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「基督教要義」每日靈修版II311-320
DAY 311 [3.14.11b] 信徒一生都是唯獨因信稱義，因信而活
使徒保羅清楚教導，我們是唯獨因信基督稱義，這義不是出於行為（弗2:9）。同樣，當先知說：「義人因信得生」（哈2:4），這並非指那些不虔不義之人說的。唯有神能改變他們，賜給他們悔改的信心，他們才能被稱為義。「義人因信得生」這句話是指被稱為義的信徒，神應許他們藉信心得生命，並非藉着行為。
保羅明確的教導「唯獨因信稱義」，他引用大衛的話：「得赦免其過……這人是有福的」（詩32:1；羅4:7），這就除去了一切可能的疑惑。我們確定大衛所指的，並非不敬虔的人，乃是像他自己這樣的信徒。因為他是根據自己的親身經歷，憑自己的良心說的。所以，我們得著稱義的福分不僅僅是一時的，乃是一生之久都倚靠此恩典，因信而活。
最後，他見證說，「唯獨因信稱義」是白白與神和好的信息，不只是傳揚一兩天而已，乃是在教會中要永續不斷的宣講見證（林後5:18-19）。因此，信徒的一生到死所擁有的義，是聖經所說「信基督的義，就是因信神而來的義」(腓3:9)。因為基督永遠是那使我們與父神和好的中保；他的死有永恆的功效：即潔淨、除罪、贖罪、以及完全順服，這足以遮蓋我們所有的罪。
保羅在以弗所書並非教導說，我們只是靠恩典作為得救的開始；他乃是說，我們得救從始至終，都是本乎恩，「不是出於行為，免得有人自誇」（弗2:8-9）。救恩的福音是唯獨因信稱義，義人必因信得生、因信而活。所以「這義是本於信，以致於信」(羅1:17)，完全不是出於行為。
DAY 312 [3.14.12-13a] 人的行為毫無功德可言
天主教經院哲學家想要迴避「唯獨因信稱義」的真理，是徒然無功的。他們辯說，雖然善行的內在價值不足以使人稱義，但其重要性乃在於，可作蒙神悅納施恩的條件。因此，他們被迫承認「行為的義」總是不完全的，所以他們就讓步說，信徒的一生都需要赦罪，以補足其行為的缺失。但是他們也堅持說，信徒可用「多餘的功德」來補償其過犯。這是毫無聖經根據的謬論。
我們的答覆是：「蒙神悅納施恩」不是因為人的善行，乃是因為神白白的恩慈，而神在基督裏接納我們，將基督的義披戴在我們身上，賜給我們，藉此歸算我們為聖潔、無罪的人。因為基督的義是惟一完全的義，能在神面前站立得住；所以，這義是我們在法庭上的中保，在審判時作我們的擔保。神賜我們這義，使我們一生信靠主基督，得蒙不斷的赦罪。
我們被基督的純潔遮蓋，神就不將我們污穢不潔的過犯歸給我們，反而將之隱藏埋葬，免得我們在神審判台前受審，直到我們離世之時，那時我們的舊人完全徹底被治死。在那時，神的慈愛將迎接我們進入天家，使我們與主基督(第二亞當)同享永福的平安。我們在那裏等候主再來的日子，主在那時將賜給我們不朽壞的身體，接我們進入天國的榮耀（林前15:45）。
天主教人士相信聖徒的善行有「多餘的功德」，可以用來補償所犯的罪過，其實是不瞭解律法嚴厲的要求和罪惡的嚴重。我們一切的行為都無法使我們蒙神悅納；甚至所謂的「善行」都無法討神的喜悅。我們唯有穿上基督的義，才能討神喜悅並且得蒙赦罪。神從未應許我們罪人因行了某些善行，就可以得永生為獎賞。他只是宣告：人若遵行他的律法，就必因此活着（利18:5）；也咒詛一切不常照律法書上所記一切之事去行的人（申27：26；加3:10）。這些經文充分反駁了「罪人的善行有任何功德」的幻想，因為唯有完全遵行律法的人，才能上天堂。唯有主基督的完全之義歸算給我們，才能使我們得永生。
DAY 313 [3.14.13b-14] 一切都是恩典，毫無功德可言
人所有的義行都無法用來補罪。聖經教導我們，亞當一次的悖逆過犯被逐出伊甸園，同時也完全喪失了自救的能力（創3:17）。因此，人永不可能贖自己的罪。那些高傲自以為能贖己罪的人，永不能平息神的忿怒，因為罪人是與神為敵的。神的仇敵所遭受的，就是定罪刑罰，沒有可能自己為自己贖罪。所以，我們的罪必須先蒙遮蓋、蒙神赦免，神才會悅納我們所行的。由此可見，神赦免人的罪，是白白的恩典。人若以為自己能贖罪就是褻瀆神。
