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“基督教要义”每日灵修版II311-320
DAY 311 [3.14.11b] 信徒一生都是唯独因信称义，因信而活
使徒保罗清楚教导，我们是唯独因信基督称义，这义不是出于行为（弗2:9）。同样，当先知说：“义人因信得生”（哈2:4），这并非指那些不虔不义之人说的。唯有神能改变他们，赐给他们悔改的信心，他们才能被称为义。“义人因信得生”这句话是指被称为义的信徒，神应许他们藉信心得生命，并非借着行为。
保罗明确的教导“唯独因信称义”，他引用大卫的话：“得赦免其过……这人是有福的”（诗32:1；罗4:7），这就除去了一切可能的疑惑。我们确定大卫所指的，并非不敬虔的人，乃是像他自己这样的信徒。因为他是根据自己的亲身经历，凭自己的良心说的。所以，我们得著称义的福分不仅仅是一时的，乃是一生之久都倚靠此恩典，因信而活。
最后，他见证说，“唯独因信称义”是白白与神和好的信息，不只是传扬一两天而已，乃是在教会中要永续不断的宣讲见证（林后5:18-19）。因此，信徒的一生到死所拥有的义，是圣经所说“信基督的义，就是因信神而来的义”(腓3:9)。因为基督永远是那使我们与父神和好的中保；他的死有永恒的功效：即洁净、除罪、赎罪、以及完全顺服，这足以遮盖我们所有的罪。
保罗在以弗所书并非教导说，我们只是靠恩典作为得救的开始；他乃是说，我们得救从始至终，都是本乎恩，“不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。救恩的福音是唯独因信称义，义人必因信得生、因信而活。所以“这义是本于信，以致于信”(罗1:17)，完全不是出于行为。
DAY 312 [3.14.12-13a] 人的行为毫无功德可言
天主教经院哲学家想要回避“唯独因信称义”的真理，是徒然无功的。他们辩说，虽然善行的内在价值不足以使人称义，但其重要性乃在于，可作蒙神悦纳施恩的条件。因此，他们被迫承认“行为的义”总是不完全的，所以他们就让步说，信徒的一生都需要赦罪，以补足其行为的缺失。但是他们也坚持说，信徒可用“多余的功德”来补偿其过犯。这是毫无圣经根据的谬论。
我们的答复是：“蒙神悦纳施恩”不是因为人的善行，乃是因为神白白的恩慈，而神在基督里接纳我们，将基督的义披戴在我们身上，赐给我们，借此归算我们为圣洁、无罪的人。因为基督的义是惟一完全的义，能在神面前站立得住；所以，这义是我们在法庭上的中保，在审判时作我们的担保。神赐我们这义，使我们一生信靠主基督，得蒙不断的赦罪。
我们被基督的纯洁遮盖，神就不将我们污秽不洁的过犯归给我们，反而将之隐藏埋葬，免得我们在神审判台前受审，直到我们离世之时，那时我们的旧人完全彻底被治死。在那时，神的慈爱将迎接我们进入天家，使我们与主基督(第二亚当)同享永福的平安。我们在那里等候主再来的日子，主在那时将赐给我们不朽坏的身体，接我们进入天国的荣耀（林前15:45）。
天主教人士相信圣徒的善行有“多余的功德”，可以用来补偿所犯的罪过，其实是不了解律法严厉的要求和罪恶的严重。我们一切的行为都无法使我们蒙神悦纳；甚至所谓的“善行”都无法讨神的喜悦。我们唯有穿上基督的义，才能讨神喜悦并且得蒙赦罪。神从未应许我们罪人因行了某些善行，就可以得永生为奖赏。他只是宣告：人若遵行他的律法，就必因此活着（利18:5）；也咒诅一切不常照律法书上所记一切之事去行的人（申27：26；加3:10）。这些经文充分反驳了“罪人的善行有任何功德”的幻想，因为唯有完全遵行律法的人，才能上天堂。唯有主基督的完全之义归算给我们，才能使我们得永生。
DAY 313 [3.14.13b-14] 一切都是恩典，毫无功德可言
人所有的义行都无法用来补罪。圣经教导我们，亚当一次的悖逆过犯被逐出伊甸园，同时也完全丧失了自救的能力（创3:17）。因此，人永不可能赎自己的罪。那些高傲自以为能赎己罪的人，永不能平息神的忿怒，因为罪人是与神为敌的。神的仇敌所遭受的，就是定罪刑罚，没有可能自己为自己赎罪。所以，我们的罪必须先蒙遮盖、蒙神赦免，神才会悦纳我们所行的。由此可见，神赦免人的罪，是白白的恩典。人若以为自己能赎罪就是亵渎神。
