得的不服。人们以那种方式谈及罪表示他们不在正确的方式中看罪。因为我们看罪时，倘若我们明白这是多么重大，一定要看神和祂的律法的关系。当我们停下来想一想：(1) 亚当违背圣洁神的命令，(2)当他有完全的自由和能力去行善的时候，(3)在不顺服的可怕结果前有预先的警告，那么我们就明白亚当所犯的罪是何等地大了。

问 题：

1．什么是亚当面前的两个抉择？

2．什么是亚当自由意志的两个元素？

3．这两个元素中什么是我们没有的？

4．新神学派者相信亚当的故事是真实的吗？解释之

5．为什么我们要防御新神学派者有关亚当的教训？

6．试述亚当必须选择的两个罪的观念。

7．什么是那两种（实在）罪？

8．举例说明这两种罪。

9．为什么很多人不明了他们是罪人？

10．为什么说亚当的罪是个小罪是错误的？

11．试举出一些支持亚当的罪是个大罪的理由。