所以，我們蒙恩得救之後所作的一切，都是靠恩典盡本分。即使我們完全作到本分應作的，也不能誇耀；何況我們總是有軟弱，根本不可能完全作到應盡的本分！我們若誇耀自己有好行為可積功德，這是違背聖經的教導。經上說「你們作完了一切所咐吩的，只當說我們是無用的僕人，所作的本是我們應分做的」（加17：10）。因為，我們是神的僕人，我們服事神的本分，包括一切思想和行為都要專心事奉他；其實我們無法完全作到。因此，主說：「你們作完了一切所吩咐的」，就表示人一切的義行，都是神所吩咐的。既然我們都遠遠達不到此目標，我們憑什麼以為自己有功德呢？
若有人反對說，他雖然無法完全盡本分，但他還是作了一些他本分之外的事，應該值得嘉獎、算有功德。然而事實是：人所作的任何事，都是包括在敬畏神或愛鄰舍的範圍之內，都是神的律法所吩咐的。既然如此，那裏有所謂「人本分之外的事」? 人自以為是志願行了某些善行，其實是律法所吩咐當行的；所以，我們不要誇耀自以為是的善行功德，這些也都是在神要求我們所當盡的本分之內。
我們所是與所作的一切，都是來自神的恩典，所以毫無任何自誇的可能。我們所作的，都是神的恩典預備叫我們行的(弗2:8-10；提後3:16-17)。不可能有所謂「多餘的善行，可積功德」!
DAY 314 [3.14.15-16] 不可依靠自己的行為，也不可以行為誇口！
我們的生命與所有的一切，都是屬於我們的救主。我們一切所有，與奴僕所有的沒有兩樣，都是屬於我們的主人。主基督也藉比喻教導此真理: 僕人照主人所吩咐的去作，整天在田裏作工服事，傍晚回來之後，難道主人還謝謝他嗎？（路17：7-9）。也許僕人認真努力盡職，作到了令主人所讚賞的地步，但他所作的仍沒有比奴僕所該作的更多。因為他的生命和他一切的能力，都是來自主人與屬於主人。
我們是唯獨因信基督稱義，毫無因行為稱義的可能。兩種極為有害的思想，必須從我們內心根除: 我們絕不可倚靠行為來稱義，也不可以行為誇口。聖經教導我們，人所有的義在神面前都是污穢的，除非這些行為被基督的寶血潔淨。因此，聖經常常勸我們不可依靠自己的善行。我們的行為只配得神公義的刑罰，除非我們蒙神憐憫得赦罪。我們只能在審判主的面前尋求憐憫，就如大衛的認罪告白：「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活着的人沒有一個是義的」（詩143:2）。
約伯說：「我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭」（伯15:15），他所強調表明的是神的至高公義，連天使也無法比擬。他承認自己是卑微的受造物，即使有義，也不敢在神面前抬頭；任何必死的世人，在神的審判台前都當閉口不言(羅3:19)。約伯甘願服在神公義審判之下，也表示自己一切的義在神面前都站立不住。
當我們不再倚靠自己的行為時，我們一切的自誇也必消失無蹤。既然人在神面前恐懼戰兢，那麼人的行為怎能使人稱義呢？因此，我們務要注意以賽亞所說的：「以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀」（賽45:25）；我們被「稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀」（賽61:3）。當人不再相信自己在任何方面有義行，也拒絕以自己的行為誇口時，人的心才得以潔淨。凡是以自己的行為誇耀的，都是自高自大的愚昧人，以虛假自欺，因他們總是妄想得救是根據自己的行為。
DAY 315 [3.14.17] 我們得救的原因，完全與行為無關
事物發生的原因，可分為四類。若是從這四方面來分析我們得救的原因，則沒有任何一方面是與我們的善行有關。聖經都前後一致的宣告：我們得永生的「本源因」就是天父的恩慈和他白白賜給我們的大愛（弗2：4）。「實質因」是基督和他的順服，他藉此使我們稱義（羅6：23）。至於「媒介因」就是信（弗2：8；羅3：27）。使徒約翰將這三方面原因，包括在一句話之內：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約3：16）。