所以，我们蒙恩得救之后所作的一切，都是靠恩典尽本分。即使我们完全作到本分应作的，也不能夸耀；何况我们总是有软弱，根本不可能完全作到应尽的本分！我们若夸耀自己有好行为可积功德，这是违背圣经的教导。经上说“你们作完了一切所咐吩的，只当说我们是无用的仆人，所作的本是我们应分做的”（加17：10）。因为，我们是神的仆人，我们服事神的本分，包括一切思想和行为都要专心事奉他；其实我们无法完全作到。因此，主说：“你们作完了一切所吩咐的”，就表示人一切的义行，都是神所吩咐的。既然我们都远远达不到此目标，我们凭什么以为自己有功德呢？
若有人反对说，他虽然无法完全尽本分，但他还是作了一些他本分之外的事，应该值得嘉奖、算有功德。然而事实是：人所作的任何事，都是包括在敬畏神或爱邻舍的范围之内，都是神的律法所吩咐的。既然如此，那里有所谓“人本分之外的事”? 人自以为是志愿行了某些善行，其实是律法所吩咐当行的；所以，我们不要夸耀自以为是的善行功德，这些也都是在神要求我们所当尽的本分之内。
我们所是与所作的一切，都是来自神的恩典，所以毫无任何自夸的可能。我们所作的，都是神的恩典预备叫我们行的(弗2:8-10；提后3:16-17)。不可能有所谓“多余的善行，可积功德”!
DAY 314 [3.14.15-16] 不可依靠自己的行为，也不可以行为夸口！
我们的生命与所有的一切，都是属于我们的救主。我们一切所有，与奴仆所有的没有两样，都是属于我们的主人。主基督也藉比喻教导此真理: 仆人照主人所吩咐的去作，整天在田里作工服事，傍晚回来之后，难道主人还谢谢他吗？（路17：7-9）。也许仆人认真努力尽职，作到了令主人所赞赏的地步，但他所作的仍没有比奴仆所该作的更多。因为他的生命和他一切的能力，都是来自主人与属于主人。
我们是唯独因信基督称义，毫无因行为称义的可能。两种极为有害的思想，必须从我们内心根除: 我们绝不可倚靠行为来称义，也不可以行为夸口。圣经教导我们，人所有的义在神面前都是污秽的，除非这些行为被基督的宝血洁净。因此，圣经常常劝我们不可依靠自己的善行。我们的行为只配得神公义的刑罚，除非我们蒙神怜悯得赦罪。我们只能在审判主的面前寻求怜悯，就如大卫的认罪告白：“求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（诗143:2）。
约伯说：“我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头”（伯15:15），他所强调表明的是神的至高公义，连天使也无法比拟。他承认自己是卑微的受造物，即使有义，也不敢在神面前抬头；任何必死的世人，在神的审判台前都当闭口不言(罗3:19)。约伯甘愿服在神公义审判之下，也表示自己一切的义在神面前都站立不住。
当我们不再倚靠自己的行为时，我们一切的自夸也必消失无踪。既然人在神面前恐惧战兢，那么人的行为怎能使人称义呢？因此，我们务要注意以赛亚所说的：“以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀”（赛45:25）；我们被“称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（赛61:3）。当人不再相信自己在任何方面有义行，也拒绝以自己的行为夸口时，人的心才得以洁净。凡是以自己的行为夸耀的，都是自高自大的愚昧人，以虚假自欺，因他们总是妄想得救是根据自己的行为。
DAY 315 [3.14.17] 我们得救的原因，完全与行为无关
事物发生的原因，可分为四类。若是从这四方面来分析我们得救的原因，则没有任何一方面是与我们的善行有关。圣经都前后一致的宣告：我们得永生的“本源因”就是天父的恩慈和他白白赐给我们的大爱（弗2：4）。“实质因”是基督和他的顺服，他借此使我们称义（罗6：23）。至于“媒介因”就是信（弗2：8；罗3：27）。使徒约翰将这三方面原因，包括在一句话之内：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。