至於「終極因」，保羅見證說，是要顯明神的公義，使他的榮耀恩典得著稱讚，並且他同時說明了「本源因，實質因，媒介因」。他說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典……白白的稱義」（羅3：23-24；弗1：6），這是救恩的主要本源：即神以他白白的恩典憐憫拯救我們。他接着說：「因基督耶穌的救贖」（羅3：24），這就是使我們稱義的實質因。「憑着耶穌的血，藉着人的信」（羅3：25）這是媒介因，藉着信靠基督的寶血，他的義歸算在我們身上。最後，保羅說到終極因是，神為了顯明他的義：「使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義」（羅3：25）。
請注意「稱義」是根據「和好」，保羅清楚說明：神賜下基督，使人與他自己和好（林後15：18-19）。他在以弗所書第1章中教導：我們蒙恩得救完全是出於神的憐憫，這憐憫是來自基督作為我們的中保，是藉着信得着的，並且萬事存在的最終目的，是為了使神榮耀的恩典得著稱讚（弗1：3-14）。我們看明救恩的各項，一點一滴都不是出於我們自己。既然如此，我們為何仍要誇口自己的行為呢？
那些主張「神人合作，恩典加行為」的人，反對「唯獨恩典」真理，他們在「本源因」或「終極因」都不敢吭聲，因為他們否認了整本聖經的教導。他們在「實質因」與「媒介因」方面卻大張聲勢以訛傳訛，妄想將人的義與基督的義並列，將行為與信心同作媒介。但聖經也完全反駁此謬論，聖經宣告：唯獨基督是我們的義與生命，並且稱義的恩福是唯獨藉着信而來。
DAY 316 [3.14.18-19a] 善行是神的恩典所結的果子
聖徒經常省察自己是否清白與正直，藉此得到安慰並且得以剛強。他們甚至有時表白自己是正直的。這可從兩方面來看：第一是與惡人比較，他們將自己的善意和罪人的惡意對比，就得以剛強壯膽，這並非自以為義，乃是看見仇敵被定罪與遭報。第二不是與別人比較，而是他們在神面前省察自己，良心無虧使他們得到安慰和信心。
關於省察自己良心無虧，我們可以簡單說明，這與前面所說「人在神面前不可倚靠行為，不可誇口行為」毫無衝突。因為當聖徒想到自己蒙救恩的根基與始終，唯獨轉眼仰望神的恩典，絕不會注目自己的行為。他們不僅將神的恩典視為自己所蒙一切福氣的起始，並且深知他們最終完全得救也是唯靠神的恩典。
信徒的良心如此被建立在神的恩典上，他們也必根據神的恩典來看待自己的行為，所以必認清善行是果子，見證神住在他們裏面，治理他們。既然，我們全心信靠神的憐憫，必定不會倚靠自己的行為，所以「省察自己的行為果子」與「信靠神的恩典」沒有任何衝突。
我們說「不倚靠行為」，意思就是：基督徒不可將自己的行為視為功德，作為得救的幫助；而是應當完全倚靠神白白恩典稱義的應許。「善行」是神施恩給信徒的結果，信徒可以此為印證，來鼓勵加強信心。當我們思想到神所賞賜我們一切的恩賜時，這些恩賜就如從神的面光照耀在我們身上，照明我們心中的眼睛，來仰望「眾光之父」，那至高恩典的真光（雅1：17；林後4：6）；善行的恩賜更是如此，因為善行顯明神已經賜給我們那「賜兒子名分的聖靈」（羅8：15）。
所以，聖徒因省察自己行為而良心無虧，信心就必堅定並因此歡喜快樂。善行是他們所蒙恩召結出的果子，他們只是以此印證自己是神所揀選的兒女，絕不會以善行誇口。
DAY 317 [3.14.19b-20a] 善行是神的恩賜，不是稱義的根基
所羅門說：「敬畏耶和華的，大有依靠」（箴14：26），並且聖徒有時為了求神垂聽他們的禱告，就使用神對他們的呼召見證，省察自己在神面前「存完全的心，按誠實行事，事奉神」（創24：40；王下20：3）。但是善行並非作為無虧良心的根基，而是印證良心平安的果子，其價值在於事後的見證。因為良心若有虧欠則必有懼怕，就沒有徹底的確據。聖徒總是知道自己並非完全聖潔，仍參雜肉體的污染。然而聖徒的善行是新生命所結的果子，他們知道這是聖靈居住在他們心裏的證據，藉此印證，他們的心得以剛強，在一切的需要中等候神的幫助；因為他們在神的恩典中結出善行的果子，就經歷到神是他們的天父。