至于“终极因”，保罗见证说，是要显明神的公义，使他的荣耀恩典得著称赞，并且他同时说明了“本源因，实质因，媒介因”。他说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典……白白的称义”（罗3：23-24；弗1：6），这是救恩的主要本源：即神以他白白的恩典怜悯拯救我们。他接着说：“因基督耶稣的救赎”（罗3：24），这就是使我们称义的实质因。“凭着耶稣的血，借着人的信”（罗3：25）这是媒介因，借着信靠基督的宝血，他的义归算在我们身上。最后，保罗说到终极因是，神为了显明他的义：“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3：25）。
请注意“称义”是根据“和好”，保罗清楚说明：神赐下基督，使人与他自己和好（林后15：18-19）。他在以弗所书第1章中教导：我们蒙恩得救完全是出于神的怜悯，这怜悯是来自基督作为我们的中保，是借着信得着的，并且万事存在的最终目的，是为了使神荣耀的恩典得著称赞（弗1：3-14）。我们看明救恩的各项，一点一滴都不是出于我们自己。既然如此，我们为何仍要夸口自己的行为呢？
那些主张“神人合作，恩典加行为”的人，反对“唯独恩典”真理，他们在“本源因”或“终极因”都不敢吭声，因为他们否认了整本圣经的教导。他们在“实质因”与“媒介因”方面却大张声势以讹传讹，妄想将人的义与基督的义并列，将行为与信心同作媒介。但圣经也完全反驳此谬论，圣经宣告：唯独基督是我们的义与生命，并且称义的恩福是唯独借着信而来。
DAY 316 [3.14.18-19a] 善行是神的恩典所结的果子
圣徒经常省察自己是否清白与正直，借此得到安慰并且得以刚强。他们甚至有时表白自己是正直的。这可从两方面来看：第一是与恶人比较，他们将自己的善意和罪人的恶意对比，就得以刚强壮胆，这并非自以为义，乃是看见仇敌被定罪与遭报。第二不是与别人比较，而是他们在神面前省察自己，良心无亏使他们得到安慰和信心。
关于省察自己良心无亏，我们可以简单说明，这与前面所说“人在神面前不可倚靠行为，不可夸口行为”毫无冲突。因为当圣徒想到自己蒙救恩的根基与始终，唯独转眼仰望神的恩典，绝不会注目自己的行为。他们不仅将神的恩典视为自己所蒙一切福气的起始，并且深知他们最终完全得救也是唯靠神的恩典。
信徒的良心如此被建立在神的恩典上，他们也必根据神的恩典来看待自己的行为，所以必认清善行是果子，见证神住在他们里面，治理他们。既然，我们全心信靠神的怜悯，必定不会倚靠自己的行为，所以“省察自己的行为果子”与“信靠神的恩典”没有任何冲突。
我们说“不倚靠行为”，意思就是：基督徒不可将自己的行为视为功德，作为得救的帮助；而是应当完全倚靠神白白恩典称义的应许。“善行”是神施恩给信徒的结果，信徒可以此为印证，来鼓励加强信心。当我们思想到神所赏赐我们一切的恩赐时，这些恩赐就如从神的面光照耀在我们身上，照明我们心中的眼睛，来仰望“众光之父”，那至高恩典的真光（雅1：17；林后4：6）；善行的恩赐更是如此，因为善行显明神已经赐给我们那“赐儿子名分的圣灵”（罗8：15）。
所以，圣徒因省察自己行为而良心无亏，信心就必坚定并因此欢喜快乐。善行是他们所蒙恩召结出的果子，他们只是以此印证自己是神所拣选的儿女，绝不会以善行夸口。
DAY 317 [3.14.19b-20a] 善行是神的恩赐，不是称义的根基
所罗门说：“敬畏耶和华的，大有依靠”（箴14：26），并且圣徒有时为了求神垂听他们的祷告，就使用神对他们的呼召见证，省察自己在神面前“存完全的心，按诚实行事，事奉神”（创24：40；王下20：3）。但是善行并非作为无亏良心的根基，而是印证良心平安的果子，其价值在于事后的见证。因为良心若有亏欠则必有惧怕，就没有彻底的确据。圣徒总是知道自己并非完全圣洁，仍参杂肉体的污染。然而圣徒的善行是新生命所结的果子，他们知道这是圣灵居住在他们心里的证据，借此印证，他们的心得以刚强，在一切的需要中等候神的帮助；因为他们在神的恩典中结出善行的果子，就经历到神是他们的天父。