除非我們先領受了神的恩典，透過他真確的應許作為保證，否則我們無法確信他是我們的天父。假若我們倚靠自己的善行作為起始的根基，則必是飄搖不定，軟弱無比。的確，我們若以行為表現來稱自己為義，則行為的缺失必招致神的忿怒刑罰；我們若承認自己行為何等不潔，仰望神的憐憫，則必體會到他的恩慈。
總之，聖徒省察自己的行為，必定宣揚神對我們的恩惠，不會轉離神白白賜給我們的恩典。保羅稱這恩典為「長闊高深的愛」（弗3：18）。保羅等於是說：「不論敬虔信徒之心所體會到的是多麼深，不論他們靈命攀登到多麼高，不論他們經歷到的有多廣闊，總不能離開基督的愛；他們應當全心全意的默想這愛，因這愛是何等長闊高深」。所以，保羅說，基督的愛超過我們一切所能測度的，並且當我們承認基督是何等的愛我們時，「神一切所充滿的，就充滿了我們」（弗3：19）。保羅在另一段經文中頌讚說，敬虔的人在一切的事上必得勝有餘，他立刻說明原因是：「靠着愛我們的主」（羅8：37）。
可見，聖徒沒有將自己的善行視為有功德，因為他們承認善行完全是神的恩賜，他們認識善行是神的恩典，也是神呼召他們的印證，使他們能確信自己是神的選民（彼後1：10）。他們也不會絲毫減低「唯獨因信基督稱義」的真理，這義是神在基督裏白白賜給他們的，因為我們的信心是完全倚靠基督的義，若離了基督，我們什麼也不能作。
DAY 318 [3.14.20b-21] 永生是來自神的恩典，不是來自善行
善行不是稱義的原因，乃是稱義之後成聖生活的果子。奧古斯丁簡潔巧妙的說：「我不向主說，不要藐視我手所作的工。我是以自己的手尋求主。但我卻不稱讚我手所作的，因恐怕你究察我手所作的，會找到惡行多於善行。我所要說、所要懇求、所渴望的，只是：求你不要藐視你手所作的；求你在我身上看到你所作的，而不看我所作的。因若你看我所作的，你會定罪。若你看到你自己所作的，你將加冕之。因我一切的善行都是來自你」（詩138：8；77：2）。奧古斯丁告訴我們，他在神面前不敢以自己的行為誇口，有兩個原因：第一，他若有任何善行，他看到這些善行一點也不是出於自己；第二，這些善行為眾多罪惡所勝。因此，他的良心感受到的恐懼驚愕，多過於確據。所以，他求神究察他的善行，唯獨是要求神記念他自己的恩召，求神完成他自己起始的工作（腓1：6）。
聖經教導神因信徒的善行賜福他們，這與上述所說並無衝突：我們的救恩，本源因是父神的愛，實質因是聖子的順服，媒介因是聖靈的光照所賜之信心；終極因則是神榮耀的恩典得著稱讚。然而，這一切並不攔阻神將善行當作次要原因。怎能如此呢？神出於他的憐憫所預定得永生基業的人，就照着他所安排的施恩媒介，引領他們行善，使他們得着這基業。在神施行救恩的次序中，他將「先發生的」作為「後發生之事」的導因。所以聖經有時說「以永生報應恆心行善的人」（羅2：6），但意思並非說永生是因善行而來的，乃是因為神所揀選的人，就稱他們為義，為了使他們至終得榮耀（羅8：30），所以他將「先賜的恩典」作為啟動「後賜的恩典」的導因，這是實施過程中的次序。
當聖經論到救恩的真正原因時，決不是要我們倚靠行為，而唯獨是仰望神的憐憫。保羅說「罪的工價乃是死……惟有神的恩賜乃是永生」（羅6：23），他為何不將義行與罪惡對比，就如他將永生與死亡對比一樣呢？既然他說罪是死亡的原因，他為何不說義行是永生的原因呢？顯然保羅是要藉此對比教導我們真理：死亡是罪人所應得的，但永生唯獨出於神的憐憫，不是根據善行。
簡言之，上述那些經文所表達的，是次序導因而不是本質原因。因為神是恩上加恩，先前之恩是他後來之恩的導因，使他僕人一切所需用的都充足。而且他是如此恩上加恩厚待我們，是要我們總是注目他白白恩典的揀選，這是救恩的源頭與起始。神喜愛他所天天賞賜我們的恩賜，因它們都是從救恩源頭所流出的；然而我們的本分是牢牢記住「唯獨恩典」，因這是托住我們靈魂的惟一根基。我們必須從第一因「神的揀選」來認識聖靈的恩賜，免得我們將這些恩賜脫離本源而據為己有。
DAY 319 [3.15.1-2a] 人的善行毫無功德可言
「唯獨因信稱義」排除了靠善行稱義的可能。義若是根據善行，這義在神面前必定站立不住；而且，人稱義唯獨是出於神的憐憫，唯獨是在基督裏，以及唯獨藉着信。我們應當注意這就是稱義的關鍵，以免陷入普遍的錯謬中，這不只是凡夫俗子，有學問的人也一樣落入迷思。因他們一開始討論人稱義是因信或是因行為，就立刻翻出一些經文，似乎說到人的行為在神面前有功德，想要以此顯示善行對神而言有價值，妄想這樣就可以證明人是因行為稱義！
無疑的，我們已經指明：假若要以行為稱義，則必須每時每刻且完美無缺的遵行全律法。由此可見，沒有人能因行為稱義，除非他的行為完全到登峰造極，無可指摘。接着而來的是另一問題：雖然靠行為絕對無法稱義，然而行為是否配得神喜悅呢？換言之，行為是否有「功德」？天主教認為人的善行有功德，是背離聖經，引入危險！
所謂「功德」此詞，是指人的行為在神的審判下有所功德，如此說法破壞真誠的信。我們避免在言語上的無謂爭論，甚願大家約束自己，沒有必要採用聖經之外的術語，因為這些用詞經常是有害無益。「功德」此詞叫人自高自大，也抹黑了「善行」的真正價值。雖然古代神學家們通常採用此詞，給後代造成混亂，但是他們原來的用意並非要偏離真理。
奧古斯丁說：「人的功德已在亞當裏淪亡了，願人的功德在此閉口，願神的恩典在耶穌基督裏作王。聖徒拒絕將任何的稱讚歸給自己的功德；神啊，他們當將一切的稱讚惟獨歸於你的憐憫。當人看見他所有的一切好處，都是出於神而不是自己時，他就看見他裏面一切值得稱讚的，並非出於自己的功德，而是出於神的憐憫」。奧古斯丁在此否認人有行善的能力，也否認人有任何的功德。此外，屈梭多模說：「我們若有任何善行，都是來自神白白的恩召，是我們對神的虧欠與回應；然而神所給我們的是恩典，出於他極豐富的慈愛。
DAY 320 [3.15.2b-3a] 廢棄「功德」才能認清「善行」
我們應當廢棄「功德」用詞，才能面對問題真相：何謂「善行」。古語有云「否定我們有任何善行，這才是真正的善；所以不倚靠自己功德的人，在神的審判台前才站立得住」。所以請注意，若你自以為有功德時，你當知道這些都是神所賜的。你當盼望結出果子，這是出於神的憐憫；這樣你就能避免貧窮、忘恩、魯莽的危險。教會若是不缺那有行為的信心，也不缺有信心的行為，則是有福的。
廢棄「功德」而使用「善行」此詞，是合乎聖經的教導。古人說，為何教會要在乎功德呢？神的美意才是我們誇耀的理由與根據。神不能背乎他自己；神所應許的他必成就（提後2：13）。所以，你沒有任何理由問「我們憑什麼功德盼望得賞賜？」特別是因為你聽見神說：「我行這事不是為你們，乃是為我的聖名」（結36：22，32）。關於善行，只要知道你自己的善行不足，轉眼仰望主基督，這就夠了。
聖經說，人一切的善行因為充滿污穢，經不起神的究察。這就顯示我們的行為所應得的為何。聖經也吩咐，即使我們作完了一切神所吩咐的，也應當將自己視為無用的僕人（路17：10）；所以，假如有任何人能遵行律法到完美程度，則他所應得的是什麼呢？因我們所獻給神的一切都沒有超出本分，只是作了我們所當作的，不配得任何稱謝。
善行都是神賞賜給我們的，竟然開恩稱之為「我們的」，這見證了他不僅悅納這些善行，也將因善行賞賜我們。我們應當因這偉大應許得着激勵，勇敢的「行善不可喪志」（加6：9；帖後3：13），並以真誠感恩的心領受神的大恩。無疑的，凡是應得稱讚的行為，都來自神的恩典；所以，我們一點也不應將善行歸給自己。我們若真誠的如此承認，則一切對功德的自信都將煙消雲散，連功德觀念本身也會消失無蹤。我們就不會像詭辯家一樣，將善行所應得的稱讚一部分歸給神，另一部分歸給人，反而將一切的稱讚完整無損的都歸給神。
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