除非我们先领受了神的恩典，透过他真确的应许作为保证，否则我们无法确信他是我们的天父。假若我们倚靠自己的善行作为起始的根基，则必是飘摇不定，软弱无比。的确，我们若以行为表现来称自己为义，则行为的缺失必招致神的忿怒刑罚；我们若承认自己行为何等不洁，仰望神的怜悯，则必体会到他的恩慈。
总之，圣徒省察自己的行为，必定宣扬神对我们的恩惠，不会转离神白白赐给我们的恩典。保罗称这恩典为“长阔高深的爱”（弗3：18）。保罗等于是说：“不论敬虔信徒之心所体会到的是多么深，不论他们灵命攀登到多么高，不论他们经历到的有多广阔，总不能离开基督的爱；他们应当全心全意的默想这爱，因这爱是何等长阔高深”。所以，保罗说，基督的爱超过我们一切所能测度的，并且当我们承认基督是何等的爱我们时，“神一切所充满的，就充满了我们”（弗3：19）。保罗在另一段经文中颂赞说，敬虔的人在一切的事上必得胜有余，他立刻说明原因是：“靠着爱我们的主”（罗8：37）。
可见，圣徒没有将自己的善行视为有功德，因为他们承认善行完全是神的恩赐，他们认识善行是神的恩典，也是神呼召他们的印证，使他们能确信自己是神的选民（彼后1：10）。他们也不会丝毫减低“唯独因信基督称义”的真理，这义是神在基督里白白赐给他们的，因为我们的信心是完全倚靠基督的义，若离了基督，我们什么也不能作。
DAY 318 [3.14.20b-21] 永生是来自神的恩典，不是来自善行
善行不是称义的原因，乃是称义之后成圣生活的果子。奥古斯丁简洁巧妙的说：“我不向主说，不要藐视我手所作的工。我是以自己的手寻求主。但我却不称赞我手所作的，因恐怕你究察我手所作的，会找到恶行多于善行。我所要说、所要恳求、所渴望的，只是：求你不要藐视你手所作的；求你在我身上看到你所作的，而不看我所作的。因若你看我所作的，你会定罪。若你看到你自己所作的，你将加冕之。因我一切的善行都是来自你”（诗138：8；77：2）。奥古斯丁告诉我们，他在神面前不敢以自己的行为夸口，有两个原因：第一，他若有任何善行，他看到这些善行一点也不是出于自己；第二，这些善行为众多罪恶所胜。因此，他的良心感受到的恐惧惊愕，多过于确据。所以，他求神究察他的善行，唯独是要求神记念他自己的恩召，求神完成他自己起始的工作（腓1：6）。
圣经教导神因信徒的善行赐福他们，这与上述所说并无冲突：我们的救恩，本源因是父神的爱，实质因是圣子的顺服，媒介因是圣灵的光照所赐之信心；终极因则是神荣耀的恩典得著称赞。然而，这一切并不拦阻神将善行当作次要原因。怎能如此呢？神出于他的怜悯所预定得永生基业的人，就照着他所安排的施恩媒介，引领他们行善，使他们得着这基业。在神施行救恩的次序中，他将“先发生的”作为“后发生之事”的导因。所以圣经有时说“以永生报应恒心行善的人”（罗2：6），但意思并非说永生是因善行而来的，乃是因为神所拣选的人，就称他们为义，为了使他们至终得荣耀（罗8：30），所以他将“先赐的恩典”作为启动“后赐的恩典”的导因，这是实施过程中的次序。
当圣经论到救恩的真正原因时，决不是要我们倚靠行为，而唯独是仰望神的怜悯。保罗说“罪的工价乃是死……惟有神的恩赐乃是永生”（罗6：23），他为何不将义行与罪恶对比，就如他将永生与死亡对比一样呢？既然他说罪是死亡的原因，他为何不说义行是永生的原因呢？显然保罗是要借此对比教导我们真理：死亡是罪人所应得的，但永生唯独出于神的怜悯，不是根据善行。
简言之，上述那些经文所表达的，是次序导因而不是本质原因。因为神是恩上加恩，先前之恩是他后来之恩的导因，使他仆人一切所需用的都充足。而且他是如此恩上加恩厚待我们，是要我们总是注目他白白恩典的拣选，这是救恩的源头与起始。神喜爱他所天天赏赐我们的恩赐，因它们都是从救恩源头所流出的；然而我们的本分是牢牢记住“唯独恩典”，因这是托住我们灵魂的惟一根基。我们必须从第一因“神的拣选”来认识圣灵的恩赐，免得我们将这些恩赐脱离本源而据为己有。
DAY 319 [3.15.1-2a] 人的善行毫无功德可言
“唯独因信称义”排除了靠善行称义的可能。义若是根据善行，这义在神面前必定站立不住；而且，人称义唯独是出于神的怜悯，唯独是在基督里，以及唯独借着信。我们应当注意这就是称义的关键，以免陷入普遍的错谬中，这不只是凡夫俗子，有学问的人也一样落入迷思。因他们一开始讨论人称义是因信或是因行为，就立刻翻出一些经文，似乎说到人的行为在神面前有功德，想要以此显示善行对神而言有价值，妄想这样就可以证明人是因行为称义！
无疑的，我们已经指明：假若要以行为称义，则必须每时每刻且完美无缺的遵行全律法。由此可见，没有人能因行为称义，除非他的行为完全到登峰造极，无可指摘。接着而来的是另一问题：虽然靠行为绝对无法称义，然而行为是否配得神喜悦呢？换言之，行为是否有“功德”？天主教认为人的善行有功德，是背离圣经，引入危险！
所谓“功德”此词，是指人的行为在神的审判下有所功德，如此说法破坏真诚的信。我们避免在言语上的无谓争论，甚愿大家约束自己，没有必要采用圣经之外的术语，因为这些用词经常是有害无益。“功德”此词叫人自高自大，也抹黑了“善行”的真正价值。虽然古代神学家们通常采用此词，给后代造成混乱，但是他们原来的用意并非要偏离真理。
奥古斯丁说：“人的功德已在亚当里沦亡了，愿人的功德在此闭口，愿神的恩典在耶稣基督里作王。圣徒拒绝将任何的称赞归给自己的功德；神啊，他们当将一切的称赞惟独归于你的怜悯。当人看见他所有的一切好处，都是出于神而不是自己时，他就看见他里面一切值得称赞的，并非出于自己的功德，而是出于神的怜悯”。奥古斯丁在此否认人有行善的能力，也否认人有任何的功德。此外，屈梭多模说：“我们若有任何善行，都是来自神白白的恩召，是我们对神的亏欠与回应；然而神所给我们的是恩典，出于他极丰富的慈爱。
DAY 320 [3.15.2b-3a] 废弃“功德”才能认清“善行”
我们应当废弃“功德”用词，才能面对问题真相：何谓“善行”。古语有云“否定我们有任何善行，这才是真正的善；所以不倚靠自己功德的人，在神的审判台前才站立得住”。所以请注意，若你自以为有功德时，你当知道这些都是神所赐的。你当盼望结出果子，这是出于神的怜悯；这样你就能避免贫穷、忘恩、鲁莽的危险。教会若是不缺那有行为的信心，也不缺有信心的行为，则是有福的。
废弃“功德”而使用“善行”此词，是合乎圣经的教导。古人说，为何教会要在乎功德呢？神的美意才是我们夸耀的理由与根据。神不能背乎他自己；神所应许的他必成就（提后2：13）。所以，你没有任何理由问“我们凭什么功德盼望得赏赐？”特别是因为你听见神说：“我行这事不是为你们，乃是为我的圣名”（结36：22，32）。关于善行，只要知道你自己的善行不足，转眼仰望主基督，这就够了。
圣经说，人一切的善行因为充满污秽，经不起神的究察。这就显示我们的行为所应得的为何。圣经也吩咐，即使我们作完了一切神所吩咐的，也应当将自己视为无用的仆人（路17：10）；所以，假如有任何人能遵行律法到完美程度，则他所应得的是什么呢？因我们所献给神的一切都没有超出本分，只是作了我们所当作的，不配得任何称谢。
善行都是神赏赐给我们的，竟然开恩称之为“我们的”，这见证了他不仅悦纳这些善行，也将因善行赏赐我们。我们应当因这伟大应许得着激励，勇敢的“行善不可丧志”（加6：9；帖后3：13），并以真诚感恩的心领受神的大恩。无疑的，凡是应得称赞的行为，都来自神的恩典；所以，我们一点也不应将善行归给自己。我们若真诚的如此承认，则一切对功德的自信都将烟消云散，连功德观念本身也会消失无踪。我们就不会像诡辩家一样，将善行所应得的称赞一部分归给神，另一部分归给人，反而将一切的称赞完整无损的都归给神。
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